修行與生活座談會　文字版　（第九十九集）

修行與生活座談會　鍾茂森博士主講　（第九十九集）　　2011/3/13　香港佛陀教育協會　檔名：52-213-0099尊敬的諸位大德菩薩大家好！大家請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，首先回答在此地的同修的問題。問：首先第一位同修提了九個關於女德的問題。第一個問題，學了女德後，知道要相夫教子，是否一定女子要回家？目前孩子比較小，但是我的工作很好，父母與先生都不同意回家，應該怎麼做？答：古人講的「男主外，女主內」，這是講分工有不同。主外的工作是掙錢，為家庭提供經濟的保證，當然這個也很重要，民以食為天；主內的工作更重要，因為主內相夫教子，尤其是教子，孟子曰：「不孝有三，無後為大」。如果一個家庭沒有人可以傳承家道、家風、家學、家業，這個就是對祖先的大不孝。要教養好兒女，母親的責任是最關鍵的。周朝之所以有文王、武王、周公這樣的聖人出現，正是因為他們有好母親。文王的祖母太姜，母親太任，夫人太姒，那都是聖人，所以她們能養出聖人這些兒子，因此才有周朝八百年的基業，這是中國歷史上最長久的一個王朝。因為什麼？開國的三太德行太厚了。所以在分工上，女子在家裡那是責無旁貸要培養好兒女，這個工作是第一重要的，其他的都擺在第二、第三。到底女子是不是一定要回家？當然這個可以看每個家庭的情況。如果在完成好自己本分，盡到自己應盡義務的同時還有餘力，你想出去工作，沒有問題。像我母親過去也工作，工作的同時也教導自己的孩子。但是在她心目中一定是把教導孩子擺在第一位，這第一重要，這是本，工作是末，不能夠捨本逐末。所以教導兒女是母親的天職，這個工作要是沒做好，去外面掙多少錢，到最後是一場空。你掙再多的錢，兒女不孝，最後可以把你的家產都敗完，甚至家破人亡，這不是一場空嗎？自己也是大不孝，因為後代是斷絕在自己手上，這怎麼能對得起家裡的祖先？尤其是對不起夫家，當然也對不起自己的。所以懂得本末就知道先後，《大學》裡面講的，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。這個「道」就是一種自然的規律，你能隨順道就是在行德。所以女德不是說這些人沒事幹，做了一套專門約束女子的這些規矩來，不是。女德完全是隨順自然、隨順天性、隨順性德的。你能隨順性德，你自然能夠得到幸福，得到美滿人生。所以，如果孩子能教好的同時把工作做好，這也無妨；如果說兩個有衝突了，那是要保本而舍末。我相信父母和先生對這個道理他應該是能接受，難道他願意斷後嗎？難道願意自己兒女長大不孝順、不成器，甚至受到嚴重污染成了地痞流氓？哪家父母會希望兒女這樣！可能他沒想到，你要把這個道理跟他講清楚。我想任何一個正常人、明理的人都會做出正確的選擇。問：第二個問題，先生每天上網玩遊戲。學了女德後知道要謙卑柔順，但是還是看不慣、無法做到，心裡還生氣，應該如何做？答：看不慣和生氣就不是女德。女德的謙卑柔順不是說硬忍著，看人看不慣，硬不生氣、不發作出來，但是心裏面一股氣惱，那是自己折磨自己，久了都會得癌症。謙卑柔順是心上真正沒有那種看不慣的人、看不慣的事。怎麼做到？女德本身也是一種很高的修養，所以古人常把女子比喻成大地，大地之德，厚德載物。大地，你看它承載萬物，不分美醜、不分善惡都承載，它不分別、不執著，好人它也承載，壞人它也承載，這叫厚德載物。女子要是能夠效仿這種大地之厚德，那就能夠承載萬世之子孫。周朝之所以能夠有八百年的基業，正是因為周朝三太她們厚德載物。當然她們的先生也是聖賢，不是聖賢不可能感召在一起，但是女德是至關重要的。看到這些不合理的事、不正確的行為，我們要存什麼心態？其實孔老夫子教給我們很多，「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。這就是正確的態度。三人行這三人，一個是我，一個是好人，一個是壞人，三個人走在一起，必有我師。換句話說，那兩個人都是我的老師。善人，當然我們應該學習、要效法。惡人呢？惡人，我們看到了馬上迴光返照，見不賢則內自省，反省自己有沒有不好的這些毛病，有則改之，無則嘉勉。不把別人的毛病、缺點放在心上，不指責別人，不埋怨別人，這是聖賢修養。君子行有不得，反求諸己，他不會責怪別人，真正是不怨天、不尤人。責怪自己什麼？還沒有做好榜樣，德行修得不夠，所以這種感通的能力不強，還沒通，心地沒到至誠，行為沒到純善，所以還有這些不如理不如法的現象在我面前，要迴光返照。當你真正用這種純善之心對別人的時候，別人也會有感動。人都有良心，「人之初，性本善」。