凈空法師佛學問答1～100問
1. 如何懺悔業障？
無論過去、現前，我們都曾造過很多業，譬如，毀謗別人、侮辱別人，這是言語的造作，殺生是身體的造作，所謂「身語意」三業的造作。而懺悔不是在佛菩薩面前說出自己所有的過失，求佛菩薩原諒。章嘉大師說，懺悔真正的意義是「後不再造」，知道過去已經做錯了，從今爾後，不再重犯，這是「懺悔」。
懺悔並不著重形式，形式是屬於教學，表演給初學者及不知道懺悔的人看，讓他們有所感動，發心來學習。這種懺悔法是度化眾生，是利他的。自利的懺悔是後不再造，正如孔老夫子所說的「不貳過」，過失只能有一次，不能犯第二次，這是真懺悔。因此，如果我們將自己的過失常常回憶，就是常常重複造作，罪業豈能懺除乾淨？
經上講，如理如教的修行，就是懺悔。八萬四千法門，哪一法不是懺悔法？我們一心念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，就是每天發自內心的真懺悔。過去所做的一切善、一切惡都莫思量；現前斷一切惡、修一切善，也不要去想，作到「三輪體空」，這是真的「一心稱念」。所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，如是念佛，方能懺除業障。
2. 如何才有把握往生？
往生有沒有把握，並不是預知時至。蕅益大師在《阿彌陀經要解》里說：「能否往生在信願之有無，品位高下在念佛功夫之淺深。」印光法師是西方大勢至菩薩再來，他對於《要解》讚歎到了頂點，他說：「即使是古佛再來，為《彌陀經》做一個批註，也不能超過其上。」由此可知，蕅益大師若不是阿彌陀佛再來，也一定是觀世音菩薩再來。所以，他的話就是佛的話，這是非常肯定地告訴我們，有深信切願就決定往生。
深信切願在哪裡表現？對世間決定不染著，才是真信、真願；如果還有貪愛、留戀，西方極樂世界怎麼能去得了？因此，古大德說凈土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望，歡喜求生凈土；厭是厭棄，厭離娑婆世界。把求生凈土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。
我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。這樣慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。
學佛講相應，相應就是必須具足「信、解、行、證」，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不相應。在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清凈，智慧增長，這是淺證，少分與佛相應。待功夫純熟，自然曉得什麼時候往生。
六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生，替他預備後事。台中李炳南老居士講經時，告訴大眾，他再講兩年就不講了，這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以，功夫純熟之人，一、兩年前就知道自己何時往生；功夫差一點的人，多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生，就是兩個月前知道的。
往生沒有把握，說老實話，就是聽經太少。我們不聽經，就被煩惱、妄想熏習。世尊當年在世「二時講經」，四十九年不中斷，二時就是現在的八小時。（當時印度時辰的分法，晝三時：初日分、中日分、後日分；夜三時：初夜分、中夜分、後夜分，一天是六時。現在把一天分成二十四小時，所以古印度的一時等於現在四小時。）每天聽經八小時，才會有成就。
現在講經的人少，我們想聽經可以利用錄像帶、錄音帶、CD或計算機網路的方法，反覆的聽，一天聽八小時，把你的妄想、分別、執著統統聽掉，清凈心就現前。清凈心現前就有感應，往生怎麼會沒有把握？
3. 如何在忙碌的環境當中增加定力？
工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清凈，一塵不染，這就是定力。要如何做到？必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡之極，經上講的「五濁惡世」，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。
4. 如何對惡人生起慈悲心？
這必須要有高度智慧的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣里的善知識，因為他使我們對世間一切人事物不留戀，他提醒我們要趕快往生，豈不是善知識？孔老夫子講「三人行，必有吾師」，三人是善人、惡人和自己。善人是我的老師，他的好處、善行，我要學習；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則嘉勉。所以，一個是正面的教導，一個是負面的教導。
你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人，慈悲心怎麼會生不起來？
所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很感激。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他沒有一點瞋恨心，而且生大慈悲心說：「我將來成佛第一個度你。因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧，智慧開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。
所以，在佛菩薩眼裡沒有敵人，儒家也講「仁者無敵」，一個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲，這個慈悲是清凈平等的，是高度智慧的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王「禮敬諸佛」，你就能圓滿做到。
5. 如何念佛才能提起往生西方極樂世界的信心？
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中，蕅益大師教導我們建立信心有六點：一、信自，相信盡虛空、遍法界是自己心所變的，「唯心所現，唯識所變」，心跟識都是自己，不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的，所謂「自性彌陀，唯心凈土」，那我們現前環境又何嘗不如是？懂得此理，信心就堅定了。二、信他，「他」是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們所說的決定不錯，決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果，這樣信心就具足了，往生才真有把握。
佛說：「一切法從心想生。」十法界中，你念什麼就變現什麼，念佛就作佛，念菩薩就成菩薩，念天就生天。所以，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是往生的保證。何以多數人說人死了都作鬼？因為他念鬼，他有「鬼」這個觀念，所以死了就作鬼。佛告訴我們，貪心重的人作鬼，瞋恚重的人墮地獄，愚痴重的人變畜生。因此，斷貪瞋痴，修戒定慧，心存真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，能夠放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且還不會生病，知道自己何時能走，自在往生！往生的實例很多，我們親見耳聞，還能不信嗎？
縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害，全是假的。他造業，與我不相干。他造作罪業，能否傷害別人？不能。若能傷害別人，就能幫助別人。佛家講的修行是自修自度，佛菩薩也不能幫助我們，只能將這些原理原則與方法教導我們，一定要靠自己建立信心、願心，老實念佛。不是說信了就得救，沒這個道理。信佛不能得度，學佛才能得度，只要我們的「心、願、行」，學得與佛心、佛願、佛行一樣，就決定得生，這個道理必須要清楚。
6. 念佛讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，怎麼辦？
功夫不得力的原因何在？佛教我們做的，沒有做到；佛教我們不能做的，偏偏去做，結症就在此地。所以，儒家教導我們「克念作聖」，念是妄想、雜念，你能夠克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人？就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著里最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。
佛法將「善、惡」的標準，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。「為我」是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪迴的由來，只要有這一念，輪迴境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到「無我」，六道輪迴就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。
我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。
道理明白之後，真正功夫從哪裡下手？一句佛號把分別、執著念掉；分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。
我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧；能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟「三心不可得」、「萬法無所有」，才是世尊所說的「無依道人」。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。
最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他；別人用奪取、霸佔的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有「所有」。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。
7. 出家修行要具足什麼條件？
首先，要明了出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。
形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世范」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。
因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「凈業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《凈宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。
然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時熏修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。
8. 如何將念佛堂的功夫，應用於日常生活，與複雜人際之中？
在念佛堂念佛，好比學生在課堂上課一樣，如果離開了課堂，功課都丟了，這就不能有成就。真正會用功的人，真正會做學問的人，真正能夠成就德行的人，功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，凈念相繼」，相繼就是不中斷，在日常生活當中不中斷，處事待人接物也不中斷，這才能落實。凡是不能落實，就是沒有做到「相繼」。念佛真正目的是求生凈土，如果功夫中斷，求生凈土就困難了。
念佛功夫不在於口念，而是心中有佛，這就是不中斷。真正念佛人在工作、應酬中，佛號也不中斷。但是念出聲音，人家討厭，所以金剛持是最好的方法。口在念佛，但沒有聲音，就是「金剛持」。章嘉大師就是用這種方法，他接見任何客人，除了說話，他手上掐念珠沒有中斷，口裡持咒也不中斷，真正是二六時中不中斷，這個難得！若我們能學習這種方式，既不干擾別人，自己功夫又保持永遠不中斷，真正是自利利他。
章嘉大師何以能做到心地清涼自在？因為他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。如果這一句佛號二六時中，除了睡覺停止念佛外，一醒過來，佛號就接續，沒有不成就的。真能這樣念下去，不必三年，可能六個月、或一年，你就會開悟。雖不是大悟，總是小悟，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來決定有把握自在往生。
佛七隻是一種形式，提供我們念佛的方法，提醒我們要認真念佛，而重要的是必須將這種方法、精神，應用在日常生活當中。你在家裡有事務，不能每天念佛，但早晚功課決定不可間斷，要依照《凈宗朝暮課誦》認真去做。早課是《無量壽經》第六品，就是阿彌陀佛四十八大願，晚課是第三十二到三十七品，就是五戒十善。平時沒有時間聽整部《無量壽經》，這兩段經文總要多聽幾遍，你的早晚課功夫才能得力，才能相應。這個相應就是「信解行證」，我們相信佛的教誨，理解佛所講的道理，依照方法修正我們錯誤的觀念、思想、行為，就能得到佛法所說的真實利益，得到利益就是證果。
