神秘消失的古國——龜茲

　　「假如有通往東方的道路，那就是庫車……假如有通往北方的道路，那就是庫車……」這是一首維吾爾族詩歌中的兩句，這裡的庫車就是歷史上的龜茲。

　　龜茲是唐代安西四鎮之一。它北通烏孫；南連于闐；東西有絲綢之路中道貫穿，龜茲處在西域中心的十字路口上，是唐代著名的軍事重鎮。在伊斯蘭化以前，龜茲一直以佛教為國教，是西域小乘佛教的中心。龜茲樂從前秦呂光西征時傳入河西，再入中原。　　　　龜茲王的浪漫愛情

　　塔里木沙漠的邊緣，許多個綠洲被絲綢之路串聯在一起，像一串珍珠項鏈。

　　龜茲綠洲正是這串珍珠項鏈上的一顆珍珠。它並不是最大的綠洲，但卻絕對是一個有特色的重要綠洲。從龜茲綠洲向西南走，是阿克蘇、喀什，向東經過輪台，則可到達焉耆、樓蘭。

　　龜茲綠洲的獨特之處在於龜茲河。從龜茲河逆流而上，就可進入天山中部的巴音布魯克草原並，繼續前進，則是開闊的伊犁河谷。龜茲國就位於這樣一個丁字路口之上。

　　龜茲的歷代先王都沒有留下姓名。第一個將名字留在史書里的龜茲王，叫做絳賓。他的父親是上一任龜茲王，在史書中有記載，但姓甚名誰，沒有人知道。

　　絳賓的父親在位的時候，正是漢武帝經營西域的時期。

　　當時，西漢將軍李廣利率領大軍討伐大宛獲得勝利後，經由龜茲國班師回朝。在龜茲國休整的時候，李廣利發現龜茲國竟有不軌行為。

　　原來，在龜茲的西南方向有一個只有兩萬多人口的小國，叫扜彌。扜彌當時正臣服於龜茲，並且將王子賴丹送到龜茲作為人質。當時，龜茲和扜彌都是向西漢稱臣的。李廣利認為，兩國都是大漢的臣民，龜茲竟敢擅自將扜彌作為自己的附屬國，是冒犯了大漢的天威，是有不臣之心的表現。在指責了龜茲王之後，李廣利將賴丹王子帶回中原。漢武帝去世後，漢昭帝即位，根據桑弘羊的建議，派賴丹王子帶領一支小部隊到輪台屯田，掛漢印，稱校尉。賴丹原來在龜茲做質子，地位等同於奴僕，現在卻成了漢帝國的官員，可以對龜茲頤指氣使，這讓龜茲人感到屈辱。於是，龜茲王在大臣姑翼的建議下，偷襲輪台，將賴丹殺死了。事情成功後，龜茲王立即給漢朝上書，承認錯誤，請求原諒，希望漢朝能明白龜茲只是面子上過不去，並不是要造反。

　　但是，龜茲國也許沒有反意，但其行為已經觸犯了漢朝的威嚴。一個附屬國竟然敢先斬後奏地殺害天子委派的官吏，漢朝上下對此非常惱火。但是龜茲太小，如果為此專門派遠征軍討伐，未免有「殺雞用牛刀」之嫌。因此，漢朝一時間沒有對龜茲的行為做出反應。許多年過去了，漢昭帝早逝，漢宣帝即位；老龜茲王也已經過世，王位傳給了絳賓。當時，留在漢地附近的匈奴因為西漢的軍事行動停止而再度恢復了實力，對西域不斷侵擾。為了對付匈奴右臂，漢朝與西域強大的烏孫國結盟，共同起兵討伐匈奴。大軍行進的途中，要經過龜茲。漢王朝顯然並沒有忘記許多年以前龜茲的不臣行為，命長羅侯常惠出使烏孫聯繫起兵事宜，順路發諸國之兵攻打龜茲。

　　人口只有8萬多、全國軍隊也不過兩萬的龜茲國，就這樣忽然受到一支擁有5萬精兵的西域聯軍攻擊。危機主要來自東方的漢帝國，而起因則是西南方向的一個小國。力量對比太懸殊，龜茲王絳賓明白，一旦選擇對抗，那麼他與龜茲國都將承受雷霆之怒的打擊。他能夠選擇的只有妥協。絳賓向漢朝承認了錯誤，並解釋說：「殺賴丹王子的是先王。他是誤聽了姑翼的讒言。而我是無辜的，希望能得到皇帝陛下的諒解。」他還把主張除掉賴丹的姑翼住起來送交常惠，任憑常惠處置。