他做了不好的事，你對他的恭敬一點不減少，你對他的關懷照顧一點不減少，他肯定感動。人心都是肉團長的，不是鐵石心腸的，鐵石心腸都能感動，沒聽說過「誠之所至，金石為開」嗎？怕的是自己不夠誠，不是怕你感化不了他。所以女德謙卑柔順，這就是聖人之德。你修好女德，你能成為聖人，你也能「與天地合其德」，這世間無所不化，都能被你感化。怕的就是自己愛心不夠，不耐煩、看不慣、常常批評人，這都是沒有愛心的表現，正是要反省自己的地方。所以你要是真正去落實女德，肯定能齊家，修身、齊家、治國、平天下，女子也能辦得到。三太就辦到了，孔子的母親、孟子的母親她們不是也都辦到了嗎！只是不用自己出去教化世人，她把兒子培養好，把兒子培養成聖人，她也是治國平天下，不只是平天下，而且是為萬世開太平。你看這個功德是母親的，因此母親這個使命是很神聖的，為人母可不能自暴自棄，把自己這樣神聖的使命都放棄掉了，那叫自暴自棄。人必先自棄，而後天棄之，那果報就不得了。如果兒女培養不好，將來成為社會的敗類，這父母的罪業也是極其深重，跟這兒子沒兩樣，都是一起墮落三途。反過來，如果你能夠為這個社會培養出一個良民，那你就功德無量了；如果能培養出一個君子，一個聖賢，那不得了，萬民都得到你的福澤。所以，可見得女德多麼重要，沒有女德怎麼能培養出賢女？沒有賢女，怎麼能培養出賢妻？沒有賢妻，何來賢母？沒有賢母，何來君子聖賢的兒女？因此印光大師講，女德、母教，母親的教育，女子的道德，乃「天下太平之根本」，這個真的是真知灼見。所以我們來一起落實、一起來推動，這是救社會的一味良藥。問：第三個問題。人家說隔層肚皮隔層心，對婆婆怎麼也感覺不到是自己媽媽，怎麼才能化解與婆婆的矛盾？與婆婆的關係已經影響了與先生的感情，應該如何做？答：這還是要反求諸己，為什麼我看婆婆就不像看自己媽媽一樣，為什麼？是她的原因，還是我的原因？要去思惟。《論語》上講，「君子求諸己，小人求諸人」。小人會把這個原因推到別人的身上，君子才會反求諸己。看婆婆也是媽，這是自己的觀念；看婆婆不是媽，也是自己的觀念，跟婆婆相關嗎？都是你內心裡的念頭，這念頭只有自己來做主，人家也不可能安一個念頭在你腦海裡頭。所以別人即使是再不好，你一樣用好心看他，在你眼中他也是好人。人人是好人，事事是好事，日日是好日，時時是好時，說明你的心好。你的心純善，沒有一絲不好的，所以你心裏面變現的這些境界沒有一個不好，全是好。我要是看人家不好，連一家裡的人都看他不好，那得反省，我自己的心壞了。自己有分別、有執著還不要緊，還怨天還尤人，嚴重的對立執著，這心不就是壞了嗎？久而久之真的會得病，往往是心有病了，身體就會有病。我記得我聽了一個講座就講到，說有一個婦女她在家裡跟婆婆就是常常起角力，關係非常不和諧，結果她自己的孩子（兒子）不大，十歲都不到就得了頭痛，找遍醫生都醫不好。後來遇到了一位劉善人跟她講，說你肯定是跟婆婆關係不好，犯上，犯上那腦袋會疼，你腦袋不疼，你孩子腦袋疼，你跟你孩子是一體的。她猛然覺悟，難得她懺悔，從今以後跟她婆婆的關係處理好，結果她孩子的病就好了。真的，一切法不離你的心念，你的心要是有毛病了，它就會反應出來。犯上的頭痛，虐下的腳痛，這五臟六腑確實跟一個人的怨恨惱怒煩都有關係。譬如說，恨傷心、怨傷脾、惱傷肺、煩傷腎、怒傷肝，這五種毒，心上的毒能感染五臟，就會生病。所以要從自己心地上要改，化解對立，化解衝突。首先對自己家人的矛盾和對立要化解，沒有看不慣的事，沒有不能原諒的人，沒有我不愛的人，你抱定這樣的決心跟婆婆相處，怎麼會跟婆婆的關係處理不好？所以一定是能好的，有問題你要直下承擔，都是自己的問題。你看這《德育故事》裡面有一個蘇少娣，她在出嫁之前，很多人說，你夫家那些妯娌的關係很難相處。結果少娣她並不被嚇倒，她說人心既然不是鐵石，怎麼會不能感化？所以嫁到夫家之後，對於婆婆、對於這些妯娌都盡心奉侍，屈己敬人，什麼都能忍耐，人家說什麼閑話，自己不放在心上；而且能夠常常謙虛，不管人家批評對還是不對，都向人認錯；有好的東西立刻先送給別人。你這樣做，誰不能感化？後來全家人都感化了，和諧家庭她做到了。問：再下面一個問題。第四，我的母親看不上我的婆婆，我很為難，應如何化解？答：這個要靠教育，首先我自己要有身教。我問問我自己，我看不看得起我的婆婆？如果我看不起婆婆，那我自己要懺悔，是我看不起婆婆在先，感召了自己母親也看不起婆婆，這都是感召的。自己要反省、要懺悔，看婆婆好處、優點，不看婆婆的缺點。你說，我實在看不出她有什麼優點。不可能，人怎麼會沒有優點？為什麼人家釋迦牟尼佛能夠看到一切眾生皆有如來智慧德相？人家看一切眾生都是佛，為什麼我連她一個優點都看不到？這是迷惑到所以然處。