佛所說的每部經典，其內容都具足「教理行果」。我們應如何去接受？要以「信解行證」來接受，這就相應，古德講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。佛法到最極究竟圓滿，是真正覺悟一切眾生就是自己，即《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」。你才明了虛空法界是家園，家在哪裡？虛空法界是如來家，一切眾生、山河大地是如來清凈法身。你什麼時候入這個境界，你就證得究竟圓滿佛。
一個真正修行人，妄想、分別、執著會逐漸消融。換句話說，妄想、分別、執著天天減少，自性般若智慧就天天透露，你的道業就增長。妄想、分別、執著都是煩惱，煩惱少一分，智慧長一分，這是一定之理。我們的智慧不能增長，就是煩惱沒有消除。譬如黑暗沒有去除，光明怎麼會現前？因此，我們要想開智慧，沒有別的方法，就是消融煩惱而已。
用什麼方法？誠心誠意去念佛。譬如，開口想批評人時，一句「阿彌陀佛」把批評的念頭打下去。六根接觸外面六塵境界，起心動念，一句「阿彌陀佛」就把這些念頭打下去，這是消除煩惱的方法。
聽經的時間愈長愈好，讓我們整個生活，都能消融在佛法之中，這種生活是方東美先生所說的「人生最高的享受」。唯有認真去做的人，才能得到這種享受。
9. 父母應該如何教導兒女？
古人說教子要在年少。但現在這個時代，計算機非常普遍，家家都有，小學生已經利用計算機做功課。而計算機網路的內容非常複雜，作父母在這方面要特別關心，以免兒女小小年紀心靈就被污染，這是非常嚴重的問題。所以，最近有些父母告訴我，兒女不聽話；作老師的說學生不聽話，原因何在？都是電視看多了，網路接觸多了，他們懂得的知識超過父母、老師，你說一句，他會說十句。雖然他們懂得很多、看得很多、聽得很多，但是沒有智慧去判斷是非、利害。這個社會有善良的一面，也有陰暗的一面，不但兒童不會辨別，成年人有時也難以辨別。
尤其現在社會是民主自由開放，絲毫約束都不行。譬如，美國是兒童的天堂，在美國管教兒女相當不容易，你要是罵他、打他，他可以到警察局去告父母虐待兒童，父母還要吃官司。有時小孩不告，鄰居會告，鄰居看到你管教太嚴格，就打電話給警察局，告你虐待兒童，麻煩大了！這與中國社會不同。因此，在美國一定要心平氣和跟小孩講理，開辯論會，必須讓他心服口服，讓他知道一切是為他好。
現今子女背叛父母，學生背叛老師，到處可見。這種背師叛道，欺師滅祖，都是阿鼻地獄的罪業。我們不必跟小孩說果報之事，因為他不會相信，你要講他能理解的。這當中最重要的，父母跟老師要以身作則，因為在子女心目中，父母是他的榜樣；在學生心目中，老師是他榜樣，所以一定要做個好樣子給他看。你要教孝，你必須自己孝順父母；你要教敬，你必須自己敬事師長。你教孝敬，自己沒做到，他不會相信你。
因此，今天作父母、作老師，教導兒女，教導學生，如果你講不出道理，他覺得他比你還高明，他就看不起你。現在只有將兒女、學生當作朋友看待，大家坐下來平心靜氣商量。他將所看到、所聽到的提出來，你再把是非、善惡、利害細細為他分析，他聽懂之後，對父母、老師才會佩服，才會接受指導去做。所以，愛護兒女，培養學生，要懂得這個道理。
10. 少年應以什麼樣的態度讀書、工作？
儒、佛都教導我們，做任何事態度一定要真誠、恭敬。真誠、恭敬不太容易養成，尤其現在是功利、鬥爭的社會，一般觀念都是急功好利，這也是今天社會動亂、天災人禍的根源。讀書是求智慧，自己在社會上，有一技之長可以謀生，維持生活，足矣！然後以清凈心觀察世間，你就能明了一切邪正、善惡、因果。因此，大人要給小孩做個好榜樣，要「知足常樂」，讓小孩從小懂得知足，懂得心地清凈，一塵不染，這是真正快樂。
11. 如何教小孩學佛？
小朋友學佛從讀經開始，我過去在美國勸導大家教小孩背誦《無量壽經》。小朋友讀《無量壽經》有四種好處︰第一，不會忘記中國的語言；第二，認識中國文字，從小幫他奠定根基；第三，他學習到中國的文言文；第四，他學佛了。所以教小朋友念《無量壽經》，一舉四得，不能忽視。天天督促他背誦，一定要背得很熟，他一生都不會忘記，受用無盡；到他長大之後，會感激父母教誨的恩德。一家人每天找一個時間來讀經、聽經，大人跟小朋友一起，天天不間斷。聽完之後，討論、講解，這是真正教導兒女，真正愛護兒女。
12. 如何聽經？
佛法是至善美滿的教育，如何才能契入？一定要常讀經、常聽經。古人萬里從師，像世尊的學生終身不離開老師，即使學習成功了也不離開，就是給後學做榜樣。
凡夫無始劫來，煩惱習氣很重，三天不聽經，習氣毛病就犯了。每次讀經、聽經是把煩惱壓一壓，但我們讀經、聽經功力不深，只能壓幾個小時，所以長時熏修很重要。這個熏習就是「隨文作觀」，讀誦、聽經時，糾正我們錯誤的觀念、想法。能夠講經的人，也要歡喜為別人講解，因為講解一遍就是自己熏習一遍。
我們一定要承認佛是正知正見，初學者首先要把自己的知見捨棄，學習佛的知見。到自己智慧開了，即禪宗所說的「明心見性」，見性之後，思想、見解與佛完全相同，所謂「佛佛道同」。沒有見性，想法、看法與佛決定不同，所以要天天聽經。
《仁王經》講一天二時講經，二時是古印度的時間單位，即現在的八小時。佛教傳入中國，祖師大德教人也是用這種方法，每天聽經八小時，如同天天在學校上課一樣。現在如果缺乏講經的人，可以利用錄像帶，每天聽八小時。只是聽，不必研究，聽懂就懂，不懂也不必去理會，一遍一遍的聽。應當怎麼聽？每天播放一個講經帶，一個帶子通常是兩小時，一天播四次。就是同樣一段經文，一天聽四次，這樣才能有點印象；聽一遍馬上再換一個帶子，你得不到東西。所以，一定要懂得「一門深入，長時熏修」。
這麼長的時間熏習才能產生效果，才將煩惱伏住，伏住後再將之化解，就產生效果。單單伏住，不能化解，功夫是有限的，諺語常講忍耐是有限度的。譬如，用定壓伏自己的煩惱，非想非非想天人的定功，能支持八萬大劫，八萬大劫到了，忍不住了，煩惱又起現行，就又墜落下去，所以八萬大劫是有限度的。佛菩薩用什麼方法？先忍耐，然後用智慧化解。智慧將煩惱及錯誤的思想、見解化解，就成功了。由此可知，開智慧重要。中下根性的人要開智慧，唯有讀誦、聽經、念佛，三者缺一不可，而且時間愈長愈好。
李木源居士明白這個道理，所以一再建議要辦佛學院，培養弘法人才。弘法人才決不是短時期能養成的，我們預訂學習期間是七年，七年專學一部經，一生中專弘一部經，希望能產生良好的效果。只有辦佛學院，弘法的人多，講經的時間才能延長，一天講八個小時，這個問題就解決了。講經、聽經每天能達到八小時，念佛也能達到八小時，解行相應，定慧相資。共修的人數不拘多少，來者不拒，去者不留。你自己修學成功，人家看到羨慕，自然到這個道場來。這種道場，九華山仁德老和尚讚歎：「世間第一道場」！
13. 我家裡有白蟻，要是不噴葯，就沒辦法住了，噴了又殺生？
我想許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生，要以善行待它。世出世間聖人都教誡我們，真誠就能夠感通，跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。何謂「誠」？清凈心就是誠。古人講：「一念不生是謂誠」，心裡有雜念就不誠，所以就無法溝通。如果心地真誠，可以請它搬家。所以自己決定要斷惡修善，才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》里看到，印祖居住的寮房，也有蚊蟲、跳蚤，他的侍者幫他清除，老和尚說：「不用清除。」侍者「為什麼？」印祖說：「我德行不夠，有它們在，可以警惕我。」老和尚七十歲以後，居住的寮房沒有一隻蚊蟲，它們都搬家了。所以，這些小動物對真修行人、有德行、善心之人，也起恭敬心，不會打攪。由此可知，修德就可化解這些問題。在新加坡、美國，有些同修很認真的試驗後告訴我，很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步。
14. 是否能買賣佛像？出售佛像是不是「出佛身血」？
流通佛像、買賣佛像，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是「出佛身血」。什麼是「出佛身血」？破壞佛像，而且是惡意的，生討厭、瞋恨心，故意毀壞，這個罪等於「出佛身血」。如果是無意間不小損壞了佛像，有過失，沒有罪。
15. 被鬼壓了，該怎麼辦？
確實鬼裡面有壓鬼，常常欺負人。一個心地清凈、心行善良的人，鬼不敢欺負他，而且他受鬼神的尊敬擁護。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善，行為不善。為什麼？鬼瞧不起你，來欺負你。念佛的同修功夫不到家，也會被鬼壓。可是念佛人常常念佛，遇到這些事情，心裡一想到佛號，夢中念佛，或念菩薩名號，鬼立刻就離開了。
16. 念佛可以轉變定業嗎？
念佛轉變定業要念到理一心不亂，事一心還做不到。念佛的功夫有淺深不同，但是決定轉業。功夫淺的可以轉粗重的業，功夫深的可以轉微細的業，到定業也能轉，正是百丈大師所說的：「不昧因果」。不昧因果就是能轉定業。可是要曉得，不能夠消除定業，可以轉定業，把惡業轉變成善業，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖，念佛確實有此效果。
17. 臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？
《飭終須知》教人，若病人臨終時業障現前，應念《地藏經》或持地藏菩薩名號，幫他消除業障。請問臨命終時，究竟應念地藏菩薩，還是念阿彌陀佛？
如果他是學佛人，也修凈土，一定要一句佛號念到底，決定不能夠夾雜。
佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，這叫功德。覺明妙行菩薩教我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這是功，往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，「都攝六根，凈念相繼」，這是功，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」就是德。「都攝六根，凈念相繼」就是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜是凈念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。
所以，如果是修凈土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，迴向給他消除業障。同時可以告訴他，但是不要讓他聽見，聽見他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。
如果不是學佛人，不相信凈土，也沒有意願求生凈土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這樣作法就很圓滿。
18. 有人聽了師父的開示，錯解意思而又到處宣揚，應該怎麼辦？
聽經怕曲解經義，斷章取義，這種毛病自古以來就常有，只有繼續「多聽」，多聽才能開智慧，不至於錯解意思。聽佛的經教也是如此，教下常說大開圓解，我們就了解一定要多讀、多聽，最要緊的是要契入境界。現代科技給我們修學帶來極大的方便，使我們有機緣多聽。大家只要長時間聽講，就能大開圓解，依教修行就能契入境界。
19. 人死投鬼胎，是否和人一樣慢慢長大？陽世的眷屬祭祀，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？
凡是學佛的同修能相信並肯定，鬼是六道輪迴之一，人死了不一定作鬼；但是，作鬼的成分多，這是事實。因為佛在經上告訴我們，六道十法界的業因，貪心是餓鬼道的業因，愚痴是畜生道的業因，瞋恚是地獄道的業因。所以，「貪瞋痴」也叫三毒煩惱，其果報就是餓鬼、地獄、畜生。鬼確實也跟人一樣，可以慢慢長大。鬼道的受身與人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」都有。
有些人雖然在人間做了不少好事，但是貪心太重，來世就是有福報的鬼。有福報的鬼多半是化生，沒有受身之苦。鬼有五通，這是屬於報德。陽世的親朋好友祭祀，他知道，如果有緣分，他也能來。像新加坡佛教居士林這個道場，就有很多我們肉眼看不見的眾生，有些同修有特別的緣分也能見到。現在居士林一樓、二樓播放講經的錄像帶，二十四小時不中斷，就是應鬼道眾生的要求而播放的。念佛堂有個同修被鬼附身，這個鬼提出要求，要受皈依、要聽經。他告訴這個鬼，五樓講堂天天講經，可以到這裡來聽經，也可以到四樓念佛堂與大家一起念佛。鬼說：講堂、念佛堂光太強了（不是燈光，是指修行人都有光，法師心地清凈，光就更強），他們很難受，所以希望我們在二樓播放影帶讓他們聽經。除此之外，我在台灣有兩個道場：「華藏圖書館」與「佛陀教育基金會」，這兩個道場都供奉著同修們的祖宗牌位。這也是鬼道眾生託夢，要求聽經、念佛。這都是真的。
20. 人死一次投一次胎，有三個魂，是否魂愈來愈多？
人死了投胎，靈魂是一個，沒有三個。何以靈魂愈來愈多，而世界上的人也愈來愈多，這是怎麼一回事？這是從他方世界移民到這個世間來的。為何會移民到此地？因為他們與此地的眾生有共同的業力，所以就聚會到此地。譬如：我們在《無量壽經》、《阿彌陀經》中讀到，十方世界的眾生，都喜歡念佛求生西方極樂世界，也就是說十方世界的眾生，都喜歡移民到西方極樂世界，所以極樂世界的人天天增加，就是這個原因。絕對不是一個人死了之後會變三個靈魂，三個死了會變九個，沒有這個道理，也沒有這種說法。
21. 長期念佛總覺得口乾，氣力不足，要怎樣念佛才能口不幹，心平氣和，法喜充滿？
誠心誠意的念，就有感應。念佛不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，念佛最重要的是要學佛的行宜。佛的行宜要怎麼學？一部《無量壽經》就是阿彌陀佛的行宜，我們要明了經典所說的道理、教訓，依教奉行，真正落實在自己思想、言行之中，這一句佛號就靈了，也就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求生凈土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，你的心地才能清凈。以清凈心、平等心、覺心來念佛，自然得法喜。
22. 往生到極樂世界，是否可以馬上回來度眾生？還是要等到「花開見佛悟無生」？
