劉東亮老師《金剛經》講座 （38）

虛雲老和尚

三十三頁這兒有這麼一句，

「不應住聲香味觸法生心，以應生無所住」。

虛雲老和尚有一個著名的題詞「應無所住」，就是這一句，這上面的應生無所住心。虛雲老和尚的題詞現在能從網上搜著，一搜虛雲老和尚題詞有那麼一句。虛雲老和尚是誰知道嗎？凈慧老和尚的師父，我的師公，你們「耀」字輩的太師公。你們管凈慧老和尚就得叫師公了，慧字輩和耀字輩是一輩的，你們互相稱師兄弟。我是明字輩的，我跟明海法師、明奘、明山、明海、明憨，我們都是明字輩的。你們都是明海法師的徒弟，管凈慧老和尚就得叫師公了，他的輩分是按照「妙明耀乾坤」來排的。凈慧老和尚叫妙宗凈慧，號叫妙宗，下面是明，再下面是耀，在下面是乾，在下面是坤，這是一首詩裡面的一句。後面還有呢我忘了，回頭一查就查出來了，「妙明耀乾坤」。你碰見誰是乾字輩的、坤字輩的，那你輩兒大了。「妙明耀乾坤」，我們都是明字輩的。虛雲老和尚叫德清虛雲，那是一代禪宗泰斗，活了一百二十歲才圓寂的。他跟誰呢？趙州老和尚，柏林寺的塔是趙州老和尚的，趙州老和尚也活了一百二十歲，禪宗歷史上倆活一百二十歲的。這是我知道的，不知道的還多了，還有一個千歲寶掌禪師活了一千歲，寶掌禪師嘛。老祖寺，凈慧老和尚現在接了一個湖北那邊的老祖寺，知道吧？那就是千歲寶掌的廟，千歲寶掌當年就在那個地方。

千歲寶掌禪師在印度的時候就學佛，沒開悟。後來學禪宗，聽說達摩祖師去中國了，千歲寶掌就跟著來中國找達摩來了。找達摩祖師，也不知道找著沒找著，找著了在中國，經達摩祖師點化開悟了，明心見性了。然後加上他在印度的歲數，加上在中國的歲數，就超過一千歲了。他修一種禪定，產生特殊生命現象，就活了一千歲，叫千歲寶掌嘛。有一回我到佛源老和尚那兒，就是廣州市北邊雲門山雲門寺。見到佛緣老和尚，佛源老和尚是凈慧老和尚的師兄，他寫了一個對聯「恭祝本煥老和尚百歲升座」，就是咱們廟堂上供著的胖得像彌勒佛的那個，一百歲了接了一個廟叫大雄寺，也在南方廣州那邊兒。我們到大雄寺了，看到佛源老和尚給的對聯也是千歲寶掌如何如何，就是說長壽呢，說本煥老和尚一百歲還能升座又接一個廟，希望本煥老和尚像千歲寶掌一樣長壽，本煥老和尚和凈慧老和尚是師兄弟。

虛雲老和尚承接著五家宗脈，禪宗一花開五葉，最後臨濟、曹洞兩宗留著，其他三宗就絕了。臨濟留著呢，曹洞留著呢，曹一角臨天下，天下都是臨濟宗的，天下所有和尚們的論資排輩都在臨濟下面。只有中國東南方一隅還有那麼一點曹洞宗的法子法孫留著呢，禪宗這一花五葉法眼沒了，雲門沒了，溈仰沒了，臨濟留著呢，曹洞留著呢。虛雲老和尚遙承五家宗風，他已經是公認的禪宗泰斗的時候了。他把另外三宗又給續上了，又寫了論字排輩的詩。比如咱們剛才寫的「妙明耀乾坤」，就是那時候虛雲老和尚寫的，寫了很多的詩接著往下排。好像是雲門排在第九，雲門宗到第八代就斷了，他說自己是第九代，第九代長老丐幫，不是丐幫了。我邀承法脈，我是第九代長老，我往下傳第十代、第十一代，就這樣接上了。他把五家都給接齊了，這五家各有各的法名，都是師兄弟就不一樣了。凈慧老和尚是妙宗凈慧，本煥老和尚是本，我忘了也是一句詩，本煥老和尚下面是有明老和尚，有明老和尚是本老的法子，在正定臨濟寺，是本有什麼什麼往下。這個法脈的東西在網上都能查出來，就是老和尚寫的那些詩，你一翻《虛雲老和尚年譜》也能找著。他續的雲門宗的字輩怎樣，溈仰宗的字輩怎樣，法眼宗的字輩怎樣，反正我知道的把溈仰宗續給誰了呢？美國萬佛城的宣化上人，宣公就是溈仰的法子了，他就接著往下續溈仰。