怎麼辦？我教你，你可以坐下來拿張白紙，好好的靜下心來思考一下，婆婆到底有什麼優點，把它一條條寫下來，爭取能寫到十條，張貼在自己的牆上，婆婆的優點我要學習。天天讀一遍，早上起來讀一遍，晚上睡覺前再讀一遍，當早晚課來進行。學著看人的好處，只看人的好樣子，不看人的壞樣子，看一切人都是聖賢、佛菩薩，唯有自己是一個凡夫，那你的女德才可能真正落實，為什麼？你謙卑的心才能出來。高慢、目中無人、自贊毀他，這種心態怎麼能落實女德？等你這麼做到了，然後你教導你的媽媽，開導她，也用女德來教導。因為這女德確實衰落很久了，上百年來沒人講。今年是辛亥革命一百周年，辛亥革命推翻滿清之後，傳統文化就被打到谷底了，女德都被蓋上封建的烙印，套上了一個封建枷鎖的罪名，給束之高閣，沒人學了。所以我們的長輩，可能長輩的長輩，三代的人恐怕都沒學過，那麼現在就得補課，為什麼？不補課怎麼能得到和諧和幸福？女德你學了就能幸福，這真的。我們看到傳統文化現在在全國也開始復興，各地都辦論壇。最近在河南新鄭市辦了一個「首屆女子道德論壇」，提出和諧社會女德為要。那裡面有不少老師分享自己學了女德之後，個性改得更加的柔順，心地更加仁慈，對於婆婆，關係大大改善了，自己對於婆婆沒有一點不孝不順的心，感召到婆婆也跟她非常好了。自己心改了，周邊的人事物就跟著改。你要是細細去體味，這個影響會很快速，真叫立竿見影，如影隨形，如響應聲。你自己心一改過來，你看到外面的人也跟著改，你不會為難，你會愈學愈快樂。所以想要家庭幸福，最重要提倡兩種教育，一個是孝道，一個是女德。孝道是根本，女德是關鍵。為什麼？孝是愛的核心，愛心的原點就在於父子有親，家裡面有愛心才有和諧。女德能夠正夫婦這倫，正夫婦就能正五倫，五倫關係正了，家庭自然和諧。所以孝道為本，女德為要，和諧家庭、和諧社會，乃至和諧世界都是要這樣。問：下面第五個問題。女兒即將結婚，我又剛剛接觸傳統文化，該如何告訴女兒好好做個太太和媳婦？答：趕緊把這女德的教育傳播給她。女子道德論壇的光碟，將來出來之後你可以聽一下，學習一下，帶著你女兒一起學。這屬於初步介紹，要真正深入學習，需要聽女德教育的經典。當然女德也不離《弟子規》，還得首先在《弟子規》上紮根，把《弟子規》學好再來學習女德，契入得就快。我曾經講過女四書裡面的一部，叫《女論語》，三十個小時，題目是「窈窕淑女的標準」，在網上也掛出來了，也有光碟。還有陳靜瑜老師講過女四書裡面的《女誡》，這是漢朝班昭寫的，《女誡》也是女四書之一，都可以做參考。希望將來女四書，還有《女兒經》、《女孝經》，都能有這些講解的光碟出來，這樣女德的教材就很豐富。另外還有「女八德故事」（八德故事裡面專門是女子的），還有「女二十四孝」，這些都可以大力的弘揚。現在女德教育非常缺少師資，如果有這樣一個志向想要弘揚女德，可以一起來推動。真是古人講，開卷有益，學就得到利益。我今天剛剛聽到陳靜瑜老師她在跟我分享的時候說，她在各地講女德的課程，就有一位女性，她原來沒學過女德，可能也比較有個性，所以家裡關係也處理不好，跟她先生那是常常吵架，真的是小吵天天有，大吵三六九。結果學了女德很受感動，知道自己錯了，原來以為不能讓先生欺負，所以很剛強，處處壓著她先生，她先生很害怕她，先生是怕老婆，怕老婆的家裡肯定不和諧。結果聽了女德才知道原來是自己錯，回來之後，回家裡向先生懺悔，怎麼懺悔？用行動，給先生洗腳，端了一盆熱水，請先生坐下，先生不敢，很害怕，以為她拿著這盆水是不是又來跟我干仗了？結果她就向他先生懺悔，給他先生洗腳，跪著。最後真的跟她先生關係就很融洽了，當這關係融洽之後，她自己首先體會到一種幸福感，所以自己得到快樂。人那麼剛強，高高在上，他不快樂，反而有謙順、柔弱之德的人，他沒有壓力，他會快樂。你看剛強的人常常會得什麼病？什麼關節炎、筋痛，肯定都是這種病。為什麼？他硬、強，他硬所以關節都硬了，筋也硬了，他都得這些病，風痛。柔弱的人不會，柔弱勝剛強。古人對女子以水來譬喻她，水是「上善若水」，水之德是柔順、謙下。水都往底下流，流向下面的，不會高高在上的，而且流到什麼樣形狀的水池裡面它就是什麼形狀，恆順眾生，隨喜功德，一點沒有自己的執著，上善若水。所以女子要真正做上善之人，你看往生極樂世界，諸上善人俱會一處，你要做一個善女人，那就要修女德，向水學習。柔弱的人表面看他好像是弱，其實他真正是強，他能長久，他不倒。你看牙齒跟舌頭這兩個器官，哪個硬哪個軟？當然牙齒硬舌頭軟。哪個長久？人到老了牙齒掉光了，舌頭還在，這不是柔弱勝剛強嗎？古人講，人，生也柔弱，死也剛強，這老子《道德經》上講的。你看初生時候的嬰兒很柔軟，很弱小，但是生命力極強，死的時候那是硬邦邦的，萬物都是，枯槁的時候都是硬的。