這個問題，《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲，對於悲心很重、且法緣殊勝之人，有特別的加持。如果是發願先度眾生，後成就自己，佛也幫助他，只要往生極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，就能得到彌陀本願的加持，無論在哪一道受生，都不會迷失自性。所以，彌陀法門不可思議，也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經里從未講過的，一切諸佛剎土也從來沒有這些事情，唯獨西方世界有。
佛法是教育，而非宗教，我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同，都是「有教無類」，對一切眾生平等教化。但是夫子教學的範圍是在人世間，至於天道鬼神，夫子常講「敬鬼神而遠之」，只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍，是虛空法界一切眾生。經中講的十法界，就是現在科學家講的不同維次空間的生物，至於有多少不同維次的空間，無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍，都是佛所教化的區域。佛所講的都是每個人自性的本能，自性就是真心，我們的真心本性，本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好；而大乘經講，「佛有無量相，相有無量好」，這都是我們每個人本有的。所以，佛說他沒有東西教人，他所教的全是一切眾生的本能，只是他的本能恢復了，而眾生的本能被蓋覆，不起作用。因此，佛看一切眾生是平等的，沒有高下，不僅「法門平等，無有高下」，而且「生佛平等」，生是眾生，佛是諸佛如來，都是平等的，性相一如，理事不二。這是大乘經的經義，也是事實真相。
為什麼世間有聰明的，有愚鈍的？就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人，智慧就高；煩惱重的人，智慧就低；造作善業多的人，相貌就端嚴；造作惡業多的人，相貌就醜陋，這個境界沒有一定，千變萬化。跟我們身體一樣，身體也是屬於境界，這是現相，「相隨心轉」。所以，一個修行人斷惡修善，過幾年相貌就變得慈祥，說明他修行功夫得力。相隨心轉，境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉，受外面境界影響，自己做不了主，就是凡夫。要是能轉境界，不受境界影響，能影響境界，就是佛。《楞嚴經》云：「若能轉境，則同如來」。所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛本願加持，使你恆住念佛三昧，才有這個功夫。
我們要問，有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛？絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有，阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫「西有道人」，他說極樂世界確實有，阿彌陀佛確實有，這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間，它是高維次，極高無上，將所有一切不同空間維次全部突破。所以，世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧能力，能將空間維次全部突破；「佛中之王」是讚歎其德行。
而諸佛菩薩在世間示現，我們要記住一個原則，必定是針對現前社會需要，提供拯救解決的方法，這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機，我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和，原因何在？雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了，但中國人仍重視。《十善業道經》序文講，十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能安定。
我們仔細觀察現代的小孩，三、四歲的小孩看電視，霸佔著電視，家裡客廳有大電視，房間有小電視，父母要看的節目與他不同，父母叫他到房間去看小電視，他卻回答說：「小人看大電視，大人看小電視」。這種思想、言行是目無尊長，我們聽到之後提心弔膽，他長大之後怎麼辦？這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生腦子裡都想這些，這還得了？大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不可收拾，這是眾業所感。種善因得善果，造惡因決定有惡報。
聰明人、有智慧之人，在這短短一生之中，要懂得修福；對於善、惡，必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生，幫助社會安定、世界和平，這是善。凡是利益自己，利益自己的團體，損害別人，欺騙別人，這是惡，惡的果報在三途。人在世間能活幾天，在這麼短暫的時間去造作罪業，墮落在三途，這個時間就長了。所以，在世間讀聖賢書，受良好教育，必定要克服自己的煩惱、慾望，真正發心利益眾生。
度眾生先要度自己，自己沒有得度，怎能度眾生？如何度自己？將自己的煩惱習氣全部改掉，就是度自己。《十善業道經》就是標準，譬如殺生是習氣、煩惱，我從今爾後不殺生。不懂道理時，常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾，有意無意就把它殺死；學佛之後，再也不殺，它也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生，它沒有犯死罪，為什麼要殺它？我們要用什麼方法來對待它？以慈悲心對它，要布施供養它，它找東西吃，我們放一點東西在門外院子，它慢慢就到那裡去了，以後就不會再來干擾，不需要用殺蟲劑。我們可以跟它溝通，它有靈性。凡是有靈性的，你殺它，它會沒有報復心理嗎？將來它得人身，我們變螞蟻，他又來殺我們，冤冤相報沒完沒了。
偷盜是最容易犯的，凡是做一些損人利己之事，都屬於偷盜。有些人說，不損人如何能利己？這個觀念是錯誤的，是迷惑的，豈不知真誠心利益眾生，才是真正利己。佛教我們「廣修供養」，廣是廣大沒有邊際，對一切眾生我們盡心儘力供養、布施，果報不可思議。你布施這個國家的人民，要是不求往生西方極樂世界，來生的果報一定是在這個國家作國王，因為你對他有恩惠。你要是布施全世界，你就作輪王，這是經上講的統治全世界的大王，世界的盟主，許多國家都情願聽你的教誨，都服從你的號令，這是從布施得來的。你今天賺很多錢，是前世修財布施；你今天有智慧，是過去生中修法布施；你得健康長壽，是修無畏布施。修什麼因，得什麼果。沒有修因，今天想盡方法去得果報，得不到！
所以，真正命里有的，無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣，因緣和合，果就現前。沒有因，緣再殊勝，什麼也得不到。這些道理與事實真相，唯有佛講得透徹。所以，度眾生先要度自己，度自己先要改變自己的煩惱習氣。首先要改的，是把自私自利的心改掉，學佛菩薩，佛菩薩沒有自己，《金剛經》上說：「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，隨類化身。我到這個世間來，就是行菩薩道，為了度眾生，度自己就是度眾生。因為度自己，就要為社會大眾做好榜樣，讓大眾尊重、效法你，向你學習，你就度了他。不能度自己，決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德，他們做榜樣給我們看，一生唯有修善，決不作惡，只有利益眾生，絕不利益自己，眾生就是自己，利益眾生是真正利益自己。所以，心量要大，量大福大，量小福就小。一絲一毫的善行，如果心量大，這個善行就擴大；心量小，做再多的善事，果報還是小。因此，先要把心量拓開，「心包太虛，量周沙界」，遵守佛菩薩的教誨。
23. 釋迦牟尼佛示現「馬麥之報」及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來示現，是否也有這個現象出現？
有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂「大修行人，不昧因果」，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。
24. 宗教融合是一大勝事，若我們也去聽外教的經典，是否與「一門深入」相違背？對於非正教的教派，譬如清海、盧勝彥，當如何應對？
這個問題問得好，教確實有邪正，要辨別清楚。對於深位的人，他們的見解就不一樣，他們真正到了不受外境的干擾，所以邪正就沒有了。我們現在是凡夫，會受外面環境影響，於是邪正就必須要辨別，要遠邪親正，這是隨順根機而說的。
25. 為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，是不是境界不夠？
人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛。每個人的善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣、很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺得很生疏、很茫然。你這種情形，大概過去生中修過凈土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。
26. 斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片，這個人是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？
斷一分煩惱、分別、執著，關鍵在這一分的標準是多少。每個人標準不相同，甚至於大小乘經里的標準也不相同。佛何以說這麼多不同的標準？佛說經是因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準。至於斷了煩惱、分別、執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，就是「煩惱輕，智慧長。」最明顯的，就是聽經有悟處，讀經能通達義理。處事待人接物，在日常生活之中，會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，現在這些毛病都改正了，所以心情舒暢，清凈快樂，這是不同之處。分別、執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想、分別、執著，縱然窮困，也非常快樂。如孔老夫子讚歎他的學生顏回，「人不堪其憂，回也不改其樂」。顏回雖然過著窮困的日子，可是他很快樂。由此可知，苦樂沒有一定標準，佛法講：「苦樂在覺迷。」一念覺，轉苦為樂；一念迷，樂中就有苦。這個道理我們要懂。
27. 在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？
念佛堂是訓練，養成念佛的習慣。在日常生活之中，無論工作、處事待人接物，心中「憶佛念佛」，能做到不中斷，就是功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握。所以，在念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活中。
28. 學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常現前，不知如何是好？
這是一個嚴重的問題，而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力，境界轉不過來，毛病也在於此。自己曉得錯了，也知道改，可是改得不徹底。《十善業道經》講「夾雜不善」，怎樣能做到不夾雜？印光大師教我們的方法很好，常常想到「死」，我快要死了，自然就放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改；我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。
學佛的人絕對不怕死，死了以後，要換更殊勝的境界，這是智慧者的作法。如果死了墮落在三途，愈轉愈苦，這是愚痴。所以，真正想改過，就要常念死。佛在大小乘經典里，常教我們六念，六念前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》作為早晚課誦，現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣，這一生才有救。「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法很不容易，有這個機會決定不能錯過。
29. 請問上「佛學班」好不好？
上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時熏修」，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。
30. 有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年，經常出現肚子脹、打嗝、手腳腫等狀況，是什麼原因？有什麼辦法可治？
最重要的原因，是要觀察道場的衛生狀況。古代的道場對於衛生非常重視，現在日本的道場還保留了古代道場的傳統美德，不管是大殿、房間都是一塵不染，衛生清潔工作做得令人敬佩。他們進房子都要脫鞋，穿白襪子、白衣服，從地上走過，不會有一點污染，而且陳設簡單整齊，有條不紊。所以衛生條件是第一因素。