　　龜茲王絳賓畏服的態度讓漢王朝找到了台階下。畢竟，事情已經過去許多年了，而且犯錯誤的是前任國王，漢王朝如果執意追究，就未免太小家子氣了。因此，常惠代表皇帝與龜茲和解，龜茲與漢朝的關係恢復正常了。

　　在西漢王朝繼續經營西域的推動下，絲綢之路日漸繁榮，龜茲國也嘗到了甜頭。在人來人往的交通大道上，信息和物資在龜茲的土地迅速擴散，龜茲人的生活變得多姿多彩了。西漢的強大與繁華，絳賓既有耳聞也有目睹。他深知，龜茲這樣的小國，不能與西漢對抗，而應該與西漢進一步加深友好的關係。這樣，不僅國家得以保存，漢朝的先進文明也會給龜茲帶來更美好的未來。那麼，該如何進一步加深彼此的聯繫呢？這是一個不容易解決的問題。畢竟，中原漢朝是「天朝上國」，西域諸國是「蠻夷小國」。龜茲又不是數一數二的西域強國，想跟漢朝套關係，也不是件容易的事。

　　儘管事情很複雜，但絳賓還是找到了機會。

　　早在漢朝與烏孫結為同盟的時候，為了表示對烏孫的看中，漢朝就特地將宗室之女解憂公主嫁給烏孫王岑陬（zōu）。老邁的岑陬不久去世，解憂公主從胡俗嫁給了新烏孫王——岑陬的堂弟翁歸靡。婚後不久，解憂公主生下一個女孩，取名叫弟史。弟史漸漸長大，儀容端莊，舉止優雅，從小跟母親學習詩書禮儀和音樂，琵琶彈得很好。解憂公主的侍女，當時已經嫁給烏孫右將軍的馮嫽非常喜愛弟聰明好學的弟史，在出訪西域鄰國時，常把弟史帶在身邊，讓她見世面，長知識，一心要把她培養成將來能佐理王政的人。

　　後來，馮嫽到龜茲國訪問，當然也代了弟史同去。絳賓對烏孫王的女兒自然不會怠慢，特地在王宮中舉辦了一場宴會。絳賓首先演奏了一組自己譜的曲子，然後請弟史彈琵琶助興。弟史彈奏輕盈，旋律悠揚，絳賓不禁連連喝彩。曲子演奏完畢，絳賓又邀弟史跳舞。弟史令人眼花繚亂的舞姿和莊重高雅的風韻使所有人都讚嘆不已。

　　這樣一來，絳賓對弟史產生了愛慕之情。在尋找與漢朝加深關係的辦法時，年輕的龜茲王突然想到：弟史是解憂公主的女兒，是漢天子的親戚，又是烏孫王的親女兒。如果能與弟史永結秦晉之好，不僅自己可以抱得美人歸，還可以同時與漢朝、烏孫建立起進一步的友誼，不正是一舉三得的好事嗎？

　　於是，絳賓派出使者去向烏孫王求親。求親使者到達無損後，傳回令人沮喪的消息：弟史已經被解憂公主送到長安歷練去了，不知道什麼時候回來。

　　眼看求親的願望要化為泡影，絳賓也只能仰天長嘆了。就在這時，求親使者還沒有返回，一隊使團卻來到了龜茲。

　　烏孫作為漢朝的盟國，一直與漢朝保持著密切的往來，一隊隊使者經龜茲向長安進發，又經龜茲返回。對於一些重要的使團，絳賓還要親自出面接待，以示友好。現在這隊使團，正是從漢朝的長安歸來，要回烏孫去的。