剛剛出生髮芽的時候都是軟的，所以柔弱才是孕育生命。所以女子為什麼要柔弱謙卑？因為她要孕育出生命，她要蓄養後代子孫，這種厚德，一般人確實淺見，不能理解。問：下面第六個問題。現在孩子都大了，才學到女德，知道自己以前在教育孩子方面出現很多問題，心裡很著急，不知道應該怎樣辦？答：過去沒學，現在就得補課，亡羊補牢，未為晚矣。孔老夫子講，人如果是生而知之，上也。生下來就懂道理，不用教就知道的，這天才，這種人基本沒有。孔老夫子說他是第二種人，學而知之，不是生而知之，靠學。人不學不知義，人不學不知道，女德你沒學，你怎麼知道？要學。第三種人是困而學之，咱們其實都是這種人。家庭出現問題了，社會出現危機了，想著趕緊要去學了。也好，能學，學而知之。如果困而不學，孔子說，「民斯為下矣」。這就是沒得救的人了，下下等人。只要能學就好，能學，立刻就改變他的狀況，就能化解他的問題，效果非常快。就像剛才我提到的陳靜瑜老師所說的那個例子，你看就聽了一堂課，馬上回去就改變，改變了，馬上就能夠得到幸福和和諧，快速得很！所以不要著急，要著急得著急學，乾著急有什麼用？趕緊拿這些女德的課程來聽聽。問：底下第七個問題。自己學習女德教育應該從哪裡入手？女德教育的核心是什麼？答：入手處還是先從《弟子規》，這是做人的根本。其實女德跟《弟子規》也是相應的，只是著重在女子怎麼去做人這方面來教導。《弟子規》是普遍性的，男女都要學，就是教你怎麼樣來做個好人。學了《弟子規》再學習女德這些教材，剛才提到的《女論語》、《女誡》都可以認真學習，這些都收錄在清朝陳弘謀先生編的《五種遺規．教女遺規》當中，過去都是童蒙養正的教材，孩子從小就得學，現在我們是補課。然後還要加上因果的學習，《感應篇》、《陰騭文》、女德的故事，看看這些因果正反面的這些例子，看了之後你就知道，女德不能不去做，不做就不能得到幸福和快樂，做了就得幸福，就有福報。當然最重要的得力行，「不力行，但學文，長浮華，成何人？」你學女德不是為了成為一個女德方面的教授，你是真正力行之後，你就有幸福體驗，你能和諧家庭，甚至你這個家庭做好了榜樣，你能成為社會的典型，你能改善社會風氣，這就是治國平天下的事，一個女子在家裡也能做到。《大學》裡面不是說「君子不出家而成教於國」嗎？我覺得這個太適合女德的教育了。女子就在家裡，不用出門，不用出家門就能夠成教於國，在整個國家乃至天下，用你這個身教做榜樣來教化世人。你真正做得好，學得好，你可以在家裡面也試著講講課。把你的錄音、錄像，現在方便，放在網路上給有緣人聽聽。有能力的可以上上課，最好是在你家門口，但是要緣具足，有人來護持，給你設一個講堂，你就每個禮拜出去給人家講講課，教教這些女孩子怎麼來學女德，這個功德就更大了。「女德教育的核心是什麼？」你這個問題問得很好。女德教育的核心，可不可以用師父的四個字來做歸納？誠、敬、謙、和。誠是真誠，這是真心，真心的體是真誠。敬，是對人、對事、對物，那是發揮作用，由體起用就是敬，誠於中而形於外，「曲禮曰：毋不敬」，一切恭敬。這個女德是最重要的，在未嫁前敬父，出嫁之後敬夫，夫死敬子，過去講三從，我們把它變成三敬，可能容易讓人接受，敬父、敬夫、敬子。《曲禮》說得更明白，毋不敬，先從這三位至親的人開始學敬。修四德，就是婦德、婦言、婦容、婦功，也就是身語意。身是婦容，語是婦言，意是婦德，再加上你對家庭的貢獻，是屬於婦功。我們勤修這四德，勤勞，婦功是勤勞。謙，那是很重要的，謙卑。我們師父上人講，不僅要謙虛，要用謙卑，謙虛都不夠，謙卑，卑弱。你看《女誡》裡面第一篇就叫「卑弱」，這是女性至關重要的一個品德，卑弱得像什麼？像大地一樣，就是被人踩在腳下，但是它能夠厚德載物，沒有大地，萬物無處賴以生存。靠什麼德來養育萬物？靠卑、卑弱之德。和，你誠、敬、謙都做到了，果報自然就是和，家庭和睦，乃至影響社會，就是社會和諧，乃至影響到世界，世界和諧。和從哪做起？從我自己的心地上要和，放下對一切人事物的對立、衝突、矛盾，從這裡開始做起。沒有對立、衝突、矛盾才叫和，我還有看不慣的人和事怎麼能和？所以誠敬謙和大概可以做為女德教育的核心。問：第八，對傳統文化中「男尊女卑」不理解，請您解釋一下。答：這個男尊女卑是講到相上，男子，古人喻作天，女子喻為地，尊是代表在上，卑代表在下。雖講到上下，但是並沒有所謂的高低那種分別，上下都是平等的。你像天、地，不能沒有天只有地，也不能沒有地只有天，這都不像話，這宇宙是天地共生，萬物是天地共生，缺一都不可。所以從相上講似乎有尊卑的區別，但是實質上是平等的，缺一不可。為什麼要偏偏把男作尊、女作卑，把男變成天、女喻成地？