第二、與道心也有關係。我們是凡夫不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。古來祖師大德為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊，就是曉得初學的人「心隨境轉」。環境清凈、整潔、衛生，他的身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禪定智慧，不會為外境所轉，能轉境界，就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，幫助一切眾生，有能力不被境轉。可是這是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，所以對道場的選擇不能不留意。「新加坡佛教居士林」這個道場，最適合多少人修行？「一串念珠之數」，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。人太多，衛生條件當然要下降，這是一定之理。到講堂、念佛堂參加共修，不住在道場，就無所謂。住在道場的人，一定要注重環境。道場不大，住的人就不能太多，這是受物質條件的限制。
31. 我們是「新加坡佛教居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，不小心弄死它們，將來是否要還命債？
這是無意的，這種事情不僅「居士林」有，寺院叢林的大廚房也在所難免。只是我們洗菜、洗米時，佛號不間斷，把念佛功德迴向給它們。這些小動物得到這個力量加持也很幸運，死了之後它能超生，得到解脫。
32. 在家居士受持三皈五戒後，對「開遮持犯」有何解釋？
受持三皈五戒後，「開遮持犯」一定要學習，一定要懂，這個最重要。如果不懂「開遮持犯」，就無法持戒。
33. 受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？
給家人做葷腥，只要不殺活的就不算破戒。受戒要懂得「開遮持犯」，為家人做葷菜這是開緣，但是決定要避免殺生。若是買肉，只能買三凈肉；就是沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我而殺。買這種肉供養家人，再慢慢的讓他們知道素食的好處。
前幾天我們在馬來西亞古晉弘法，住在李金友居士的山莊，山莊很大，有三萬畝，裡面三百多名員工全都吃素。這些員工都是從附近村莊招來的，山莊原來是一片原始森林，「靠山吃山，靠水吃水」，所以這些人都以打獵為生。現在在李居士的山莊里工作，有很好的待遇，可以養家，就把以前打獵的工具都收起來，不再殺生。他們最初吃素，很難接受，吃了半年之後，漸漸就習慣了，現在非常歡喜吃素。人變的年輕，臉上的皺紋也沒有了，這是吃素的好處。
我們不要勸家人吃素，要用自己實際行動來感化家人。你吃素一、兩年，你的身體比他健康，容色比他好，臉上沒有皺紋，他就會學吃素，這就能度一家人。所以，李居士很了不起，度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。
34. 受了不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。
你本來是旅遊，沒有打妄語，聽經只是順便而已，況且對別人沒造成傷害。如果打妄語欺騙別人，使別人受到傷害，就有罪過。你這個妄語讓別人得好處、得利益，是有功德的。所以，這是開緣，不是犯戒。
35. 吃三凈肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？
兩者都一樣。在外國市場上買的雞蛋，是不會孵小雞的，是沒有生命的，可以吃；可是中國的雞蛋就不太保險。譬如農村的雞都養在外面，都有交配，那個蛋就有生命，不應該吃。三凈肉是不得已的方便法，並非佛教你吃肉、准許你吃肉。
36. 糧食和蔬菜上長了蟲，怎麼處理？
菜蟲容易處理，把它揀掉就行了。真正處理的方法，是培養自己的慈悲心，心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這次我們在古晉得到了證明，他們山上種的菜，最初蟲很多，菜園裡的工作人員跟主人都非常慈悲，不去趕它們，讓它們吃，它們吃剩下的，我們再撿來吃。它也是一條生命，它不為別的，也是為吃飽肚子。所以，種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是蟲一年比一年少。所以，我們能夠與這些眾生共同生活，歡歡喜喜相處，我們幫助它，它也會幫助我們，不必去殺害它。總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給它們。
37. 人死後將骨灰投入大海，這樣處理好不好？
佛在經上說：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要自己歡喜，不必去分別、執著。
38. 有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋，還是不蓋好？
陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，死的時候多買幾床陀羅尼被蓋一蓋就好了，你們想想有沒有道理？經論常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」你不修，反而投機取巧，想得到別人修的功德，沒有這回事情。別人修的，我們能得一點福，功德是絲毫都得不到。
39. 有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？
這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》里，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷地照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命里的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡了，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。
40. 紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒，應如何處理？
對佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印有佛像、經咒，不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高了，沒有人拿紙張擦桌子，可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒，是用來度眾生，希望穿在身上當廣告，人家看到念一句「阿彌陀佛」，既使不念，看到了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心，用心正都是對的，用心不正就是錯誤的。如果衣服上綉佛像、菩薩像，為了美觀，這就錯了，不能拿佛菩薩來裝飾自己，我們是用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。所以，用心不一樣，罪福就不相同。
41. 燒紙錢給死去的家屬，他能得的到嗎？若能得到，多燒一點，他不就成大富翁了？
燒紙錢是我們中國的習俗，佛經沒有教我們要燒紙錢。從前有人問過印光大師，大師的答覆非常中肯。他說燒紙錢這樁事，原則上我們不贊成，因為佛經上沒有，我們是佛弟子應當依教奉行。但也不反對，因為紙錢只有餓鬼道才有用處，若在其它道就得不到，也沒用處。若亡者真的到餓鬼道，我們反對他的家人燒紙錢給他，豈不斷人財路！所以抱著既不贊成也不反對的態度。
至於紙錢要燒多少，那是自己的事。但要想多燒一點，讓他變成大富翁，這不太容易。譬如世間人，父母辛苦的留了很大的財產給子女，不到二、三年就全敗光，這是大有人在。可見得能否成為富人或富鬼，是前生修積的，如果前生沒有修因，縱然有財也很難保住，這些道理我們要懂。
42. 夢到死去的家屬，是否他有求於我們？
對，這是他有求於你，求你幫助他。幫助他最好的方法，是以誦經、念佛的功德迴向給他。一般非學佛的人，不懂佛法的人，遇到這樣的事情，就燒一點紙錢紀念，也行！
43. 若以往曾向某人借錢，而此人已往生，這種狀況應該如何處置？
你應該連本帶利，完全為他做功德迴向，這就非常之好，他會很感謝你。做功德最殊勝的是流通法寶，就是做弘法利生的工作，這是最大的利益。
44. 每天在家中佛堂做早、晚課，已經過世的親人，能否聽到？
這個問題要問你自己，不能問別人。為什麼？誠則靈，你真誠去做，已經過世的親人就得到利益。
45. 在佛門中超薦祖先，要做幾次？如何才知道有沒有效果？
要做幾次沒準。實在講，過世的祖先究竟到那一道，我們不知道。如果他到人道來，他現在可能已經是小孩，或者已經是年輕人。如果到天道，天的壽命很長。餓鬼道的壽命也長，經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。如果我們要做超度，我們做一輩子，他那裡才幾十天而已。所以，想超度祖先，如果他在餓鬼道，子子孫孫都要接著做超度；在地獄道就沒辦法了。
至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，有沒有真正修行，若你有修行功夫，加上誠意，效果就非常顯著。
46. 在同一時間、不同的道場寫超度牌位，對亡者有否不良影響？
沒有什麼不良影響，有誠意都好。
47.現在正是農曆七月，俗稱鬼月，寺廟裡都有舉辦中元普度，或盂蘭盆會，不知中元普度與盂蘭盆會是否一樣？盂蘭盆會的真實義何在？
這個諸位可以去讀《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵語，意思是挽救懸倒，不是一個盆。特別是墮落在惡道里的眾生，那個苦難就好象倒吊在那個地方，這是佛菩薩以大慈大悲見到這個狀況。我們怎樣來挽救他，這是普度的一種儀式，一定要明了。但是這個普度，經上講得很清楚，一定要在三寶門中修福，修福一定要如理如法，才能真正解救他們的困苦。
48. 現代很多人得老人痴呆症及植物人，若其臨終時，為其助念，能否往生？
這個不能往生。佛經講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；神志不清楚，就隨業流轉。這些病叫業障病，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經痴呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女，就能救他。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。
49. 許多同修勸我們去受菩薩戒，主要的理由是菩薩戒可以生生世世隨身，五戒就不行。對此不解？
受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如：殺生、偷盜，心裡想殺、想偷，但沒有實際行動，就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實；沒有事實，就沒有罪，這是五戒。菩薩戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯戒。所以，菩薩戒不容易守持，五戒、十善容易，這是修學佛法的基礎。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實相符，才是真正的菩薩。決定不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這麼便宜的事！
我初學佛時，章嘉大師教我，在家同修最好是學戒，不要受戒。他說我們能做到一條，就學習一條，學到純熟再去受就不會犯。先練習受持，自己真有把握時再去受。後來我到台中學經教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因為不受菩薩戒是白衣，在台上講經，別人會嫌棄。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。
現在受戒只是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人三壇大戒都受過了，是不是真正比丘？不是。弘一大師講，中國從南宋以後就沒有真正的比丘。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應就沒有得戒。求感應最普遍的就是《占察善惡業報經》的「占察行法」。明朝末年，蕅益大師就是修「占察行法」得菩薩戒的，決不是隨便可以受的。
我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，就要受菩薩戒。
50. 念佛念到心平氣和時，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？
這種情形，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現。由此可知，你過去生中曾經修學過這個法門，但沒有認真，所以沒有成就，還是六道輪迴；這一生又遇到了，內心自然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。
51. 遼寧撫順同修說，在今年正月初三上黑龍江省寶清縣寶光寺打百日精進念佛七，這次全國各地也有人都想打百日佛七，百萬洪名，無聲念佛。因為在這之前，我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這句佛號，有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下是有聲的。因為我們覺得無聲佛七特別受益，所以將無聲佛七的情況向老師彙報一下。
佛七到底要有聲、無聲，各人根性不相同。釋迦牟尼佛當年在世，沒有領眾修行，沒有教人打佛七、打禪七，只是講經說法而已，修行在個人。每個人根性不相同，懂得佛所說的一切法之後，自己會修行。大家集合在一起共修，這是佛教傳到中國後，祖師大德們提倡的。因為佛法傳到中國，佛的法運已漸漸進入末法時期，末法時期的人根性鈍，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。自己能夠精進不懈，不需要依眾，在家裡修行也是一樣。