　　在按以往的例子接待了使團後，絳賓突然眼前一亮——他在使團中遇到了朝思暮想的弟史。原來，弟史在長安呆了幾年後，經漢皇批准，返回西域了。

　　絳賓當即決定扣留烏孫使團，不准他們返回烏孫，以免再生變故。他同時又派出使者，前往烏孫說明情況，再次求親。解憂公主被絳賓的真誠感動了，答應了婚事。

　　就這樣，絳賓與弟史結為夫妻。兩個人異常恩愛。解憂公主對女兒婚後的幸福生活非常滿意，專門給漢朝寫信，希望第史能享受比照皇帝宗室的待遇，並希望朝廷允許第史入朝覲見。這也是在變相為女婿爭取地位。絳賓也趁機向漢朝表示，如果朝廷允許，他願意陪同第史一起入朝覲見皇帝。公元前65年，絳賓的願望實現了，他陪同第史到達了長安。

　　漢朝盛情款待遠方的客人。作為皇室血脈，第史被正式任命第史為公主，賜予車騎旗鼓，幾十人的專門樂隊，綾綢緞綺、金銀珍寶不計其數，並同丈夫絳賓一起被皇帝賜予印綬。絳賓夫婦在長安住了一年，才帶著豐厚的賞賜回到龜茲。

　　一年的時間不算長，也不算短，足夠讓絳賓見識長安的繁榮和漢朝的富強。被中原漢家文化折服的絳賓在龜茲仿照中原樣式建立了新的宮殿，讓龜茲人穿起漢式服裝，修築道路，實行出入傳呼、鐘鳴鼎食的漢家禮儀。

　　對絳賓興漢俗的做法，後來有些人給予了嘲諷。他們認為，那些漢家的宮廷禮儀不適合龜茲這樣的小國。甚至有人說：「驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也。」意思就是說，絳賓在小小的龜茲國實行中原的宮廷禮儀，就好比既不是驢又不是馬的騾子。這話後來竟然演變成為一句成語——非驢非馬。但是，非議絳賓的並不是龜茲人，而是龜茲以外的人。這些人並不知道，絳賓的政策為龜茲帶來了多大的利益。

　　絳賓與漢家和好的政策不僅在他這一代得到保持。他的兒子丞德即位後，自稱漢外孫，繼續與漢朝通好。到了東漢時期，龜茲成了塔里木盆地最強大的綠洲之國。絳賓為龜茲的繁榮奠定了堅實的基礎，這不是任何人可以隨便否認的。

　　高僧鳩摩羅什

　　沒有人知道第一個來到龜茲的佛教徒是誰，也沒有人知道這個佛教徒來自哪裡，什麼時候來的。我們僅僅知道，當佛教從古印度傳到龜茲的時候，龜茲人很快地接受了這個信仰，並開始大規模地開鑿石窟，以表達自己的虔誠。成噸的顏料被運送進石窟，畫師們在石窟中忘我地繪製佛教壁畫。龜茲成為佛教勝地，吸引著遙遠國度的僧侶。就是從這裡，誕生了一位著名的佛教徒。他的名字叫鳩摩羅什。他是一位改變了龜茲的人。

　　當時的中原處於兩晉南北朝時期，只有小乘佛教在中土傳播。

　　鳩摩羅什的父親是一個來自古印度的婆羅門種姓貴族，叫做鳩摩炎，原本是印度半島某國的國相。因為厭倦了官宦生涯，鳩摩炎不遠千里來到龜茲。龜茲王熱情接待了這位遠方的來客，聘鳩摩炎為國師。

　　龜茲王有一個的妹妹，名叫羅什，聰敏才高，能過目不忘。當時，她已經20多歲了，各國顯貴都曾來提親，她卻不肯答應。但對鳩摩炎，羅什確實一見傾心，決意嫁他。後來，羅什為鳩摩炎生下了一個兒子。鳩摩炎夫婦按照西域的習慣，為出世的兒子取名叫鳩摩羅什。

　　母親羅什是個虔誠的佛教徒。在鳩摩羅什很小時，羅什就決意出家，不惜以絕食的方式逼迫丈夫鳩摩炎同意。剃髮受戒之後，羅什帶著兒子一起到了雀離大寺出家為僧。羅什向兒子講了自己的心愿：她希望兒子有一天能讓佛法在中原發揚光大。鳩摩羅什記住了母親的話，化為自己的志願，一生都在為這個志願而努力。