凈慧老和尚接了五家，五家都有傳給凈慧老和尚，五家字輩他都占著有，他願意往下傳哪家就傳哪家，他現在主要傳的是臨濟和雲門。柏林寺掛的是臨濟的香板，掛香板懂嗎？每一宗的禪堂里的香板不一樣，有方的、有圓的、有半圓的、有橫長的、有豎長的，就是各家有各家的香板。根據香板你可以判斷他是臨濟啊、雲門啊、曹洞啊。你得查各家香板什麼樣，一查查出來你就知道了，現在大部分都掛的是臨濟的，但是美國萬佛聖城宣化上人那裡掛的是溈仰的香板。本煥老和尚掛的是臨濟香板，凈慧老和尚偶爾掛雲門香板，掛不同的香板。法眼傳給誰了我沒鬧清楚，吳明山知道，法眼傳給誰了，曹洞傳給誰了都有，都續上了。虛雲老和尚門下都是師兄弟，叫起來不一樣，凈慧老和尚是凈、是妙，本煥老和尚那是本，佛緣老和尚那是佛，還有傳印老和尚那是傳，好多不一樣。這是論資排輩查這個法脈，但是法脈都能歸到虛雲老和尚這兒，近當代的好多都能歸到虛雲老和尚這兒。當然還有月溪禪師那兒也傳禪宗，還有幾位在當時是很有名的。

虛雲老和尚一輩子太苦了，但是志大氣剛，志氣非常大，而且剛烈。辦了無數的好事，做了無數的道場，修了很多大廟。他修好一個廟，安排一個徒弟管著，自己又走了。所以說凈慧老和尚把柏林寺修的這麼好說走就走，交給明海大和尚之後就走了，這有點當年虛雲老和尚的風格。他修好一個地方就走了，就去修另一個去了，因為戰亂把中國的許多祖庭都給破壞了，咱們河北有幾個好的祖庭，大伙兒知道正定臨濟寺是臨濟宗的，是當年臨濟義玄禪師開臨濟一脈法門的地方。那是祖宗庭院，趙州柏林寺那是趙州老和尚的祖庭，雖然他沒有開宗開派，但是他在禪宗的地位也是相當的高。

開悟的皇帝

那個時候雍正皇帝編《御選語錄》，趙州和尚的排第一，厲害吧，當然厲害啊，《御選語錄》排第一。雍正是開悟的皇帝，他是中國歷史上非常奇特的一個人，兼人王、法王於一身。法王就是大成就者，明心見性的，開悟的，法王如是法，法王法如是。他同時又是人王、皇上、陛下，兼人王、法王於一身就是轉輪聖王。可惜他短壽，當年他發大願，用十年時間治理朝政，用十年時間治理宗教。結果他在位十二年，就死了，他如果活的再長一點，中國佛教的振興是非常有可能的。當然後來還會有高人出現，代代會有人才、法門龍象，雍正就是很棒的一個，他就用了十年把大清國治理的很不錯，雖然挨罵但主要是殺貪官殺得太猛了。有時候寧可錯殺多少，不可少殺一個。殺得狠了點，但是殺貪官使大清國富了。

他兒子乾隆擁有了全世界三分之一的財富，全球三分之一財富都在乾隆手裡，修圓明園大興土木，有錢干點什麼不行，全弄玩意兒了。修亭台樓閣，造大水法，各國的珍奇異寶玩意兒，有錢不幹正事。迅速把福報消耗光了，那一代就給耗光了，後來黃鼠狼下耗子，就一代不如一代了，最後幾個王爺都生不出孩子來。那是到末代皇帝愛新覺羅溥儀那兒了，溥儀那會兒連孩子都生不出來了，福報沒了，讓爺爺耗光了。太有福報了，福報太大了，全世界三分之一的財富，現在哪個國家也沒有混到這個份兒上，美利堅橫吧，他沒有大清在全世界擁有的財富多，從比例上，太有錢了。要不那邊饞了，口水流了三尺長，開著軍艦、火炮過來搶錢來了，把圓明園搶了。太有福報不一定是好事，有福報干點正經事，樂善好施一點。那時候有錢就編了《乾隆大藏經》，就是《龍藏》，幾個藏經裡面《龍藏》是咱們中國編的最好的，後來的《大正藏》是日本人編的，日本人心細、活兒細，他弄得仔仔細細，校對比較精嚴。