這也是符合自然之道，跟男女的那種特點、品性是相聯的。男子是以奮力向前、自強不息為美，他要去開拓；女子以貞靜、守靜為美。實際上兩者之間真正能夠使家道綿延長久的，其實女子比男子的使命更要重大。天它有四時寒暑的運作，可是大地才是在蓄養萬物。那麼女子是能生，母親生兒育女，所以往往大地跟母親相聯。要生養好兒女，能夠使後代綿延長久，這需要厚德來蘊育，最可貴的就是謙卑。所以這裡特別提到女卑，不是說看不起女性，而是在提醒女性要養謙卑之德。因為沒有這種厚德，不可能擔負起孕育人類後代的使命。正因為她的使命比男子還重，所以對她的要求自然就更高。就像過去培養皇太子，那要求是很嚴厲的，為什麼？因為這皇太子將來要做皇上，要管理天下，要對得起萬民，能夠讓祖宗基業長久，所以對皇太子要求特別嚴格。對女子也是，聖人對女子寄予厚望，所以對女子的要求也就特別嚴格。而要真正能夠孕育出聖賢后代，如果沒有像三太那樣的謙卑之德，很難辦到。你看《詩經》裡面記載的，文王的夫人太姒，她的后妃之德，《詩經》第一篇第一首就是講夫婦這一倫的。「關雎」一詩，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這一首詩讚嘆的就是女德。有的這些先儒在理解上有些出入，認為這首詩是講文王求淑女，其實錯了。蕅益大師在解釋當中特別點出來，你看《毛詩序》裡面特別就說這首詩是讚歎后妃之德的，沒有去讚歎文王。這不是講文王，是講文王的夫人太姒的后妃之德，她的德在哪兒？她的德在於為文王求淑女，這個德太厚了。不是文王自己求淑女，文王想的是國家大事，他找到后妃就行了，不會再找三妻四妾，是后妃給他找。為什麼要給他找？擔心文王操勞，需要很多人來幫助他、輔佐他。輔佐他的人必須是要有真正美德的人，所以窈窕淑女，這窈窕是講美德，有美德的女子，不是美貌。所以孔子稱《關雎》一詩哀而不淫，不是那種情慾的，不是讚歎男女之情的，真正讚歎的是后妃的厚德，你看她多麼謙卑而沒有任何嫉妒，完全跟文王、跟天下萬民一體，聖人之心，這是厚德載物，那才可能生出武王、周公這樣的聖人，真正是有百世之德者才有百世之子孫保之。正因為聖人注重後代，所以對女子要求得特別嚴格，德行必須從謙卑、尊敬別人開始做起。所以男尊女卑，這也特別是對女子的一種德行上的培養。聖人的苦心一般凡人不能理解，竟然去毀謗，說這是封建，是禁錮女性，這真的是令人嘆息。問：最後第九。孔子有「唯小人與女子難養也」，這是不是瞧不起女子？這影響了我對這位聖人的尊敬。答：我們人就是這個問題，聽不得半點批評，馬上就會起抵觸的心、逆反的心。還沒想到為什麼孔子要這樣講，就已經成逆反了，這也是對聖人的大不敬。孔子為什麼會說這個話？孔子所說的都是為了教學。小人難養，這個我們應該沒有問題，難養就是指難以讓他們高興，小人就是小心量，只想自己，自私自利，不想別人，更不想天下萬事。所以符合自己的意思他就高興，不符合自己的意思他就怨恨，完全沒有用義來做為標準，是不是正義的，是不是符合道義的，他不看這個，就看自己情緒上能不能得到滿意，這就是小人，跟君子截然相反。所以「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。我們問，女子當中有沒有君子？當然有！女子當中聖人都有，何況君子？儒家，其實君子、賢人、聖人就是三個學位，像我們大學裡的學士、碩士、博士一樣，誰都可以拿，男女都平等，只要你能做到這個標準你就能得到。為什麼孔老夫子特別又說小人與女子難養，女子跟小人並列？這正是在給我們敲響一個警鐘，要是不講女德，這種女人就難養了。為什麼孔子不說太姜、太任、太姒難養？不說孔母難養、孟母難養？如果個個都像周朝三太、孔母、孟母那樣，孔子不會講這個話，個個都是女中聖人，豈能說是難養？正因為不學女德，完全隨順自己的意思，順我意就高興，不順我意就不高興，全部是情緒做主，感情用事，沒有理智，這就難養了。當然男子和女子相比起來，女子是更重感情，這可能也是天生下來的特點，所以特別需要去學習。能學好就不難養，不學好真難養。男女都一樣，男人不學好不也一樣難養嗎？所以小人（是指男人講的）、女子，這都是講什麼？不學的人。所以孔子這話其實是在鞭策我們要學，好學，人要是不好學那就是難養的，能好學，你能成聖成賢。孔老夫子你看他說，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」。孔老夫子既是謙虛，也是說實在話。他說他自己並不是說那種生而知之的天才，也不是說天生下來就能夠成為聖人的種子。他說十室之邑，就是十戶人家這麼一個地方，一個小社區，必然能找到像他本人那樣忠信之人。