　　雀離大寺在西域是一個相當宏大的寺院，俗稱西大寺和東大寺。龜茲佛教鼎盛的時候，這裡曾同時容納了上萬名僧侶。

　　年幼的鳩摩羅什很快地引起了雀離大寺僧人們的注意。僧人們發現，這個孩子對經義，能迅速理解和掌握，一天能誦讀1000偈，相當於32000字。鳩摩羅什研究佛經的同時，還研習了聲韻學、語文學、工藝、技術、歷算之學、醫藥學、邏輯學、星象、律歷等學問，特別精於文辭和講說。連龜茲國王都對他欽佩不已。

　　由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此龜茲國人都特別供養他們母子。羅什深怕豐厚的利養影響修行，帶著兒子走避他國。此時，鳩摩羅什才9歲。隨著母親渡過辛頭河到罽（j?）賓國，遇到了名僧盤頭達多。鳩摩羅什受到了盤頭達多的傳授，進步神速，受到了盤頭達多的稱讚。罽賓國王聽說鳩摩羅什如此了不起，立即請鳩摩羅什進宮，同時召集許多論師一同問難鳩摩羅什，結果論師全被折服。因此，罽賓國王非常敬重鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。

　　當鳩摩羅什12歲時，母親又帶他四處遊歷。這時，鳩摩羅什的大名已經被傳播開了，許多國家都邀請他做自己的國師，但鳩摩羅什絲毫不動心。當時，羅什的母親帶著兒子到月氏北山，一位小乘佛教的高增見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴鳩摩羅什的母親：「你應當常守護這位小和尚。假如他到三十五歲時還能不破戒，就必將大興佛法，普渡眾生。」

　　不久，龜茲王親自迎接鳩摩羅什母子回國傳法。龜茲國原是小乘佛教國家，鳩摩羅什歸來後，開始傳播大乘佛法，聽者無不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什剛剛20歲，在王宮受戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。

　　安定了兒子後，母親羅什起身到天竺修行，據說修成了聖人。

　　鳩摩羅留在龜茲繼續苦修，兩年的時間已能通達大乘教法的奧秘。國王為他準備了一場法會，要他與從西域趕來的盤頭達多辯法。老師和學生的辯論持續了一個月。結果，鳩摩羅什贏得了辯論。盤頭達多向鳩摩羅什頂禮膜拜，說：「你是我大乘佛法的師父，我是你小乘佛法的師父。」

　　於是，鳩摩羅什被龜茲王譽為國師。每逢大型法事，各國前來聆聽佛法的國王為了表達無限的敬意，都親自跪在地上，讓鳩摩羅什踩著膝蓋登上法座。鳩摩羅什不僅在西域傳播了大乘佛法，他的名聲也從西域傳到了中原。

　　大約在魏晉南北朝時期，中原開鑿的佛教石窟已經具有龐大的規模了。但在當時，僧人們學習的佛教經典還是相當有限的。鳩摩羅什自幼就有個心愿，要讓佛教在中原發揚光大。為了完成這個心愿，他將印度佛教的梵文翻譯成龜茲文，在國內傳播，同時又做漢文翻譯，以便於在中原普及。鳩摩羅什翻譯出來的佛經，精確並且富於韻律，如同音樂一般。顯然，藉助音樂的做法很符合當地的實際特點，對宗教而言，它易於人們接受與記憶，也便於傳播。他編寫的漢字的佛教典籍很快傳到中原地區。就在鳩摩羅什聲望日隆的時候，一場劫難突然發生了。

　　公元379年，車師的前任首領帶著龜茲王的弟弟朝見前秦皇帝苻堅。他們說西域有豐富的珍珠寶貝，請求皇帝發兵進攻龜茲，讓龜茲王的弟弟接管龜茲。苻堅答應出兵，但並不是為了珍寶。他對奉命出征的將軍呂光傳下諭旨：龜茲真正的國寶是鳩摩羅什，一定要把他帶來見我。呂光帶領軍隊攻克了龜茲，抓到可鳩摩羅什。

　　呂光雖然得到了苻堅的命令，卻並不相信眼前這個年輕的和尚是個有大智慧的人。他有意羞辱鳩摩羅什，竟然強迫他與龜茲王的女兒結婚。鳩摩羅什堅決不肯，呂光就命他騎猛牛和乘惡馬，想看他摔下來的醜態。面對惡意欺負，鳩摩羅什不為所動，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。

