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【緣起贊】沒有懂得緣起性空,就是愚痴者

前面已經講了一些《緣起贊》的功德和利益,想必大家都能聽明白。在講論體時,極個別佛友因為以前從來沒有聽過中觀空性,也沒有聞思過其他甚深法門,就不一定能聽得懂。因為這裡面的術語跟世間術語並不相同,而且中觀的教理及其推理、用法,跟世間理念也有所不同。

正因為智慧淺薄,一講到中觀的甚深之理就很容易打瞌睡,或覺疲倦,或心往外散亂。但不管怎麼樣,既然你花了時間聽受這一堂課,就要集中精力、聚精會神地聽受。

聽受的過程中,也要用自己的智慧來分析宗大師所造的《緣起贊》的意義,看自己怎麼理解、其他高僧大德或上師如何解釋,也就是說,要用比較的方法來進行學習。這樣以後,我想宗大師《緣起贊》的甚深意義,每個人都能或多或少的領會。

說緣起空性之義中的略說分三個科判,其中第一個科判已經講完了,現在講第二個科判:

庚二、是否通達緣起而決定能否解脫:

凡夫愚眾緣何法,邊執束縛反堅固,

精通彼理諸智者,以此斬斷戲論網。

沒有懂得緣起性空,就是愚痴者

世間沒有證得聖諦的凡夫愚昧眾生,不管緣任何一個法,不但不能解脫,邊執束縛反而越來越堅實、越來越堅固。包括學過宗派的有實宗當中的有部、經部以及隨理唯識宗的行人,如果以緣起因來推,他們都不承認萬法皆空。

前面說了:如果某法依靠因緣而生,它的自性就是空性,在此世間再也沒有比這更好的善說。所以,一切因緣生的法皆自性空的道理,其實是佛陀的創新或發明。因為,世間任何一位學者或智者都沒有發現這樣的真理。

這裡說,凡夫愚痴的眾生都認為,因緣生不一定是空性。大家都知道,不管是大乘隨理唯識宗,還是小乘經部、有部,他們都認為因緣生的法是實有的。

隨理唯識宗認為,萬事萬物皆從阿賴耶中產生,而且阿賴耶自明自知的心識是實有的;而經部和有部認為,實有的極微產生一切萬法。可見,他們都不承認因緣而生的法是空性。

但此處講,如果沒有懂得緣起空性,就是愚痴者。《楞伽經》里也說:「因緣和合法,凡愚起妄想。」雖然行持中觀的智者認為,因緣和合的一切萬法皆是空性;但沒有學過宗派的,以及學過宗派的內外道凡愚眾,他們都起妄想認為這些是實有不空的,即實實在在存在,實際上這種觀點並不合理。

最甚深的推理——緣起理

如果精通因緣和合而生是空性,這樣的智者就能斬斷輪迴一切戲論網。

大家都知道,戲論是讓眾生在輪迴中永遠不能得解脫之因。所以,作為通達中觀應成派和無上大圓滿、大手印,以及學習漢傳佛教的禪宗而獲得明心見性的開悟境界的智者,他們對因緣生的法就不可能認為是常有的。

為什麼這樣講呢?因為他們都通達了一切理證之王——緣起理。

就像大臣、軍人、百姓全部是國王的手下一樣,龍猛菩薩、月稱論師等印藏漢三地的中觀論師所運用的所有推理當中,最殊勝、最完美的就是緣起理。

那它是怎麼推的呢?一切萬法,無有自性,因緣生故;或者說,因緣而生的法,絕對是遠離四邊八戲的空性。而這樣的理論就是整個世界所有理論之王。

因此大家皆應通達,所有推理當中最甚深的推理——緣起理。

大家都知道,抉擇人無我,要麼依月稱論師的七相推理,要麼用龍猛菩薩的五相推理;而抉擇法無我,則按照月稱論師的破四邊生因(即金剛屑因)等來進行抉擇。

其實,這些推理歸根結底還是包括在緣起理當中。這樣一來,我們就能清楚認識到,只要通達緣起,所有是非等戲論或執著全部都會消亡,從而解開迷網獲得解脫。

所以,誰通達緣起理,他在無邊無際的輪迴大海中就會輕而易舉獲得解脫;誰沒有通達緣起空性的道理,即使他擁有智者、學者、科學家、修行人等美好名稱,實際上還是作繭自縛,一直沉溺在輪迴苦海中無力自拔,感受無量無邊的折磨。故大家一定要懂得緣起理,若能懂得所有道理都會迎刃而解。

為什麼唯有佛陀是無與倫比的導師

自古以來,為什麼唯有佛陀是無與倫比的導師,其原因就是在人類歷史上無數智者和學者當中,除了他之外,沒有一個人發現讓眾生從苦海中得到解脫的真理。

在人類5000年文明史上,中國(約始於公元前2027年)、古印度(公元前2500年)、古埃及(約公元前3000年)、古巴比倫(約公元前18世紀)通稱為四大文明古國,包括它們的文明在內,在所有文明當中,雖然無數人開創了自己的學說,在歷史上也一段時間弘揚於世,但始終無法與人類歷史、文明、道德並行,禁得起歷史考驗、完全立得住腳的佛教文化相比。

因為佛教的內容圓滿含攝一切文明,任何宗派都無法找到它的缺點。希望大家都能看一看,在古今中外一切學說當中,到底有沒有這樣的知識?