但是不如星雲大和尚佛光山新出的《佛光藏》，《佛光藏》更細，他使用了現代化設備，用電腦。同一部經典這個字不一樣，應如是布施，什麼即是非相，有的是亦是非相，有的是即、有的是亦，都能校對出來了。唐朝本這個字是什麼，宋朝本是什麼注出來，明抄本怎麼著，清朝本怎麼著，幾個本子同一個字是怎麼弄得。他用了現代科技，物力財力用了一大堆，現在校注的《佛光藏》質量太好了，已經出版了，而且有電子版。你在網上可以請到電子版，那時說最好的是《大正藏》，日本編的，好多學術著作都引《大正藏》，《大正藏》上面錯多了。後來出的《卐字藏》、《續藏》錯更多，可是現在用《佛光藏》看，台灣星雲大師有錢、福報大，做成的這個《佛光藏》，所以我建議大家希望以後重點研究《佛光藏》。《佛光藏》這是一個大寶貝，把各藏裡面的差別都顯出來了，可以把各藏裡面的差別全都顯示出來，而且在電腦上，你看電子版方便極了，特別方便。《佛光藏》厲害，乾隆有錢做了《龍藏》，有福報組織大批人馬、很多學者，乾隆福報太大了，但是得歸功於雍正。雍正就是命短了點，也是咱們福報不夠，他的《御選語錄》選得就特別好，選的禪宗的頂尖高手十來個。香板那是個寶劍，都是雍正發明的，打到肩膀上，我挨過一板不疼，不經意一下的感覺。咱們從虛雲老和尚扯到這兒的，是從應生無所住心這兒。

凡聖一如

無所住就是什麼也不執著，什麼也騙不了他，這統統是假象，這些假象能看得破。你怎麼就知道它是假象了？你得領悟空性，空不是什麼也沒有，現象宛然。這叫真空妙有，空是決定空，妙有也是存在的，妙有是宛然的。所以以後人問你什麼是空的時候，抓一把虛空的時候別這樣抓了，這麼抓讓人家擰耳朵。要知道空性在在處處都有體現，後面有這麼一句

「若心有住則為非住」。

他後面的住指的是正住，什麼是正住呢？你能夠住在覺這個地方就是正住，有覺照的狀態下叫正住，你要是心有執著，以為什麼是真的，什麼理論是真的，什麼想法是真的。以此為實、認假作真的時候，就是若心有住，就是非正住。

「若心有住則為非住」。

是這個意思能懂嗎？這個要鬧清楚。

「是故菩薩心不應住色布施」。

布施就提到六度波羅蜜了，這六度波羅蜜就是布施啊、忍辱啊、精進啊、禪定啊、般若啊，六度波羅蜜都是不應住的，就是三輪體空，三輪體空的去行六度波羅蜜。三輪體空這個概念新來的同學還不知道，給大家再重複講一下，不怕多講啊。這裡以布施為例，我布施給你一塊錢，我是布施者，你是受施者，中間的一塊錢是所施之物，這叫三輪不空。執著我是布施者，你是受施者，還布施給你一塊錢，這叫三輪不空。這個布施有功德嗎，有，一點點，功德很小。功德最大的布施方法就是三輪體空布施，無有布施者，無有受施者，無有所施之物。這是布施完了，我布施給你一塊錢，我天天念叨，我布施給你一塊錢，我布施的，布施給誰了？布施給你了，布施了多少錢？一大塊。三輪體空布施就是布施的最高境界，就是你在布施東西的時候不要老念叨，我布施給你一塊錢，這樣布施的功德很小很小。布施完了就忘完了，誰布施的？不知道，布施的什麼？忘了。布施給誰了？不知道。這種狀態的布施你心無所住，不執著。

三輪體空布施在《金剛經》里被抬到了一個非常高的高度。《金剛經》裡面核心的講的就是無住，無住就體現在對待六度波羅蜜，要以三輪體空的態度去對待。六度波羅蜜裡面有布施，還有忍辱啊、精進啊、禪定啊、般若啊，你都要以三輪體空的方法去對待。比如說我禪定，誰禪定啊？我在禪定，我禪了什麼定？我住了那伽大定，這就三輪不空了。禪定是這樣，精進呢，誰精進啊？我精進，精的什麼進啊？邪精進。這是不空，這種狀態境界不高，六度波羅蜜要往高處去找，就是找這種三輪體空的六度波羅蜜。整個《金剛經》就是在講無住、不執著、講三輪體空，後面她的幾個四句偈，