　　在前往中原的旅途中，前秦發生變故，姚萇（ch?ng）殺死苻堅，建立了後秦。

　　呂光帶著鳩摩羅什，率大軍返回，中途在一座山下紮營休息。鳩摩羅什卻說：「不可以在這裡停留，否則全軍將士必定狼狽不堪。你應該把軍隊遷到高原上。」呂光根本不理鳩摩羅什的建議，依然故我。當晚，忽然大雨滂沱，山洪暴發，積水數丈深，山下宿營的將士死亡有數千人。直到這時，呂光方才自感受到鳩摩羅什的智慧過人。

　　鳩摩羅什又對呂光說：「這兇險死亡的地方不宜久留，你應趕快率兵返國。中途一定可以找到樂土，在那裡居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍往回趕。大軍到達涼州時，得到了「姚萇殺死苻堅，建立後秦」的消息。呂光下令三軍縞素服喪，自立為帝建立了後涼。鳩摩羅什就被羈留在前涼國中。直到17年以後，後秦皇帝姚興派遣隴西碩德討伐前涼，大勝之後，才把鳩摩羅什由涼州接到長安。當時，鳩摩羅什已經58歲了。

　　公元407年，鳩摩羅什抵達長安。整個長安城為迎接他的到來舉行了盛大的儀式。從此，鳩摩羅什專註翻譯佛教經典，300卷浩繁的經文在他的筆下化作精湛的漢語傳向遼闊的中原。在長安，僅跟隨鳩摩羅什從事翻譯的助手就有5000人。期間，鳩摩羅什仍然要忍受屈辱，後秦皇帝姚興異想天開，以怕「鳩摩羅什逝世後法種便斷絕、沒人可繼承」的名義，逼迫鳩摩羅什接受10名女子。人在屋檐之下，為了完成在中原弘法的心愿，鳩摩羅什只好接受了。根據歷史記載，鳩摩羅什真的留下了兩個兒子。至於他的兩個兒子是否真的有父親的大智慧，就不得而知了。

　　公元413年，70歲的鳩摩羅什在長安圓寂。據說，他死前曾留下遺言，說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到弘法的心愿，卻將要離去，悲傷豈可言喻。我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定。你們如果能繼續以我的本意去翻譯，一定不會有錯誤。我希望所有翻譯的經典，都能流傳於後世，發揚光大。如今，我在大眾面前發誠實誓願，如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」摩羅什圓寂後，遺體在逍遙園火化。他的形骸灰飛煙滅，舌頭卻真的依然如生。

　　鳩摩羅什在中原留下了大乘佛教的火種，但因為他來到中原，龜茲國又再度被小乘佛教佔據。從唐代開始，中原的大乘佛教漸漸向西域反傳，許多漢人僧侶來到龜茲，具有中原風格的壁畫和漢字出現在龜茲的石窟中，人們稱之為漢風。

　　1995年，一個牧羊人在山崖絕壁上偶然發現了一個洞穴。隨後，洞穴被證實是一個具有漢人風格的千佛洞。從地面到石窟洞口有30多米高。當時的人在如此陡峭的山體上開鑿石窟，在今天看來仍是一件不可思議的問題。現在，它被稱作阿艾石窟。

　　在阿艾石窟里，大量的漢字用毛筆書寫在壁畫上。畫面人物是單線平描的，西方的凈土世界中出現了亭台樓閣。在審美情趣上，佛教思想同中原固有的神仙觀念、人間富貴結合在一起，並不生長於龜茲本地的團花、茶花、卷草出現在壁畫中，取代了原來盛行的幾何形圖飾。更為重要的是，佛像的面目日益遠離高鼻、深目、捲髮的西方人種類型，而逐漸轉換成漢人的面容了。

　　鳩摩羅什是中國歷史上第一位把大乘佛教傳入中國的僧人。他對梵文佛經的翻譯，開創了佛經翻譯的先河。這個來自龜茲的人，讓種族的概念在他面前消失於無形。無論在佛教歷史上，還是在中國歷史上，鳩摩羅什都是一個影響了歷史的龜茲人，也是最偉大的龜茲人。

　　龜茲國的變遷

　　龜茲，是古代西域三十六國中一個古國的國名，位置在今天的新疆庫車縣一帶。

　　《漢書》記載：

　　龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。大都尉丞、輔國侯、安國侯、擊胡侯、卻胡都尉、擊車師都尉、左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人，東西南北部千長各二人，卻胡君三人，譯長四人。南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶，有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十里。