當然,這並不是因為我是佛教徒,所以要這樣說。如果站在非常公正的立場來進行分析,相信你一定會發現:在人類歷史上,唯有佛教沒有被其他學說推翻。有些對佛教的推翻、破壞,完全是國王以權勢來鎮壓,並沒有以理論來勝伏,或者說發現它與世間規律相違逆才推倒它。

佛教的內容,不要說勝義空性的道理勝過一切宗派,就是世俗中的和平觀、平等觀、大悲菩提心等,其他任何學說也沒辦法比。

雖然《道德經》中也有與佛教所講的空性、真如相類似的字眼,但真正以道教的理論跟現代科學、西方哲學平起平坐地辯論、對比,有沒有把握呢?我想這是很困難的。

其他宗教也是一樣,比如說基督教,雖然在西方很興旺發達,像美國等個別國家百分之八九十的人都是基督教徒。當然這樣也很好,因為對野蠻眾生來講,有宗教的約束非常好。但它的教理卻很簡單。

真正禁得起哲理觀察的宗派

前一段時間,在美國留學的一位大學生這樣對我說:「我在美國跟基督徒進行過詳細交流,交流的過程中發現:他們平時愛請百姓吃飯,飯前大家要一起唱《聖經》里的歌,還要強調對造物主上帝一定要有信心、不能有懷疑。對諸如此類簡單的理念大家都能接納,基本上所有教團的內容全部是一樣的。」確實,基督教認為:對上帝及其教法不能有懷疑,否則上帝會非常排斥。

但在古希臘的文學及莎士比亞的著作中,卻經常說懷疑是一切開悟之門,認為有懷疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎麼樣,真正禁得起哲理觀察的宗派就是佛教。

對此說法,不管你是知識分子還是宗教徒,也不管你信佛教還是不信佛教,如果覺得它是謬論,認為這種說法很荒唐、不合理,那我們也可以面對面地探討。

對藏傳佛教來講,每一位行者在辯論場合中,都經過了很多年的鍛煉。所以互相面對面地探討,這是佛教非常歡迎的事情。

總之,在這些問題上,大家一定要解開自己疑惑的烏雲,而顯出智慧的明日。我覺得這很重要!

但有些學佛人始終迷迷糊糊,說對自己的宗派生起信心,也好像生不起信心,半信半疑的;說生邪見,為什麼要生也糊裡糊塗。

比如,認為自己的本師釋迦牟尼佛是世間真正的量士夫,也沒有產生定解;如果產生懷疑,也沒有理由。包括知識分子在內,始終處於特別迷惑的狀態——說對也不是、說不對也不是,那我覺得這並不合理。

如果你真正要學佛,就要先明白佛陀到底是什麼樣的人,他所留下來的教理是正確的還是錯誤的。當然要說正確,也不能完全依靠信仰或信心來定奪,這在《勝出天神贊》中作過強調。

佛教是一分為二的分析,並非像極個別宗教所說那樣:一定要有信心,沒有信心就排除在外;也沒有說,一定要有懷疑,有了懷疑很好。它認為,在某些情況下有信心很重要,在某些情況下有懷疑很重要。但最終的目的就是要顯露真正的智慧本來面目,認識所皈依對境的佛和佛教。

現在有些領導說:「佛陀很好,佛教很好,三寶裡面僧眾不好,因為在各個地方有很多騙錢的現象。」其實他們根本不懂什麼叫僧眾,如果僧眾都不好,按照《寶性論》的觀點,包括文殊菩薩和觀音菩薩在內的大乘聖眾都稱為僧眾,那就有很大的過失。所以說,他們的說法很片面。

鑒於此,大家都應了知皈依的對境,尤其是年輕人應該用自己的智慧來觀察,不要覺得我不能觀察得太細緻了,不然萬一佛教的錯誤暴露出來,那就太可惜、太可憐了。一直以「悲憫心」不敢接觸,這並不需要。

我想,即使你的智慧再敏銳,也根本找不出釋迦牟尼佛的過失,這一點應該放心,也不要有吝嗇心。

敬摘錄《緣起贊》

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