禪的智慧——因果、生死

06-09

修禪是一個過程，人生何嘗不是一個過程。一步一個台階，功到自然成。

生活中有太多的難題，往往是疑而不決。其實決定是很容易的事情：既然不是自己想要的，那就一腳踢倒好了，何必猶豫？

謙受益，滿招損。自以為滿了，實在就是自己最不足的時候。活到老，學到老，世間永遠學不滿。生也有涯，而知也無涯。

從容是一種生活態度，也是一種習慣。從容真正的關鍵是力行，養成習慣，建立正常生活的規範。所以從容也是一個人的福氣，一個人的智慧。從容的人當然就能自在，處世待人自然清明不亂。從容的反面就是造作和緊張。通常，我們都是因為得失心太重，才產生不安，才有了造作和方位，才有了種種心機和抗爭。

每遇到急事就告訴自己，不要緊張，把自己當作是一隻軟綿綿的舊襪子，身體如此，精神也如此。抱著從容之心去看人生，不要太自我中心，得失心不要太重。人生要以從容之心去看待它，把自己當做只是一隻舊襪子，自然清心自在，活力無窮。

成功需要兩件寶：凈瓶的虛懷若谷與布袋的日積月累。

生命，就是一場遊戲。對待每一件事，皆輕鬆卻不輕浮去面對，便可達到事半功倍的效果。只有琴弦不松不緊的時候，才能彈奏出美妙的生命之歌來。

黃金隨著潮水流來，也應該起早把它撈起。世界上沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓平地起，萬里路程一步始，別人絲毫不能代替分毫，一切都要靠自己。

世間事，不是一味執著就能進步的。留一點空間，給自己轉身；餘一些時間，給自己思考，不急不緩，不緊不松，那就是入道之門了。

人無遠慮，必有近憂。

我們如何看待世界，世界就如何對待我們。

生活歷煉了「心」，心因生活的歷煉而更覺醒，更有能力，更豐富，更光明。生活之道不在乎取於予，不在乎揀擇與分辨，而在於「情存一念悟，寧越昔時迷」。把自性中的智慧，表達在你的生活上，讓覺醒過後的現實與清凈，永駐你的襟懷。

人生本來就是掙扎的、痛苦的、幸運的、快樂的、探索的、自得的。因為信，所以循規；因為疑，所以迷失；因為思，所以叛逆；因為悟，所以蹈矩。這就是人生的回歸。

把握自己，常懷律己之心，才能平靜心波，心中自得其樂。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應為如是觀。

人算不如天算。這句話是對世事無常的一種提醒，讓我們身處紅塵心靈仍有迴旋的空間。

佛不保佑人，是人需自保；佛不救人，要人自救。佛之度人見心，不保心滿意足。

一念慧解，光照無盡，亦即真理法寶勝於金銀財寶。

每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。虛度生命的人，生命對他來說，並沒有多大意義，濫用生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就誠心感化你。如果不能，那我就坦然認命。因果——巧合是機緣，是故世間，一切男女，貧賤富貴，受若無窮，享福不盡，皆是因果之報。

在自然界中，諸如桃李等小小的果核，能長出無量的桃李果實，與此外因果相比，內心因果的以小感大，更是極為明顯。

「無求品自高」，求人不如求己。只要自己努力，就不怕才華被淹沒，付出的東西總有一天會得到回報。

萬事皆因果，得有前因才能有後果，誠是最大的善因，自然會收穫最大的善果。

人的惡習，往往不到黃河心不死，不見棺材不掉淚，假如能慎於始，就不會事後懊悔了。經語云：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生總是果報現前時才後悔，如能夠事先予以肯定，即不後悔了。

因果報應，不是像你所想像的立竿見影，生死輪迴，善惡分明，終有報應。刻求因果，也是一種執著的悲哀，為心所困，不得其解，沒得解。

修法者一定要把「行道過程」和「所證果位」區分清楚，依自己的根器及修法的能力而行持：所證見解廣大如虛空，取捨因果細微如粉末。

欲取之，先予之。萬事皆有因果，得有前因才能有後果，假如你不付出自己的水，沒有足夠的壓力，它就一滴都不會回報你，想得到更多的回報，你必須先捨得付出。

開悟則心自寧。一味的妄執妄為，就會產生煩惱。世本無一物，何必苛求因果得報？

「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」。大智才能大勇，大勇才能大無畏，大無畏才能堅行，堅行自然有果。

正果——做自由的人，要有一顆平常心，自然處事，淡然為人，超然物外，方能泰然自若，坦然無懼。佛以無我之心來普度眾生，故，般若波羅蜜。

每個人都是個體，永遠離不開現實這個主體，佛也是一樣。這就是個體與主體的因果，該滅的滅，該生的生，因滅得生。又何必苛求此事？本身無因也無果。人在燈亮，人死燈滅。不要過於關心與自己無關的事情，那只是在做無用功。

因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。

空蕩蕩地來，空蕩蕩地去，只有自性才是真正的人生伴侶。

世事變化，禍福無常，如果我們對此有了足夠的心理準備和良好的承受能力，一生中隨時都保持一種迎接挑戰的心態，那麼我們就能處變不驚，從容應付。連生死都已經超脫，怎麼還會有恐懼感呢？

既不曾死過，又不會死，何以明了生死之事？而真正死過的人，還如何說得出有關死的奧秘？

孔子曰：「祭神如神在。」神明有沒有來應供，那是另外一個問題。從有為道無為，從有相到無相，從生滅到無生滅，那是解脫的問題了。

生從何來？死往何去？生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過去的一切，其實生命的形相雖千差萬別，生命的理性則一切平等。

說到生病，色身肉體上自然有生老病死，但法身本性上就沒有生老病死了。

在禪者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是兩回事，生死乃一如也；因為既然有生，怎能無死？要緊的是超越生死，不受生死輪迴。

未曾生我誰是我，生我之時我是誰；來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？

來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。

人在生死五趣中流轉，而本性其實也沒有變。

多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話：這世界真是無奈與凄涼啊！

活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。當你明白生命是永恆的，就能克服對死亡的恐懼，歡喜求生西方極樂清凈平等的佛土。