忠信是人的根本道德，有這個道德的根，這種人能找到，十戶人家必能找到忠信如丘者（丘是孔子的自稱，他的名字），但是不如他好學。所以找不到像他這樣的聖人，聖人只有他這一個，為什麼？其他的人都沒有像他好學。當然現在不僅學聖賢要好學，忠信都要靠好學成就。夫子講是忠信基礎上再加上好學，你可以成聖人。我們現在忠信都沒有紮好，這個根。怎麼紮根？我們師父講紮好三個根，三個根就是幫助你成就忠信的德行，然後好學。好學最好一門深入，長時薰修，你就能成為像孔子一樣的聖人。成就了就是開悟了，一門深入，你專，專就能開悟。開悟之後再廣學多聞，那才是博學。專，成就你的根本智，根本智得到了，你再博學，成就後得智，兩種智慧都圓滿了，這就是圓滿的聖人。這女德的問題我們就講到此地，花了不少時間，因為確實對現在社會很有意義，而且很多人忽略了。我們在此地也是不斷的在大聲疾呼，希望能夠恢復女德教育，真正可以救社會、救國民，恢復和諧。問：下來我們再看這位同修提問，他有八個問題。第一，「發菩提心，一向專念」，何為一向專念？是不是要放下所有的事情，專心致志坐在那裡高聲念佛才能幫助初學收心？又，不能專心念佛的原因，是否是因為沒有發菩提心所致？答：一向專念是在發菩提心基礎上你才能夠念得成功，成功就是你能得生凈土。重在發菩提心，沒有發菩提心，說老實話你也不肯一向專念。發菩提心首先第一個是出離心，知道六道輪迴苦，要發心出離。而我們要想出離，末法時期，真的，我們這些博地凡夫唯有靠凈土法門能夠成就。為什麼？這個法門是二力法門，既靠自力，更靠佛力。如果純靠自力（自己的力量）很難，太難太難，基本上想要成就的那是十萬、億萬里挑一。《大集經》裡面，你看蕅益大師引《大集經》的話說，末世修行，億億人修行是罕一得度，唯有靠念佛法門得度生死。所以你明白這個道理，你就會念佛了，一向專念，不敢停，只有用念佛壓伏自己的煩惱，這一生才有可能會出離。真正發出離心的人，他不會縱容自己的煩惱，他不敢停了佛號。另外一個發大菩提心，要救世、救眾生、救正法，這是大乘菩提心。這個大乘心發出來了，跟阿彌陀佛能夠感應道交，心心相印。如果只是小乘，我只想出離，沒有發大乘，也很難感應道交。但可不可以？也是可以，因為凈土法門三根普被，大小乘的根性都可以收攝，但是你發大乘菩提心更容易感通。所以看到現在世間苦，世界多災多難，我們看到日本前天大海嘯的視頻很難過，真的，看著那些海浪一直衝進來，人、車都在走著，就被大水淹沒了。這些災難，其根源學佛的人都知道，眾生業力感召。佛家講，《楞嚴經》上講的，貪心感水災，瞋恚感火災，愚痴感風災，傲慢感地震，貪瞋痴慢是一切災難的根源。我們如何化解？從自己開始做，因為什麼？整個宇宙不離你自心，是你心變現的，所以我化解內心貪瞋痴慢，就能化解外面的災難。當年弘一大師在日本侵華戰爭期間提出，「念佛不忘救國，救國必須念佛」。我們現在也可以按照這個意思提出來，「念佛不忘救世，救世必須念佛」。這種大菩提心推動你，你也不忍心停下佛號，為什麼？你停下佛號了，可能眾生業力就化解不了，眾生就遭難了，我們能忍心嗎？豈能因為我們的懈怠導致眾生受難？這就是慈悲心，這就是菩提心。然後還有發願紹隆正法，使正法久住世間，因為沒有正法，眾生就好像在黯黯長夜裡面沒有方向，造業受報，輪迴不休，太苦。正法，有世間的正法，有出世的正法。師父上人告訴我們，我們不用貪多，一門深入就夠了。世間的正法，我們現在要弘揚《群書治要》，它真正可以幫助現代人了解如何修身、齊家、治國、平天下。這都是唐太宗當時命令魏徵等人彙編的，從古聖先賢經典裡面總結智慧的經句、篇章把它會集起來的。現在有一批志同道合的同修我們一起做這個事。師父講，這是世間觀世音菩薩。還有出世正法，我們專依《無量壽經》，聽師父的《大經解》。師父講，這是阿彌陀佛。一個阿彌陀佛、一個觀世音菩薩，就能夠把所有的問題解決了。當然最重要的，自己三個根、四個根要落實，這是聖賢的根基，要推動正法教育，自己先要扎好根基，無論是世間、出世間，都要有這個根基才行。問：我們再看下面第二個問題。我是家庭主婦，發菩提心的第一步，是否將家人作阿彌陀佛，歡喜為家人服務，歡喜供養，自己放下與婆婆、小姑對立的心，把她們作阿彌陀佛來恭敬，生活上關懷、愛護？這樣做如法否？是否是真干？答：沒錯，這就是真干，這太真幹了！你看他們都是阿彌陀佛，不知不覺你也能成阿彌陀佛。什麼時候你要是看他們不像阿彌陀佛的時候，說明你的煩惱現行了，這很靈的。你煩惱起來了，肯定你看他們就不是阿彌陀佛，你就跟他們有吵架，有對立了。你怎麼能跟阿彌陀佛對立？那是大罪過，這就是修女德，這是修圓滿究竟的女德。問：第三個問題。學生學習「都攝六根」，是否指眼見的所有人都是阿彌陀佛？