既然依眾靠眾，一起熏修，如果每個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想，主七和尚有沒有這個本事能看得出，用什麼方法警策大眾。出聲念佛，要是胡思亂想，就會念錯，很容易發現，道理在此地。所以，自古以來共修都是出聲的，只有在禪堂里打七不出聲。到底哪一種有效？依各人根性而定。所以，我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩說，你能幫助兩個人往生作佛，就超過自己修行，因此幫助別人勝過自己。這是菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己。
我們的念佛堂是出聲念佛，念累了，就止靜默念（不出聲）。在念佛堂中繞佛經行，繞念的人一定要出聲，止靜時可以不出聲。行策大師念佛的方法，是他獨創的，他將念佛堂的同修分成三組，一組繞佛，出聲念，兩組止靜默念，時間是一支香。繞佛的人念完這一支香就止靜，第二組接著繞念。他用這種方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們念佛堂也是二十四小時不中斷，就是學行策大師，但是行策大師分三個組，我們不分組。分組還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
「般舟三昧」一期是九十天，九十天里決定不可以坐下來，不可以躺下來，也不能睡覺，也稱「佛立三昧」。可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。《華嚴經》上，吉祥雲比丘修這個法門。這要真正發大心，不發大心做不到。東北長春百國興隆寺的常慧法師，已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，這就是「般舟三昧」。
我們要曉得理論與修學方法，克服自己的煩惱習氣，提起精神，拚命去干。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拚命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑。沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你是假的，不是真的。要真幹才行！
出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，是我們肉眼看不見的，他們在旁邊聽，都得利益。所以，出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一人。
52. 誦《地藏經》時，常常會感到害怕，總是感覺身旁有許多看不見的眾生，這種情形也常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？
在我們四周圍確實有許多肉眼看不見的眾生，他們來求超度。我們念經，他們在旁邊聽經，這是一樁好事。不要害怕，他會護持你，將來他們都是你的護法神。我們誦經時要更真誠、更專心，讓所有眾生都得利益。
53. 《地藏經》上說，如果夢中夢到過世的眾生，要給他們念《地藏經》。但我看到有些道場誦《阿彌陀經》，我應該如何做？
誦《地藏經》、或誦《阿彌陀經》都可以。但多半的眾生，特別是沒有學佛的，沒有修凈土法門的，你為他們念《地藏經》比較好。因為你能夢到的這些眾生，多半都在鬼道，所以念《地藏經》超度他，對他們有好處。當然念《彌陀經》也可以，不必執著。
54. 世間一切是否都是註定的，為什麼？
世間一切就是我們通常講的命運，確實是註定的，這是你前世所造作的因。佛門裡有一首偈子說得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想知道前生的造作，這一生所受的就是結果；「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道來生如何，你這一生所造作的是因，來生所感的就是果報。
《十善業道經》一開端，世尊就把這些事情為我們講得很明白，一切法都是從心想生。這個社會、世界，芸芸眾生各個受報都不一樣，因為他們心裡想的不一樣，造的業不一樣，善業一定得善果，惡業決定有惡報。真正通達明白了，心就定了，縱然遇到逆境、逆緣，都可以心安理得，真正做到不怨天、不尤人，可以改造自己的生活環境。所以，我們依照佛經去學習，決定有好處的。
55. 我們都知道印光大師是大勢至菩薩的化身，也就是說他老人家的一舉一動都是世人的榜樣、典範。可是記載中提到，印光大師往生前略生小病，然後念佛往生。何以他老人家不示現毫無疾病而往生？他往生前小病的示現，給我們什麼啟示？
這個啟示很重要，如果他示現完全沒有病，預知時至，很自在，站著、或者坐著往生，我們會想到他不是凡人。他示現生病念佛還能往生，完全跟凡夫一樣。大多數人走的時候都會生病，他這個樣子就給我們做了一個好模範，我們會想到他能做到，我也能做到，用意在此地。諸佛菩薩的示現，一定要示現跟他所度化的眾生同等的境界，才能有效果。如果他示現的境界很高，不是一般人能做到，他這一趟就白來了。所有諸佛菩薩的示現，都會掌握到這個原則，很少有例外的。
56. 《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意」，佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說。請問學佛的凡夫想在一生念佛成就，求生西方凈土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行改業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清凈心？
這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，就不是世間意，這就可以。投資的心態，就決定沒有得失心。如果股票漲了就歡喜，跌了就愁眉苦臉，你就不可以做。世間事，佛舉的例子很多，我們世間生活的習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶，都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》上講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？在「世間意」。「世間意」是自私自利、是非人我、貪瞋痴慢；說得更清楚、更簡單，你對於世間事還很在意，這稱作「世間意」。如果你對於世間事全不在意，不放在心上，就是沒有世間意。沒有世間意，為世間事，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不同，世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬上，我們都很在意。在意，就是凡夫；不在意，就超凡入聖。學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，想自己享受，或讓兒孫享受，這都是世間意。新加坡有個很成功的商人叫陳嘉庚，這個人是白手起家，發了大財，可是他的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，要幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。他的兒子有一次被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人，「你把我兒子殺掉好了，我不會給他一分錢，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女」。土匪接到這封信之後，把他兒子放了。這個人是菩薩示現，絕非凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」。商人像他這樣，賺錢不是為自己，是為世間許多苦難人，就對了。
只要沒有世間意，真誠、清凈、平等、慈悲就現前。壞就壞在被世間意障礙了，起心動念都有得失心，這個念頭是世間意。所以學佛，無論男女老少，各行各業，只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務的，是為一切眾生造福的，這就沒有世間意。大小事情是為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這就是世間意。譬如出家，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡為聖。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場，樹下一宿，日中一食。中年以後，法緣殊勝，有十六大國王護法，提供修學講經的場所。而佛與弟子們只是有使用權，所有權是屬於這些國王大臣的。
佛教傳到中國來，早期出家人雖然接受皇帝、大臣、長者的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國常講十方道場。這都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人成就比不上在家人，就是世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重，所以修行不能成就。
因此，我最近深深感到，出家人建道場，最好道場的房子是租的，死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，將來就有很多徒弟要爭、要霸佔，出家的心就不善了。所以，沒有道場最好，什麼事都沒有，不造罪業。我們在海外的道場，都交由居士去建立、管理，道場的會長、副會長全是在家人。出家人不管事，只是講經、教學、領導大眾念佛；除此之外，出家人沒事，心才會清凈。所以，世尊當年的示現很有道理，他給我們做了最好的榜樣。懂得這個原理原則，無論哪個行業都能修清凈心。
57. 妓女這個行業，如何修清凈菩薩道？屠夫這個行業，如何修清凈菩薩道？
《華嚴經》上，甘露火王就屬於屠夫這個行業，但他是菩薩；伐蘇蜜多女是妓女，也是菩薩。《華嚴經》上的善財童子五十三參都是菩薩，都是諸佛如來示現的。這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，哪個行業都不礙修行，問題是你要真正覺悟才行。你要是不覺悟，這裡面稍稍沾上一點自私自利的念頭，你就是凡夫。決定沒有自私自利的念頭，念念都是為度化一切眾生，幫助一切眾生回頭，幫助一切眾生覺悟，就是菩薩。
58. 《無量壽經》上「不受惡趣」，是否無念無我之境界？也就是對於惡劣依正報境緣中，無有感受業報之痛苦？或另有解釋？
「不受惡趣」最明顯的意思，是決不墮三惡道。第二個意思，那是過來人，諸佛菩薩在惡道里要度餓鬼，一定要現餓鬼身；不現同類身，度不了他。現同類身，受不受惡報？惡報之事受，惡報之苦不受。他心清凈，受惡報是演戲，好象在舞台上，演惡人受惡報，表演給別人看，自己確實沒有苦樂的感受。有苦樂的感受是世間意，善惡之事是世間事，我們要有慧眼去辨別。所以，諸佛菩薩要度地獄眾生，一定現地獄身；要度畜生，一定現畜生身，應以什麼身得度，他就現什麼身，佛菩薩沒有一定的身相，也沒有定法可說。
但是對我們現前階段，「不受惡趣」是第一種解釋，決定不墮三惡道。念佛往生的人，生到西方極樂世界之後，永遠不會墮三惡道，也永遠不會退轉到十法界。到十法界、六道三途，都是為了教化眾生而示現的，決不是真正的退轉，真正的墮落，我們要了解這個意思。
59. 六月二十三號「世界周報」談到因果報應，說它是一切事實現象，不相信的人是沒有善根，佛菩薩也無法度他。對此有疑問。
因果報應是一切事實現象的總結，世間法不離因果報應，出世間法也不離因果報應，因果報應就是因緣生法。所以，佛在《金剛經》上才說：「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，就是說佛法我們可以學習，決不能執著，決不能貪愛。換句話說，佛講經說法也是世間事；如果有貪愛、有執著，就有世間意，那就錯了。這樣學佛得不到結果，只是世間的善法，果報在三善道，出不了三界。不相信的人確實沒有善根，佛菩薩也度不了他，這是實話。
然後我們才能體會到，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，他一生講的就是因果報應。印光大師的「弘化社」出版的一些書籍，《了凡四訓》、《感應篇》及《安士全書》，印刷流通的數量，在三百萬冊以上，比流通佛書的數量還大。他何以要大量的印這些書？這些書都是講因緣果報。所以，我們要曉得，佛法的基礎就是因果，不相信因果，怎麼能學佛！諸佛菩薩給你講經說法，也是枉然。所以因果是自然定律。
今天講科學也不例外，種種科學技術的發明是因，果報是我們得到一點小便利，可是後果不堪設想。現在人眼光實在太短淺，只看到眼前，不知道過去，也不關心未來，這在佛法叫愚痴無知。如果你讀歷史，就曉得我們這一代的人，生活環境受用遠遠不如過去。過去的人比我們活得幸福，他們過的是人的生活，物質生活雖然缺乏一點，心安理得，過得快樂！現在這種享受沒有了，現在人過的是機械式的生活，人都變成機器，感情、道義都沒有了，人與人之間只有利害。有利，彼此互相利用；沒有利，彼此互相殘害。古代人生的價值、意義，跟現在人的觀點完全不相同。我們輕易批判古人，實在講是對古人完全不了解，憑我們自己想像去批判，都說錯了。
你要是仔細看未來，前途一片黑暗。佛給我們說十法界因緣很複雜，但是複雜的因緣里，總有一個最重要的。佛說你要想作佛，佛的心是什麼？平等心。我們今天提倡和平，和睦相處，平等對待，這是佛法界，這是佛心、佛的思想、佛的行為，我們走的是佛的道路。現代西方人提倡貪婪，提倡貪瞋痴，說貪婪是社會進步的動力，人要是沒有貪心，社會就沒有進步。佛說貪婪是餓鬼法界，瞋恨是地獄法界，愚痴是畜生法界。今天世間人提倡的是貪瞋痴，他走的是三惡道。這就關係到善根，我們相信佛的話是有善根，我們決不走三惡道，我們走佛道。佛道就要修真誠心、清凈心、平等心，處事待人接物，決不離這個原則，這是光明大道。
