論屈原的愛國

《史記》上說屈原是「博文強志，明於治亂，嫻於辭令」。在楚懷王時代，開始他是受到重用的，《史記》上說「入則與王圖議國事，以出號令；出則接待賓客，應對諸侯，王甚任之」。上官大夫是個小人，他讒言傷害屈原，張儀又用自己的三寸不爛之舌將楚王玩弄於掌中。最後屈原是被楚王隔離的，張儀承諾楚絕齊後的六百里土地變成了六里，楚軍與秦軍的戰爭讓楚師一敗塗地。當時齊不救楚，魏又乘火打劫，藍田再戰楚師猶如喪家之犬。

屈原確實是碧血丹心，他使齊是為了維修兩國友好，他勸楚王去秦看出這是秦的陰謀，但是懷王還是去了秦國，結果是客死異鄉為後世所笑。下一任接班人史稱頃襄王，上官大夫和令伊子蘭又對屈原落井下石，屈原的政治生涯徹底被終結。在他投汨羅江之前遇到了一個漁父，兩人進行了一番談話。屈原說「舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」，漁父卻說「舉世渾濁，何不隨其流而揚其波，眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨」。屈原還是選擇了「寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎」。屈原死後楚國有宋玉、唐勒、景差一批人不再談論政治，對國家存亡也漠不關心，楚國終於難逃滅亡的災厄。

到了漢文帝時有個賈誼，他是當時的一個才子，被文帝詔去做了博士。《史記》上說「每詔令議下，諸老生不能言，賈生盡為之對，人人如其意所欲出」。賈誼的書是憑個人辛苦讀出來的，那些諸老生只是被官封的屍蟲，又怎麼會有發達和成熟的思想呢。但賈誼之才鋒芒畢露，又受國家寵幸，中國人嫉妒賢才和排斥賢才很普遍。賈誼受到權臣讒言被貶去幹了長沙王的太傅，也正是此時他渡湘水吊起了屈原，彼此憂國憂民卻受權臣讒逐，屬於同命相憐。他作賦弔祭了屈原，賦曰「側聞屈原兮，自沉汨羅；造托湘流兮，敬吊先生」。又有「嗚呼哀哉，逢時不詳」，又有「所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏」等語。

為什麼司馬遷將屈原和賈誼放在一個列傳里，兩個人的時代可是「百有餘年」，難道是他們都屬於憂國憂民，同命相憐，不是這樣，憂國憂民的人又不是他們兩個。那是因為賈誼的賦讓天下人重新認識了屈原，在屈原死的時代，楚國是封殺他的，楚人迫於政治高壓也不敢多談屈原，只有一些故人和少數人用拋粽子的儀式去吊屈原。秦滅六國之後，李斯上書滅天下百家學派，當然也不允許楚人談到屈原，但仍有一些人偷偷摸摸拋粽子弔祭屈原，一旦被逮捕就要被發配邊塞。漢得天下之後，吊屈原的儀式還僅僅是在楚地，但也不是全部楚地。漢朝是個作賦的時代，隨著賈誼的共鳴，他又在長沙，那麼吊屈的活動才足漸興起。

文帝有個兒子梁懷王，賈誼被征為梁懷文王的太傅，誰知懷王騎馬時不甚摔死，賈誼終於「自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死」。楚人為了吊賈誼將他和屈原一塊弔祭，不過活動多了一樣，劃著船一邊拋粽子，朗讀二人的賦。後來發展到了吹吹打打，又足漸行成了划船比賽，最後改成了龍舟。龍舟盛於南國，最早傳入山東全境，至於全面傳入北方那是三國曹魏時代了。至於全國傳入的時間各有不同，不過唐宋時全國已經很流行，元時受到蒙古人的打壓，滿清是睜一隻眼閉一隻眼。這種活動最早在西漢初期從吳越傳入日本，至於傳到朝鮮那還是曹魏時代。

所以國人要弄明白，端午是吊屈原和賈誼的，拋粽子是懷念屈原，可划船吶喊卻跟賈誼有關，這也是兩人同於一個列傳的原因。屈原的死為是他太憂國憂民，今天的話是說他愚忠，屈原死於他的愛國。在他當時的年代連政府都不覺得他是一個愛國者，還對愛國者窮追猛打，那麼愛國還有什麼意義呢。叛國者在當時政府眼裡卻是忠臣，愛國者卻是他死了以後被後人才平的反，好人總是被後人來澄清。國人要吊屈原要學他的愛國精神，愛國怕有些牽強，與歷史現實比較豈不是自相矛盾，任何一個時代政府要首先打壓的就是憂國憂民的人。國人學屈原的愛國，是否和現政格格不入，假如屈原活在今天，他的愛國能一帆風順嗎，其結局又能如何呢。

我們該如何學習屈原的愛國主義，像他一樣受當局的猜忌，被人當成異端，從一個正常人的良心因為現狀被神經病化。學屈原的愛國主義就是報國無門，最後有國難投，有家難回，像屈原一樣投了汨羅，直到後人來給我們平反。
推薦閱讀：