學生看老法師和您覺得是阿彌陀佛，對別人就沒有那麼恭敬，為何還是這樣的分別心？學生走在路上，想極樂世界寬廣平正、無有限極。鼻所嗅，想像極樂世界寶香普薰；舌吃的味道也像禪悅為食；身體接觸的一切事和境界都是阿彌陀佛；意所想的，一旦意識到就換成阿彌陀佛。但是一日之中提起佛號的時間很有限，睡覺則更胡思亂想，不知念佛。學生這樣學習是否是都攝六根？如何能自凈其意？答：都攝六根就是你把念頭集中，不想別的，只想阿彌陀佛，這是凈念相繼。念佛的方法很多種，你能夠想一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛，這也就是念佛，甚至你不念佛號，但是你心裡真的是這樣想，你也是在念佛。佛號幫助我們提起這個念頭，所以一切時、一切處，你心裡都有阿彌陀佛，那你必定是看一切人、一切事、一切物都是阿彌陀佛的示現，你這真的是念佛。最關鍵的是功夫不要間斷，不要夾雜、不要懷疑、不要間斷。不要懷疑，「某個人不像阿彌陀佛」，這是懷疑，這是大煩惱，菩薩最大的障礙。堅定相信來到我眼前的全是阿彌陀佛示現，我現在就是完全都依靠阿彌陀佛，阿彌陀佛怎麼給我安排，我都隨順，我聽話。他安排一個人折磨我，也是阿彌陀佛考驗我，考驗我能不能放得下，考驗我能不能提起佛號不間斷。在順逆境界當中不忘念佛，這就不懷疑。不懷疑，你不間斷、不夾雜，功夫要成片，你就成就了。但是做起來是不容易的，要經歷種種考驗。理上雖可頓悟，事上得漸修，那得真干，那個功夫才叫真實。問：第四個問題。老法師說聽經不可做筆記，學生愚鈍，往往當時聽著似懂非懂，聽之後都不記得了，這樣的情況如何改正？答：我剛開始初學聽師父講經，我也做筆記。我也問師父，因為我也聽過師父說不要做筆記，是以前他的老師李炳南老居士教他不要做筆記，說你做筆記會分心，而且你做了筆記有什麼用？再過一、二年你的境界提升了，那筆記沒用了，甚至寫心得報告都沒什麼用，那是境界不同，以前的境界，你看起來都覺得不滿意了。所以不必寫筆記和心得。當然你為了度眾生那可以寫，這個是弘法，很需要，別人可以看到你的心路歷程，這不是自利，是利他的。所以我聽了師父這麼講，我就問師父我能不能做筆記？我也有這個問題，知識分子都愛做筆記。師父說你可以記。師父說我可以記，我就記，我就一直的記。因為我老聽經，老記筆記，記著記著發現師父老說的理念都差不多，後來我覺得沒啥記的必要，老是記都是這些理念，那我就放下了。老聽，老聽、老重複，你自己全記住了，而且印象深刻，你這很多毛病習氣就能改。所以初學你可以記，記到一定時候你就發現，這些記的都差不多，你就不用記了，你也不想再記了，記都是浪費時間，不如就一直聽下去。每次聽就是提醒自己，聽重複有好處，常常重複印象就深刻。古人講「讀書千遍，其意自見」，現在你有沒有聽一片光碟聽一千遍？我看沒幾個人有，要重複聽。我真的遇到一位同修，他聽那個「三皈傳授」，師父以前那個錄音的卡帶，聽了一千多遍，真有！他說聽完之後，什麼問題都通了。一個卡帶能通，其他都通了，自己就老實念佛求生凈土，這是一門深入。我自己也有這個體驗，我曾經聽過一片《金剛經》的卡帶，題目叫「布施忍辱」，專門是講布施和忍辱的，一個小時的卡帶，以前還沒有光碟。我聽卡帶也是聽了八十多遍，真的是很有受用，這對以後能夠捨得修布施也是有很大好處。那時候我是留學期間在聽。問：第五個問題。老法師說阿賴耶識有清凈之處，阿賴耶識的清凈處是什麼？怎麼用這個清凈處念佛？答：阿賴耶識的清凈處就是自性。阿賴耶和自性不可分割，它們是一不是二，迷的時候自性做阿賴耶，悟了之後阿賴耶就沒有了，自性現前。我們怎麼去用自性清凈處念佛？我們現在是沒辦法的，為什麼？沒見性，沒開悟。開悟了，那種念佛叫實相念佛，念念不離自性，我們現在沒有辦法，怎麼辦？持名念佛就好，這句名號就是代表自性，就是清凈處。你看《往生論》上面講的，「一法句者，謂清凈句；清凈句者，謂真實智慧無為法身故」。這就是自性，這一句佛號就是自性，你能念得住這句佛號，你就是在阿賴耶清凈處；不念佛就不在，念的時候就在。問：第六個問題。學生念經，妄想聯翩，如何能念經時不打妄想？答：那就得練，功夫不到，不純，所以會打妄想。念經的時候要恭恭敬敬的念，愈恭敬愈好。如果在家有條件的，甚至能最好穿上海青念。焚香、禮拜、念經，愈恭敬，你的妄想愈少。如果是念經的時候打妄想，怎麼辦？馬上收回到經文上，不要再去想妄想，也不要刻意要斷那個妄想，愈刻意斷那妄想愈難斷，隨它去就好，我就把注意力集中在經文上，這樣的念經方法最好。念經也別想著經文什麼意思，你想也是妄想，就這麼念，念得清清楚楚、明明白白，這就是會念，這叫修戒定慧。