最近美國科學家公布，已經發現了人類的基因，輿論上說「是福是禍，還不敢斷定」。這個發現，對於倫理道德、因果報應，是很大的衝擊，大家對這個更不相信了。科技發展到最後，還是離不了因果的原則。你能夠發現基因，重新排列組織基因，是不是能把每個人都變成聖賢人？做不到。什麼原因？這是一個物理現象，真正主宰宇宙的，主宰我們生生世世的，是心理不是物理。物理這個基因的排列是念頭排的，佛說：「一切法從心想生」。一個純善之人，他的基因自然排列得很正常，正常就是健康的。為什麼會生病？為什麼排列不正常？妄想、惡念把正常的基因排列破壞了。不必用科學儀器去排列，佛講用我們的念頭來排列，這是正確的。他雖然能造人，但不能造出一個純善之人，不能造一個沒有自私自利、貪瞋痴慢、是非人我的人。他造出來的是機械人，是受他控制的人，充其量不過如此，對於整個社會的安全造成威脅。
最重要的還是在教育，人文的教育，倫理道德的教育，才能消除世間的天災人禍。這個事情，科技不能解決，經濟不能解決，政治、武力都不能解決，所以諸佛菩薩從事於多元文化的社會教學，只有這個才真正能夠解決問題，產生效果。而在多元文化教學裡，佛經是最好的教材，對於這些事理講得最透徹、最清楚。我們今天希求世界和平安定，人民幸福，推動宗教的團結，種族的和睦，這是佛道，這是菩薩道。
60. 我們今生受苦，是我們前世造作的果因，如何證明我們有前世？世界人口一直在增長，現在比上個世紀多出不下十億人，這些人前世是什麼？
世界是無窮無盡的，絕對不是說太空當中這麼多星球，只有地球有人，這個話講不通。世界上人為什麼增長這麼多？是別的星球移民到這兒來的，我們要肯定這是事實。如果你不同意這個事實，我們能往生到極樂世界嗎？極樂世界不在我們地球，要是不可以移民，那我們永遠去不了。我們往生到極樂世界，是移民到極樂世界，很多人移民到這兒來，來來往往，是這麼回事情。他為什麼會到這兒來？業報相同。《易經》云：「物以群分，人以類聚」。今天這個世界喜歡貪瞋痴，其它星球上喜歡貪瞋痴的眾生，就到這兒來。我們喜歡清凈平等、喜歡阿彌陀佛，我們到極樂世界去。所以，我們生活的空間很大，不限於這個地球。
美國現在許多科學家在做試驗，探索六道輪迴的真相，這十幾年當中很有成效，大概有成千上萬的例子，這在過去是不可能公布，現在有一部分出版了。他們確實證明有些人前世是人投胎的，有些是畜生投胎的，還有少數是其它星球上來投胎的，不是我們這個星球上的，語言文字我們都不認識。人來投生再作人的，他就說出前生的事迹，美國人根據他所說的去調查，果然查到，而這個地方他這一生中從未去過。
最近美國同修寄了一份剪報給我，美國有一位一歲半的小孩，能夠講印地安土人的言語。現在全世界能懂得這個語言的人，也不過十幾個人。他說他前生是印地安人，跟白人打仗時被殺了，那一場戰爭經過的情形，他都能記得很清楚。這是轉世的，記得前生的事情。然後他們就找能夠懂得這種語言的人來證實，一點都不錯。在美國及其它國家地區，這種例子很多，中國也很多，但是沒有人把它寫出來。這些事情都在我們生活的周邊，只要自己留意去觀察，不難發現。
61. 佛家說我們造的業，有善、惡和非善非惡，請問善惡的標準如何來決定？法師曾說過，我們有時以為修了功德，但原來都是罪業，所以善惡的標準我們不一定能知道。
確實，因為我們不一定能知道，所以印光大師才提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》的目的是教我們認識因果。印光大師提倡的《安士全書》、《感應篇》里所說的，就是善惡的標準。《十善業道經》，佛將善惡總結為十大類，殺生是惡，不殺生是善；偷盜是惡，不偷盜是善；邪淫是惡，不邪淫是善；妄語是惡，不妄語是善；一直到貪瞋痴是惡，不貪不瞋不痴是善。這十個標準展開來，把我們在生活、工作應酬，起心動念、言語造作，全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則，《感應篇》、《陰騭文》說得詳細，讓我們從這裡學習。
62. 佛家相信果報，與我們所行的善惡相稱，殺了人的人，不會只受牙痛之苦；偷了一塊餅的人，不會受破產之報。這個因果相稱的機制是怎樣設立的、如何維持？是否有神或佛掌管？
這個事情在佛家來講，沒有人掌管，業因果報是宇宙之間的定律。你造作惡因，因要遇到緣才會有報。因有，緣沒有，不會有報。因此，佛家常講緣生，不講因生，很有道理，緣決定果報現前不現前。因決定不會消失，你造作的善惡業因不會消失，所以佛家決定沒有說，「過去造作惡業，現在多做一點善事，將功補過」，沒有這種說法。有什麼辦法避免惡報？佛法講緣，緣可以控制，因沒辦法。我們過去造作的惡業，不想受惡報，我們把這個惡的緣斷掉，雖有惡因，但不起現行。我們希求善的果報能成就，我們對善的緣加強。
每個人阿賴耶識里都有佛的種子，這是因。所以《華嚴》、《圓覺經》里說，「一切眾生本來成佛」；大乘經上我們常常看見「一切眾生皆是未來佛」。《無量壽經》云：「一切皆成佛」，說得那麼肯定，這是每個眾生阿賴耶識里都有佛的種子。那你今天為什麼不能成佛？你把佛種子的緣斷掉了。佛的種子需要什麼樣的緣才能成熟？需要平等的心，平等的理念，平等的思想，平等的行為。如果具足這些條件，你這一生肯定作佛。
沒有人掌管，這是真話。鬼神有時會獎勵善人，懲罰惡人，那屬於外緣，真的有這些事情，一般凡夫脫離不了這個範圍。譬如一般人居住在這個地區，這個地區有執法的人，我們如果犯罪，警察、法官就來懲罰我們；我們要是做了好事，政府首長會獎勵我們。那是屬於外緣，真正的因是自己造的。我們沒有造善，他不能隨便賞我們；我們沒有造惡，他不能隨便懲罰，鬼神賞善罰惡跟世間執法人的狀況一樣。可是你如果不屬於他這一類，他就管不了你。我們是不是屬於他這一類？是的。我們貪瞋痴沒有斷，就屬於他管。貪瞋痴斷了，他管不了，你不屬於他這一類。斷了貪瞋痴，在十法界里，至少是四聖法界，不是六凡法界。這些鬼神看到你，對你很恭敬，也讚歎、擁護，因為你比他高。這些道理我們懂得就好。
63. 我相信一定有一個全善的主宰，就是《聖經》里描繪的創造天地慈愛及公益的宇宙獨一的神，我們有一天都要在他面前受審判，按照我們自己所作善或惡受報。
這個說法說得通，所有一切宗教所崇敬的神聖都有這樣的性格，他們的經典都有這樣的說法。這是我們自私自私的念頭沒有完全放下，念念當中還有個「我」的念頭在，就出不了這個範圍。所以《金剛經》上佛教菩薩「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，就超越了，這些唯一的創造神也管不了你。他能管的是你還有「我」，你就歸他管；你「無我」，他就管不了你。什麼時候把我執破除，你就跟佛菩薩同一個方向、同一個道路，所以佛希望我們走佛道。這在佛家稱作「出世間法」，我們永遠脫離世間法，我們走「出世間法」，這才是真正究竟圓滿的。所有的神明都在世間，而這些世間神明有不少是諸佛菩薩示現的，我們在《華嚴經》上看到，從欲界四天王，一直到摩醯首羅天王，很多都是佛菩薩示現的。他們的示現，目的是幫助一切眾生。所以，佛家教學最重要是破迷開悟，唯有破迷開悟，才能真正解決問題。
64. 學佛要怎麼個學法？
這個問題，世尊在《無量壽經》里給我們講的很多。就總的綱領來說，就是《無量壽經》上講的三個真實：「開發真實之際，惠以真實之利，住真實慧」。三個真實里，最重要的一句就是「住真實慧」，你不能住真實慧，前面兩個真實就達不到。真實之際就是禪宗講的「明心見性」，教下講的「大開圓解」，這是自度的圓滿。惠以真實之利，這是菩薩化他。自行化他都能止於至善，就是住真實慧。因此，住真實慧，先決的條件是要把自私自利的念頭轉變過來，念念為正法久住。怎樣令正法久住？必須依教奉行，如果我們不能依教奉行，正法就會在這個世間消失。唯有住真實慧的人，才認真努力奉行佛法。佛在經上教我們做的，我們一定做到；教我們不可以做的，決定不違犯；起心動念，言語造作都給社會作好樣子，這是住真實慧。這樣修行就能達到究竟的善好，儒家講「止於至善」，至善就是最好的，沒有比這個更好的。從這個地方入門。
65. 在日常生活，起心動念怎樣落實五戒、十善？
只要把十善業道做好了，五戒自然在其中。《十善業道經》里教我們怎樣作法，我們要多讀多思惟，在日常生活中盡量做到。怎樣落實？《無量壽經》講的綱領：「善護口業，不譏他過」，從不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語做起。
66. 《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，還要不妄想、不分別、不執著，那是不是世出世間的事都不用去想、去策劃，如果不策劃周到，又如何能做得完整？
《金剛經》上講的這個境界太高，那是法身菩薩的境界，不是我們的境界，我們決定做不到。如果你真正明了「三心不可得」，你的問題就沒有了，你不會來問我；你還會來問我，可見得你不懂其意義，你也無法做到。
不妄想、不分別、不執著，意思很深。離開妄想、分別、執著是讓你心地得到清凈。那麼你工作時，要不要去計劃？要。當工作時，很認真的思考，做完之後，心地清凈，一塵不染，我們從這裡下手。工作做完還放不下，日夜都去想著，你就很苦了，你得不到休息，你無法開智慧，因為妄想、分別、執著障礙你的智慧。我們現在不能不用它，用一會兒就放下，不讓它相續，這就對了。真正契入境界，像釋迦牟尼佛講經說法，要不要事先去準備？要不要去想想我要講什麼？不要。我們在經上看到都是隨問隨答，沒有準備！我們沒有契入境界，需要充份準備，做事情需要計劃。佛菩薩辦事不要計劃，也沒有策略，他做的比誰都圓滿。我們有計劃有策略，往往還犯很多過失，還做不圓滿。人家是住真實智慧，道理在此地。
67. 到天道的人是否也坐蓮花台？
沒有。坐蓮花台的只有佛道，尤其是凈土宗。因為西方極樂世界是蓮花世界，蓮花化生，其它世界不一定是蓮花化生。蓮花化生才見到蓮花，不是蓮花化生，沒有這個境界。
68. 升天道的人是否有蓮台來接引？
沒有。升天多半是由天人、天童、天女來迎接，也非常莊嚴。
69. 某人是搞冷凍批發商業，但不直接殺生，前幾年是小生意，現在發展的規模，員工已有七、八十人。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果，假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？
可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的，諸位細讀《了凡四訓》就明白，確實古今中外，沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。經上講，人在這個世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界哪裡去投身。這個引業就是五戒、十善，過去生中修五戒、十善修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，那你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他就來供養父母，照顧你晚年的生活所需，但他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明了之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。
第二是滿業，就是我們得人身之後，這一生的受用，你這一生中所得的財富，在社會上的地位、功名（今天講的學位），都是過去生中修善、做惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富、又有聰明智慧、又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事，他當老闆，底下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修，還來得及。真的認真努力去干，三年之後果報就現前，命運一定就改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、念頭善、行為善，果報會越來越好，越來越殊勝；如果我們念頭不善、行為不善，雖有福報，福報也就消失了，享福的時間也縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡，這些道理我們都必須要懂得。
70. 念佛起非常惡的惡念，如五逆十惡，要如何去對治？最近，心行好象非常邪惡，是不是著魔？
是否著魔，自己很清楚，用不著問別人。如果有這些事情，念佛時要懺悔，把這些惡念懺除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，觀像念佛。看佛的相好，把自己的念頭放下，這非常重要，這就是修懺悔法門。最好多拜佛，心裡所有一切念頭統統放下，意志集中念阿彌陀佛、觀察阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛，這個很有效果。
71. 我念佛大約兩年時間，在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞？
你不去理會它，這是好境界；如果你常常去作意，去想這個事情，那就不好。《楞嚴經》上教導我們一個道理，境界現前不著相，不去理會，都是好境界；只要一著相都不是好境界。一著相，你已經起心動念了。因此，無論在什麼時候，什麼處所，你心一靜下來聽到佛號，就跟著一起念佛，這個好。不用去想它是魔境、還是佛境，想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，都不要想就好。
72. 每天都有供水和一杯飯，大約一小時，但是每回供佛之後，中間一杯總是減少。
你供的飯、供的水，東西會少一點，這很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，沒有關係。我們供養是自己一個恭敬心，你在裡面起分別、執著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理會，都是好境界。
73. 念佛時，念珠必須怎麼拿？
你喜歡怎麼拿就怎麼拿，只要自己拿得很舒服，拿得很習慣就好，沒有一定的法。
74. 有人說，捻珠時，不可以捻過念珠頭。
這是因為有些念珠頭裡有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才調過頭來。一般念珠沒有佛像，就沒有任何忌諱。
75. 我有一個同事的母親，患了老人痴呆症，一直罵人，家裡人都不敢接近她，想送去老人院，又感覺得太殘忍，不知道如何是好？