　　龜茲國在漢朝時最為繁榮。兩漢對絲綢之路的開闢、保護讓身為沙漠綠洲的龜茲國得到了莫大的發展機遇。一方面是因為巨大的利益，一方面也是出於對中原文化的嚮往。另外加上長期以來的友誼激發的情感，龜茲人一直對中原王朝以忠誠待之，即使在漢朝以後也仍然如此。

　　三國時期，龜茲國兼并了姑墨、溫宿、尉頭等西域小國，遣使向曹魏政權稱臣。西晉王朝建立後，龜茲仍遣使朝貢有時還將王子送到晉朝做質子。西晉政權覆滅後，前涼皇帝張駿派沙州刺史楊宣征討西域，龜茲立即降伏。前奏主苻堅滅掉前涼後，於公元382年派大將呂光進軍龜茲，龜茲國王帛純戰敗逃走，呂光做主，立帛純的弟弟帛震為王，然後返回。此後，龜茲又先後向北涼、北魏稱臣。公元5世紀中葉，龜茲一度被北方的柔然民族吞併。後來柔然衰弱，龜茲得以復國，立即遣使到北魏進貢駝馬、珍寶。5世紀末，曾隸屬於西方強國嚈噠（y?nda）。此後，龜茲曾先後遣使於北魏、北周和南朝的梁國。隋朝時，龜茲先是臣屬於北方新興的西突厥汗國，到隋煬帝即位後，龜茲又派使者入朝通好。

　　唐朝建立後，龜茲雖然仍附屬於突厥，但也時常與唐朝往來。唐太宗貞觀十八年，唐軍討伐焉耆，龜茲與焉耆結盟抵抗唐軍。唐太宗李世民非常惱怒，命昆丘道行軍大總管阿史那社爾率兵進擊龜茲。經過激烈交戰，第二年，龜茲國王被俘，西突厥王十分震驚，立即率眾降唐，唐軍當即班師。經過幾度反覆之後，唐王朝終於完全收服龜茲，將唐安西都護府遷至龜茲都城，下設龜茲、于闐、焉耆、疏勒四鎮，龜茲開始成為唐朝統治西域的中心。因此，龜茲王城又被稱作安西城。在龜茲王協助下唐王朝有效地控制著西域。天寶年間，安祿山叛亂，龜茲國王派精援助唐朝，每逢大戰勢必為唐軍先鋒。在龜茲等國的援助下，唐王朝才終於平定了聲勢浩大的安史之亂，避免了一場亡國危機。在龜茲國全力援助唐王朝時，吐蕃乘龜茲國內空虛大舉入侵，攻佔了龜茲。不久，回鶻擊敗吐蕃，龜茲被納入回鶻民族的統治之下，人種也逐漸被回鶻人同化。宋朝時，龜茲回鶻獨立性增強，其國王還遣使向宋或遼入貢。11世紀末，龜茲人脫離回鶻的控制，歸附黑汗王朝，由一個信仰佛教的民族變成信仰伊斯蘭教的民族。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先後成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合台後王、準噶爾部等治下的地方行政單位。公元1758年（乾隆二十三年），龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。

　　龜茲國是個文明古國。印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過崑崙山脈和帕米爾高原後，就在龜茲綠洲上四處擴散，和當地的各種文化相融合，而漢文化也在龜茲被吸收、發揚。龜茲是古印度、古希臘—羅馬、古波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。

　　受印度佛教東漸的影響，龜茲國是一個很早就開始信奉佛教的國家。自從佛教產生後，佛教石窟原本是印度南部信徒的風俗。這個風俗漸漸隨佛教東傳，龜茲境內克孜爾千佛洞的開鑿，證明了龜茲綠洲曾是佛教東漸的重要駐所。富庶的龜茲國，臣民百姓樂善好施，虔心供奉，使龜茲稱為了佛教得以進入中原的重要後方。