念的時候你不起惡念，你念經是善，斷惡修善你圓滿了；你修定，你不昏沉、不打妄想，老實在那念，這是修定；念得清清楚楚沒有念錯，這就是修慧，戒定慧一次完成。問：第七個問題。老法師說要兩年中實現二十四小時一分一秒不空過，老師也說要一年之中實現功夫成片。如此剋期求證，現在應怎樣努力以期實現？答：我感覺到，您最重要的是多聽經，道理要是聽得明白，信願堅定了，功夫自然會成片。你不是刻意的，愈刻意愈不能成片，是你真正理明白了，你就能放下。障礙你成片的是因為你沒放下，你在念佛當中打妄想都是因為你平常沒放下，那些念頭都會冒出來，所以你要放下，自然就沒有妄想了。怎麼才能放下？道理得明白，看破才能放下。放下了，你這信願就堅定。所以理明則信深，願切則行專，這是夏蓮居老居士的念佛心得。理愈明愈好，那得聽《無量壽經》，一門深入。理愈明，信愈深；信愈深，願愈切；願愈切，行愈專，你這功夫就能成片。所以即使是萬一像日本這大災難現前，你會不會害怕？一點不害怕，為什麼？你心很安定，你就一心嚮往極樂世界，你對阿彌陀佛絕對有信心。你害怕，是什麼？對阿彌陀佛還是沒信心，怕他萬一災難中不來怎麼辦？沒信心！那是道理還沒懂，還沒完全明白，還得多聽經。所以真正都放下的人，身命一點都不在乎，有一天時間你就干一天事，為眾生、為佛法，為弘揚聖教去盡心儘力的做，但是佛號是不斷的。心裡憶佛念佛，求生凈土這個願不斷，成片是願成片，你真正的憶念能成片。真正災難來了，立刻就是佛號提起，馬上隨時隨地往生，比那海嘯來得要快多了，你的念頭一下就起來了，那海嘯還沒到你眼前，等到眼前了，阿彌陀佛早把你接走了，有什麼害怕的？問：下面一個問題是，學生細思己過，大者有不知孝悌、自以為是、傲慢執著、處事隨便、沒有恭敬心，如此過惡蝟集，當如何改過，可以較快的契入道？答：這個還是要多聽經教，道理愈明白，你這個改過的決心愈強，自然你變化氣質，很多的傲慢、執著這些習氣就化解掉。讀書重要，不讀聖賢書就會面目可憎，讀了就能夠回頭。問：下面我們再看底下的問題。弟子的母親今年九十四歲，前兩周打電話來叫我回福建，母親病重，沒喝沒吃，但是到今日還是不走。請鍾老師開示，要用什麼辦法來幫母親？答：她這種有可能是彌留狀態，趕快助念，要勸她求往生。跟她講極樂世界很美好，阿彌陀佛一定來接你，你只要發願去肯定能夠去。你先去，我們大夥將來一起再去，在極樂世界大團圓，千萬別搞輪迴，搞輪迴誰也幫不了你。簡單幾句話跟她說明道理，勸她去往生，然後幫她助念。可以組織人同時念《地藏經》迴向給她的冤親債主，念《無量壽經》也行，給她冤親債主迴向。這念經要在別處念，同時這邊，在她身邊要助念。不吃不喝，這人也是快了，如果她壽命沒到，她馬上就能好；她要是壽命到了，她就能往生。印光大師「臨終三大要」這篇文章，大家可以好好的去讀，這是教我們臨終怎麼做助念的，我也講過，這個光碟廣東話的也有。問：下面這個問題。以前常因工作關係在外地，疏忽對孩子的早期教育，現在孩子已十一歲，很難將孩子多年的壞習慣改過來。但在學校的表現老師還是很認可，在家就比較散漫、不聽話。以前打罵孩子才稍稍乖巧，一不打罵又恢復之前狀態。我信佛了，知道打罵不好。上周聽鍾博士開示，回去陪同孩子看因果光碟和《弟子規》，但是孩子並不願意去看去學，我應如何對待教育孩子這一問題？答：教育要恩威並施，要勸孩子學因果，因果教育很重要很重要。他還沒學之前，你就得要恩威並施讓他學，你想著善巧方便，但是最後導歸到讓他自己在內心中真正學到了，內化了，這就成功，這要有耐心。問：下面一個問題。如何在現實生活中逐步放下？答：就靠多聽經，理愈明白、愈透徹愈好。看得愈破，放得就愈容易。問：我是女士，學佛後可不可穿漂亮衣服？可不可有性要求？答：在家的居士都沒有什麼不可以的。但是你要曉得，如果在這方面起貪著的心，這你是自己障礙自己。即使是你學佛你能夠修善，能夠做很多好事，只是積累人天福報，將來你能在人天享，可是福報有享盡的時候，將來墮落，輪迴到三惡道去受苦，輪迴就是干這個的。所以學佛最關鍵的你要發心出離，不要再搞六道輪迴了。六道輪迴之根就在於貪愛，要逐步的淡化，往這個目標去努力，最後念佛求生凈土，是把對這個世界一切都放下。你要聽《無量壽經》，多聽凈土經，你慢慢明白，就知道那個世界太好了，這個世界趕緊放下，趕緊走。你不知道外面的世界好，你就覺得這裡很不錯，這是沒對比。時間到了，我們還有些問題沒有答完，我想等到下一次「修行與生活座談會」再跟大家一起學習。我今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家，阿彌陀佛。
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