這個事情要看當時實際狀況，送去老人院，也要看看老人院適不適合。如果在家裡面，這些事情可以請教醫生來幫助、輔導，妥善的照顧。
病苦真正的根源不外乎三大類，第一是生理病，飲食不調，古人常講的「病從口入，禍從口出」，因此我們的飲食生活習慣不能不留意。現在的飲食要說衛生，已經相當困難。台灣同修告訴我，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了。雞的飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉里都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。現在連蔬菜都加上農藥，但種菜的人自己不吃，賣給別人吃，他自己吃的菜是沒有農藥的。所以，我們看到菜色很新鮮、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。從前李老師說，現代人很可憐，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。
這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。而你的病好了，這不是醫生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。醫生為病人看病，要看這個病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。
第二是冤業病，冤家債主附身，這不是生理病，看醫生沒有用。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，這些多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，就是很好的例子。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了。
第三是業障病，這是最麻煩的，就是現在的老人痴呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，人事不醒，這就麻煩了。諸位要記住，念佛往生第一個條件：臨命終時，神智清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道，非常可怕。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在這個世間很短暫，你們把這個世間當做家，這個觀念是錯誤的。我把這個世間當做旅館，我一點牽掛都沒有，我什麼都不要。一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。
有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講的好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。
業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》里的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。
所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清凈心、慈悲心，常養清凈、慈悲，就得健康長壽的果報。
76. 中國佛弟子聽老法師講經說法非常歡喜，不知何時法緣成熟，能請老法師到福建弘法？
我在國外住了半個世紀，非常想家，尤其年歲大了，中國古人常講「落葉歸根」，我這個思想很濃，很想回到祖國去。過去祖國對我有很多誤會，緣不成熟；現在這個誤會消除了，國家宗教局長、國務委員司馬義先生都曾到我們的道場來參觀。但現在還是沒有辦法回去，原因是同修們太熱誠，我每到一個地方都是幾千、幾萬人包圍，秩序很難管理，這樣我就無法回去。最近，九華山仁德老和尚邀請我到九華山去講經，這要國務院宗教局批准，拿到批文，我才能回去。所以，你們請我回國，也要向國務院宗教局申請，他們批准了，我立刻就回去。
77. 在家居士能否穿咖啡色的海青？
我想應該沒有問題，因為經上沒有說不能穿。經上教導我們穿袈裟，何謂袈裟？袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，不是單一色的，現在人講的多元文化。中國跟古印度都肯定紅、黃、藍、白、黑這五種是正色，佛弟子應避免穿正色衣，要穿染色衣，咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也稱作袈裟飯，缽里將飯、菜都裝在一起，這就是袈裟；一個菜一個菜各別擺放，就不是袈裟。所以，袈裟的意思是許多混合在一起，沒有分別、沒有執著，這是平等的意思，也是心地清凈。
78. 若卡帶和CD損壞，應如何處理？
這個卡帶和CD裡面，都是錄的講經說法，或是讀誦經典的，它壞了，我們不能任意丟棄，任意丟棄是不恭敬，我們要把它包裝整齊、乾淨。如果你住在城市裡，隨著垃圾處理就可以了；如果住在郊外，環境很寬闊，這些東西可以找一個高一點的地方，人比較少去的地方埋在地底下。如果住在水邊的，也可以將之處理好放在河底下，這都是表恭敬。如果覺得不方便，以恭敬心將之當垃圾處理就可以了，不要有任何顧忌。
79. 世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，這種作法對嗎？
非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做的那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拚命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯干，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。
80. 深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣，許多凈宗同修去灌頂，這樣做對嗎？
這是各人的因緣不同，無可厚非。但灌頂真正的意義要懂，不是形式上的。形式上用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教學得這麼辛苦，釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了，要明白道理。你去接受灌頂，他將水灑在你頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》批註里講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法里最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法里的精華傳授給你，不是拿水灌頭。懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》、或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌一次頂，念兩遍就灌兩次頂。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修是對的。你明白就好，遇到你的這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚，至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。
81. 聽說持戒、受戒的功德利益非常殊勝，但又害怕破戒會罪加一等，到底該不該受五戒或菩薩戒？下定決心受戒前，應有何認識與心理準備？
這是現前佛門之中，一個很嚴肅的問題，不但受戒出了問題，連傳授三皈都出了問題，這種情形不能不知道。在弘一法師的《講演集》中，他當年在廈門南普陀寺，講了不少關於戒律方面之事。他說現代受戒只是形式，包括五戒都屬於形式，能否真正得戒大有問題。受戒的標準，世尊在戒經里講，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五個真正比丘傳戒，才能得戒。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。換言之，依照蕅益大師的說法，南宋以後的這些出家人，都是名字比丘，受的是形式上的戒，實質上不能得戒。所以，蕅益大師才提倡《占察善惡業報經》懺悔輪法里得瑞相，用這種方法得戒。他說末法時期，只有這種方法能得戒。所以我們要了解，這是佛法承傳到末法，實際的狀況。
但是，祖師大德沒有不提倡持戒念佛的。我早年學佛，章嘉大師教我學戒，他說戒不著重在形式，著重在真正覺悟，真正的受持，學一條做一條，你就真正得到一條，這個說法合情合理。譬如不殺生，我明白了，真正能做到，這一條戒就得到了。不一定要有法師傳授才能得戒，這個話說得很中肯，也是真話。
我們在受戒之前，要親近善知識，對戒律的常識一定要清楚。戒體、戒相、戒行、戒法，每一條戒都具足這四個意思。我們怎樣去受持？每條戒都有「開、遮、持、犯」，傳戒的師父應當在傳戒時講清楚。可是現在一般道場傳戒，因為時間短促，沒有時間細說，實際上也很草率。當年我們出家受戒，亦復如是。說實在話，也沒有人能細說，因為對這門學問真正下功夫深入研究的人，已經不多了。縱然是下功夫研究，自己要沒有切身做到，也講不清楚。
如果沒有機緣親近善知識，就好好的念《無量壽經》，將三十二品到三十七品這一段經文，熟讀理解，依教奉行。你雖然沒有受戒的儀式，但戒行已經具足了。世間人不承認沒有關係，諸佛如來承認你具足清凈戒行。戒行具足，念佛求生凈土，才有把握。
82. 已經受了五戒，但是為了工作上的利益，往往會犯妄語戒，欺騙老闆與同事，內心感到不安，如何是好？
戒學最重要的是要掌握綱領，「諸惡莫作，眾善奉行」，這兩句是戒；「自凈其意」是定慧。你能將這兩句話做到，持戒就圓滿。惡的範圍很大，不僅五戒里的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡，在大乘教法里，起心動念為自己也是惡。你為了自己工作上的利益破戒、犯戒，可見起心動念是為自己的利益。嚴格的講，這種思想、觀念、行為，是把戒的根都破壞了。大乘法中佛教我們，念念為眾生，念念為社會，而眾生的範圍有多大？盡虛空、遍法界。佛為什麼這樣教人？因為自私自利的意念，是六道輪迴的根源。破我執，六道輪迴就沒有了；破法執，十法界也沒有了。
輪迴的現象本來沒有，是我執、法執變現出來的。如果這兩種執著都有，就陷在六道里，苦海無邊，永遠不能出離。要想脫離六道輪迴，把「我」捨棄，「我的利益」捨棄，沒有我的利益，只有眾生的利益，只有社會大眾的利益，有這個思想，戒就有根。如果你處處自私自利，還有我執，縱使能持五戒十善，只是人天法，再向上沒分。念佛往生雖然不需要斷煩惱，但是要有能力伏煩惱。煩惱是什麼？自私自利是根本煩惱，你要有能力伏住這個念頭，使之不起現行，一心稱念六字洪名，一心嚮往極樂世界，才能帶業往生。如果控制不住自私自利的念頭，佛念得再多也不能往生。因此，要常為眾生的利益、社會的利益著想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脫不了輪迴的果報。
《大乘無量壽經》的三十二品到三十七品就是講「五戒十善」。所以，我特別選這段經文做為晚課，用意是讓自己每天反省有沒有做到，這是持戒最低的標準，也是斷惡修善最低的水平。如果沒有做到，縱然發願也不能往生。念佛同修有志在這一生親近阿彌陀佛，一定要認真努力去做。
83. 工作事務繁多，大多時間奉獻給公司，而集中修學的時間少了，如何在這樣的緣當中修行，才有把握往生？
必須要多聽經，多暸解佛經所說的道理，然後將這些理論應用在生活上、工作上，就沒有障礙了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己錯誤的思想、行為。菩薩修行的綱領，總不外四攝、六度，這十個綱目展開，無量無邊的行法統統包含在其中。四攝與六度都講到布施，布施不是到處去捐錢，用現代的話來說，布施就是盡心儘力，捨己為人，為社會、為人民、為一切眾生服務，這是菩薩道。布施中夾雜自私自利，就是修行中夾雜著不善，修的就不是純善。捨己為人是善行、菩薩行，夾雜著自私自利、名聞利養，就將修行功夫破壞了，這很難有成就。
因此，念佛念了很多年，連功夫成片都得不到，原因都是念佛夾雜著妄想，功夫不純。而往生的人有很好的瑞相，臨命終時清清楚楚、明明白白，見到佛光，聽到天樂，見到阿彌陀佛、諸大菩薩來接引，都是一切放下，功夫純而不雜，才能成就。
世出世間法只有這一法是真的，其它全是假的。真的事情，我們要認真努力去干；假的事情隨緣，不要當真。有時我們不能不去做，去做是隨緣消舊業，但不要將之放在心上，訓練「理事無礙，事事無礙」，這樣就得大自在，往生決定有把握。
新加坡有一位一百零一歲的年輕人，名叫許哲，她念佛的時間雖然才一年多，但她自己有堅定的信心，有把握往生。她每天幫助許多窮苦的人，工作量很大，一天到晚忙的不亦樂乎。由此可知，有沒有把握往生，決定在自己的真誠、清凈、平等、慈悲，這與佛心、佛願相應。
84. 深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數凈宗同修也去聽，這樣是否不專一？
佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是大徹大悟、明心見性，你就畢業了，古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。修學凈土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說，不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做，只要兩、三年的時間，你就有把握往生。
凈土法門成就快，我們看《凈土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了凈土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他念佛三年五載就往生了？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要了，要提早走。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。