「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」。

也是講的三輪體空。落實就落實在三輪體空上了，理論上凡所有相皆是虛妄，都有空性了。若見諸相非相即見如來，怎麼這個相就非相了呢？這相不是有嗎？其性本空就非相了，就是中國傳統文化講的到達「視而不見、聽而不聞」的狀態。怎麼就聽而不聞？怎麼就視而不見了？他沒有起心動念，聽到聲音了嗎？聽到了，但是並沒有起心動念去分別它。沒有出二元對立心，沒有出分別心，仍然在不二的狀態。所謂「允執闕中，惟精惟一」這種狀態，這是對的，這是好的，這是最高境界。所以講，

「應生無所住心，若心有住即為非住」。

非正住，

「是故佛說，菩薩心不應住色布施」。

講這個六度波羅蜜都不應該執著，不應該三輪不空的去搞六度波羅蜜。我布施給你多少錢？不知道，沒良心，你摳吧。

再往下走，

「須菩提，菩薩為利益一切眾生應如是布施」。

如是法爾如是嘛，如是這兩個字意義很深，佛教講的真如、如是，如真如一般地、三輪體空地、無所住地去布施。

「如來說一切諸相即是非相」。

桌子本無桌子性，杯子本無杯子性，還是這個意思。

「又說一切眾生即非眾生」。

他已經心佛眾生三無差別了，打破了眾生和佛之間的二元對立了。有佛就有魔，因為你立了個佛像所以有個魔，沒了佛了也就沒了魔了。有佛有眾生，你內心有這個二元對立啊，有這個分別心啊。凡夫俗子是眾生，聖賢、智者、大羅金仙、大聖、佛是成就者，這一分開就有所住了。這邊兒是聖，那邊兒是凡，有聖有凡、二元對立壞了菜了，遠離不二法門，去道日遠了。

所以這裡講，

「一切相即是非相，一切眾生既非眾生，眾生眾生者，即非眾生」。

這裡就講到凡聖一如了，凡和聖沒那個二元對立心了，這就是說了個大實話。

「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」

為什麼呢？因為他有體驗，他嘗著了，所以他這樣講。所以他是真語者，真就是不假的意思，實語者，實者無虛的意思，真語者就是不說假話。實語者不說虛的，按照自己的體驗、品嘗到的來說就是如語者。不騙人就是不妄語者，不異語者就是不顛倒說，正的說反的，反的說正的，這叫異語者，或者次第混亂地說。他是真修實證、真實體驗了之後有的《金剛經》的這個說法。

「須菩提，如來所得法，此法無實無虛」。

還是歸到無住無相上，還是歸到三輪體空上，你說此法是實錯了，說此法是虛也錯了。此法無實無虛，既不落有又不落無，又不落非有非無，又不落即有即無。離四相，絕百非。這個咱們上回講過，不重複寫了。離四相、絕百非，不落有、不落無、不落非有非無、不落即有即無，就是離四相。虛實還是這樣，虛實也是有無，不落虛、不落實、不落非虛非實、不落即虛即實，所以說此法無實無虛。

「須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見」。

這個暗就是黑了，瞎了眼了，他如果執著於種種外相去布施了，去行六度波羅蜜了，如人入暗瞎了眼了，瞎了法眼了，法身慧命完蛋了。如人入暗，則無所見，這個見指的是正見，正知正見沒了，就壞菜了。

後面，

「菩薩心不住相而行布施，如人有目，日光明照，見種種色」。

他就知道方向，了知修行的道路怎樣走了。見種種色的色也是方便說的色，其性也是本空的。

「須菩提，當來之世若有善男子，善女人能於此經受持讀誦，則為如來」。

到這兒應該點逗號，他就已經如如不動了。受和持這兩個字就已經拔高了，受持並不是拿著讀就算受持，受就是接受這個理念，並且作為自己的實修。持就是堅持，允執闕中嘛，這個執著不是個壞的執著。執著分兩種說法，就是守正的執著，那個時候說八個字，「疑參破定、執著起用」，受持的持是這個執著，起用的時候。「疑參破定、執著起用」，先起疑情，再參、再破，再獲得禪定，就是穩定在那個境界上，然後執著起用，這個起用是你對覺有了認識後，穩定在這個覺上，支持、堅持穩定這個執著。我執著在清醒的狀態，不被迷，我經常能呸，這就對了。執著在外面的假象牽著鼻子跑，很凜然、覺醒的狀態。這個時候，

「則為如來，以佛智慧，悉知悉見是人」。

這是說盡虛空遍法界的佛性啊，他自己心裡的事兒他能不知道嗎？你的佛性也是盡虛空遍法界的，當你徹底不執著了，你的禪定上來了，穩定性有了，世間的事你也能夠悉知悉見，

「皆得成就無量無邊功德」。

最大的成就就獲得了。