　　龜茲國內，一直流行小乘佛教，石窟壁畫內容也是表現小乘教的。小乘佛教認為，成佛要經過個人長期的艱苦努力，累世修行，積集功德。小乘教保持了早期佛教教理，把釋迦牟尼當成惟一佛，著重於追求個人的自我解脫，主張通過個人修行擺脫輪迴之苦。因而，這裡的石窟繪有舉世無雙的佛本生故事，即佛在得道以前的無數世界裡的表現。

　　龜茲佛教石窟壁畫上所繪製的佛本生故事，從藝術的角度來說，有的已達到很高的境界，感染人的能力非常強。壁畫中有一個《鸚鵡奮身滅火》故事：

　　古時，有一座大雪山，山上森林茂密，鬱鬱蔥蔥。各種飛禽走獸在林中繁衍生息。一天，森林忽然發生火災，野獸驚恐地四散奔逃，卻無處藏身。森林中有一隻鸚鵡，名叫歡喜首。它原本可以安全地飛離著火的森林，卻因為對面臨大火威脅的野獸十分同情，決定撲滅這場大火。歡喜首飛到有水源的地方，將翅膀伸進水裡，然後飛回去，把水滴灑進森林火中，日夜不停，堅持不懈。天上的帝釋宮被這種行為感動了，發生了震顫。居住在帝釋宮裡的天帝釋提桓受到驚動，奇怪地問：「我的宮殿為什麼會震動？」眾神都不知道原因。釋提桓開天眼向凡間望去，只見一隻鸚鵡，懷著大慈大悲的心腸想隻身滅火，但森林烈焰熊熊，靠一隻鳥的翅膀沾的水滴，即使竭盡全力，也不能稍減火勢。

　　釋提桓來到鸚鵡面前，問它：「這片森林這麼大，方圓數千里，你的翅膀所能取得的水，不過是微微幾滴，怎能滅掉這樣大的火呢？」

　　鸚鵡回答：「森林雖然寬廣，但我的心胸更寬廣。只要我堅持不懈，一定能夠把火滅掉。即使我滅不掉，還有來世來生，非滅掉大火不可。」

　　釋提桓被鸚鵡的行為感動，降下大雨，把火澆滅了。

　　雖然沒有文字的說明，但龜茲石窟壁畫用高明、生動的繪畫技巧使人看畫如同看書。畫中表達的主體，也確實讓人的心靈受到啟迪、震撼。

　　龜茲的佛教是如此獨具魅力，而龜茲的音樂、舞蹈也不遑多讓。

　　漢魏以來，西域的龜茲樂就成為中原宮廷樂曲的重要組成部分。呂光伐龜茲後，就帶走了許多樂舞藝人和多種樂器。在割據涼州建立後涼國後，呂光把龜茲帶來的樂舞伎和琵琶、篳篥、箜篌、羯鼓等樂器，彙集中原藝人組成一支龐大的樂舞隊。在他的親自主持下，龜茲和中原的藝術家們把大量的龜茲樂曲改編後，又和西涼地區的樂舞融合，形成具有特色的西涼樂，又名秦漢樂。此後歷朝歷代，秋瓷的音樂、舞蹈都在宮廷中時時出現，連唐代著名的《霓裳羽衣曲》中也有龜茲音樂的元素。

　　值得一提的是，中國歷史上的著名僧人玄奘也曾親自領略龜茲的音樂與舞蹈。玄奘印度取經歸來後，途經龜茲，正好碰上了龜茲國盛大的節日——行像節。那是玄奘已經是赫赫有名的高僧了，龜茲國王邀請玄奘登上了城門上臨時搭的木棚，和王后宮女一起觀賞節日慶祝典禮。玄奘描述說，一座高達三丈的巨大佛像立於四輪車上，由幾個僧人緩緩推著，從城外向城門駛來。玄奘合掌迎候，國王卸下王冠，赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，王后及宮女從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣。這時，城樓上各種樂器一齊響起來。男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情互相潑灑，邊澆邊跳著舞，並用繩索鉤套來往的行人，把水往他們身上澆去。連玄奘也被這國王邀請，脫去袈裟鞋襪，同大家一起且舞且潑。以後，龜茲國的「乞寒舞」傳到中原，再由中原傳到緬甸、雲南一帶，成為「潑水節」。

　　所以說，龜茲國不僅在政治上世代與中原友好相處，而且，在文化藝術上也與中原有諸多交流。這在中國歷史上消失了的古國中是不多見的。

推薦閱讀：