85. 修學已有多年，讀經、念佛還是散亂、昏沉，還有嫉妒現前，感覺功夫不得力，應如何對治？
對治最好的方法，就是深入經藏。實在說，現代人在某一方面福報比古人好，古時侯人要聽法師講經說法，必須要遇到真正講經說法的人，還要到現場去聽，如果自己根性不利，聽了就忘，也很難得利益。現在科技發達，每一堂講演都能保留錄音、錄像，可以反覆聽。所以，古時候中下根性之人，一生當中能開悟的很少，開悟的都是上根利智之人，而現在中下根性之人有福，可以將這些錄音、錄像帶回去，反覆學習。
我曾跟同學們說過，洛杉磯有一位趙立本居士，是一位大學教授，退休之後，聽到佛法非常歡喜。他只選擇兩部經：《六祖壇經》和《金剛經》，他將這兩套錄音帶聽了二十幾遍，來問我：「我專學這兩部經，念佛求生凈土，可不可以？」很好！古時候這種例子很多，近代江味農居士、周止庵居士就是用這種方法，「教宗般若，行在彌陀」，都有成就。我就勉勵他，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我的建議他採納了，他真干，聽了一百遍之後，這兩部經他講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成了專家。功夫如何得力的？在一個「專」字，鍥而不捨，所以不要搞多，一部經通，一切經都通。
我們還要不要講其它經論？最好不講，現身說法，勸導世間一切初學的同修們要「一門深入」，做一個榜樣給他們看。《華嚴經》上，那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，他們修學的都是一門，沒有人修兩個法門的，這都是現身說法。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種，這是無可奈何，因為這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》。我這個樣子，諸位不要學，為什麼？非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響。要學，最低限度也要像古代智者大師，對往生極樂世界真有把握，犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以，智者大師往生時，學生問他：「你到極樂世界是什麼品位？」他說：「如果我不領眾，我的品位佷高，因為領眾，所以是五品位往生。」五品位是生凡聖同居土，這是捨己為人，犧牲自己的品位。如果自己往生沒有把握，絕不能幹。幫助別人，到最後自己還要搞輪迴，墮三途，那就錯了。
86. 打佛七時，手如何結印？
在念佛堂里，一定是結彌陀印，右手在上，左手在下，兩個大指拇指連接起來，這是彌陀印。手印就是手語，是表法的。
87. 佛七中發願持百萬洪名，若每天念十四萬一千聲佛號，是否如法？
都如法。一般講，一天能念十萬聲佛號就非常好；如果不能，一天念一萬聲、三千聲都可以。關鍵是每天不能間斷，如果有一天間斷，功夫就完全斷掉了。初發心的人不要好強、爭勝，別人一天念一萬，我念兩萬，跟人家比賽，競爭的心是錯誤的。必須要用清凈心、平常心，凈念相繼。
我曾經教工作繁忙的人修學「十念法」，一天念九次，一次大約一分鐘。九次是早晨起床念一次佛，吃早餐前一次；上午開工前一次，上午完工後一次；吃午飯前一次，下午開工前一次，下午完工後一次；吃晚飯前一次，晚上睡覺前一次，一天九次。合掌一口氣念十句「阿彌陀佛」，一句接著一句，十句相續就是凈念相續。時間短，心決定是清凈的，時間太長了，妄念就起來了。時間雖短，一次都不缺，很有效果。
88. 修凈土的人可否大拜？
可以！以真誠、謙敬之心，拜阿彌陀佛，同時這也是一種身體運動。可是年歲大的人不適合，所以凈土宗最殊勝的運動是繞佛、經行，像散步一樣，這對中年以上非常適合，這是佛教導我們的。
89. 念佛人可以在臂上燃香嗎？
可以！但要知道燃香的意思是供佛。經典上告訴我們，燃指、燃身的意義，在於「燃燒自己，照耀別人」，不是真的叫你燒自己的身體，身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，要捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命在所不惜，這是真的燃香，否則你將全身燃完了，也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到就提醒自己，絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。
90. 在家居士早晚課是否要穿海青？
海青是中國古代的禮服，穿海青禮佛很好。如果是在大庭廣眾之下，譬如法會，為了整齊，也要穿海青；不是大的典禮，可以不穿海青。
91. 主佛七的法師罰跪居士，是否如法？
處罰，一個願罰，一個願挨，無可厚非。這是念佛堂里的規矩，主七和尚應當預先向念佛的同修說明。現在是民主自由開放，如果大家不同意罰跪，你就不能用這一條；如果大家同意就是願意挨罰，那就沒話可說！不要受罰之後，去按鈴告狀、打官司，那就是破壞佛法的形像。
92. 如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬？
這要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜樣，讓家裡人很明顯的感觸到，你學佛前與學佛後，確實不一樣，他們自然就會讚歎，就能夠受感化。換言之，家親眷屬還毀謗三寶，不信因果，還侮辱你，說你的閑話，說明自己修行功夫不夠，德行不能感化他們。
過去，印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些小動物清出去，印祖阻止他說，它們是我的善知識，留它們在此地，證明我的德行不夠，不能感化它們。印祖到七十歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小動物。無論在什麼地方，別人住的時候，有蒼蠅、蚊蟲；印祖一住，全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，何況家親眷屬？我們要學印光大師，真修實踐。真誠心就能感動人，決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母，看作佛菩薩，以最恭敬、最清凈、最尊敬的心，久久一定能感化。
93. 如何幫助有輕微精神病的眷屬？
勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治療好。第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主能接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得了人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。
94. 若自己誠心精進念佛，是否當前對家親眷屬就有實際幫助，無須待往後？
是的！念佛真有成就，迴向就有效果。《地藏經》上，婆羅門女念佛一天一夜，達到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂迴向給母親，母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就沒有用處。所以，念佛要有成績，上等的成績是理一心不亂，中等的成績是事一心不亂，下等的成績是功夫成片。
說實話，婆羅門女要不是因為母親墮地獄，她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進，就是為了救母親，所以才能得事一心。這是菩薩，不是凡人。她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩。這是超凡入聖，一天一夜，從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變？因為母親墮落，她才會轉變。所以，她的成就，母親是增上緣，母親就是因為這個功德生忉利天的。
因此，你誠心誠意念佛，像婆羅門女一樣，念一天、七天，能得事一心不亂，以此功德迴向給別人，他們就得真實利益。事一心不亂，一般講是小乘阿羅漢的境界，大乘是十信位的菩薩；換言之，已經超越六道輪迴，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口無心，念一輩子都沒有用，一定要懂得超度的道理。這是現前實際的幫助，而往後的幫助，《地藏經》上也都有很好的例子。
95. 「佛氏門中，有求必應」，佛弟子應如何修行，才能令妻子、眷屬皈依三寶，不再謗佛？以彼名義做功德，有效嗎？
用她的名義來做功德，有效果。但是最重要的，還是自己修行，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，龍天善神保佑。我們度不了她，但是我們有真誠心，讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通？真誠。決定是為利他，不是為自利，就能感動諸佛菩薩，感動鬼神。
96. 經上說：「若一日至七日，執持名號，一心不亂，則得往生。」是否表示至少須有二十四小時，持續念佛不斷的功夫，才算往生有希望？因為一睡覺作夢，功夫就夾雜間斷了。
功夫確實不能間斷，而且心愿要懇切，深信切願。心中唯一的願望，就是求生凈土，決定不能再摻雜第二個願望，要放下世間所有一切緣，這樣才能往生。
《凈土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師，可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人，道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄，想到墮地獄，他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後有信心。他關起房門念佛，三天三夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，只要你能夠懺悔回頭，改過自新，十年之後，臨命終時，我來接引你。」瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話，就跟阿彌陀佛祈求說：「我業障重，禁不起誘惑，十年中我又不知道要造多少罪業，這十年壽命我不要了，我現在就跟你去，可不可以？」佛就答應了，說三天之後來接他往生。三天之後，他真的念佛往生了。這是很好的例子，很好的榜樣，那是真的求往生，有求必應。我們念佛，什麼消息都沒有，原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了，恐怕念佛堂一個人都沒有！因此，我們的願不懇切，似有似無，佛知道你不是真的，所以就不來了。
97. 法師提倡誦經，專誦一經就夠了，是否表示其它經亦不必求理解？例如聽講其它經的錄音帶。
聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，「法門無量誓願學」，一點障礙都沒有；沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，「法門平等，無有高下」。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。
98. 聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩，為了遷就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生，而要到醫院？從醫院運回家，豈不是移動了身體嗎？
各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他準時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關係，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時、或十二個小時不能移動？因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關係，因為他已經成佛去了。
99. 如果全世界各個首腦都能顯出佛心，來做一切事業，世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎？
這三個問題，就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識，認真努力在落實，而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長，也不斷在推動多元文化的工作，都有進展。所以，我們要努力來宣揚，尤其是《大方廣佛華嚴經》，能有多一點時間，在澳洲各個地區去介紹，這是好事情。
100. 「一飲一啄，皆是前定」，此人今生會往生西方極樂世界，也是早就註定好的嗎？
也可以這個說法。善導大師講得好，人一生的成就，總在遇緣不同。這個人有善根福德，如果沒有聞到佛法，就不能往生。有機會聞到佛法，有機會聽到凈土法門，能信、能願、能修，這一生就決定得生。得生與否，關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下，就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是念佛不能生凈土的，都是自己放不下。人在世間，最麻煩的是與人的相處，所謂「不是冤家不聚頭」，就是八苦裡的「愛別離」、「怨憎會」。你要是真正能覺悟，樣樣都不放在心上，心地清凈無有牽掛，念佛往生肯定成功；有絲毫牽掛，都是障礙。
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