【儒】論語·子罕篇（3）孔子堅決反對不合禮法的

原文子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今也拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。注釋（1）麻，《說文》：「麻，枲也。」按，枲已緝者曰麻。本義是麻類植物的總名。古代專指大麻。（2）冕，《說文》：「冕,大夫以上冠也。」為天子、諸侯、卿、大夫所戴的禮帽。（3）純，《說文》：「純，絲也。」即蠶絲。本義是同色絲線。本章指絲質的。（4）儉，《說文》：「儉，約也。」本義是生活上自我約束，從不放縱的人。引申義是節省、節約。（5）從，《說文》：「從，隨行也。」本義是隨行、跟隨。（6）眾，《說文》：「眾，多也。」即人多。本義是眾人、大家。（7）拜，《尚書·召誥》：「拜手,稽手。」傳：「拜首,首至手。」本義是古代表示敬意的一種禮節，兩手合於胸前,頭低到手。後世指下跪叩頭。兩腿跪地,兩手扶地,低頭。後又作為行禮的通稱。（8）泰，《說文》：「泰，滑也。」即潤滑。本義是驕縱、傲慢。（9）違，《說文》：「違，離也。」即違背。本章是違離的意思。【譯文】孔子說：「用麻做成的禮帽，這是按照《周禮》的規定製作的。如今改成了絲質的禮貌，這是因為節儉，我贊同大家的做法。臣見君先在堂下跪拜，這是符合《周禮》的。如今改成只在堂上跪拜，這是臣子傲慢的原因所致。雖然違離大家的做法，我還是支持從堂下跪拜。」【解讀】本章的核心是這個「從」字。孔子在本章談到了禮制的變化，有的是變好的，有的是變壞了，其中的標準看是否符合仁。本章的由麻冕變成純冕，出發點是節儉，符合仁的外用。而臣子由堂下改為堂上去叩拜國君，是因為臣子的驕慢，不符合仁的外用。所以，才有了孔子的「從眾」和「違眾」的觀點。這裡的「眾」，雖然本義是眾多，是指眾人，實際上是形成的一種社會風氣。已經形成的社會風氣，未必是符合禮制的。本章是指禮制的演變，禮是仁的外用，凡是符合仁的都是好的，否則就是不好的。子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。孔子在這裡是講述「禮」的變遷，即禮儀形式的變遷。禮，就是《周禮》所規範的形式和行為。麻冕，是一種什麼樣的禮儀呢？《白虎通》云：「麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰『周冕而祭』，又曰『殷冔夏收而祭』，此三代宜宗廟之冠也。」、「冕所以用麻為之者，女工之始，不忘本也。」《尚書·顧命》：「王麻冕黼裳，由賓階隮。」即王戴著麻制的禮帽，穿著綉有斧形花紋的禮服，從西階上來。因此，麻冕就是用麻做成的禮帽，這是按照《周禮》的規定製作的。今，春秋末年孔子所處的時代。到了春秋時期，麻冕之禮到底變成了什麼樣子，後人都在從這個「純」字上尋找答案。按《說文》的解釋，純，就是絲。錢穆先生認為「純」是黑絲。南懷瑾先生認為，用純麻也就夠了，比較節儉。若按著從「麻」到「純」的禮俗變化，就是節儉了。在孔子時代，一般戴這種禮帽的人改用純制。純是絲織品，原比麻貴，但是麻用來做冕，手工必須精細，非常麻煩。用絲來作，手工簡易，因此和麻比較起來要簡易。麻冕合乎《周禮》，改用純冕，符合簡約，所以孔子從眾。從眾，即跟隨眾人。從孔子的「從眾」一說，我們可以明白，在當時「純冕」已經開始流行，只是有人認為不合乎《周禮》，針對這種情形，孔子才說的這一番話。拜下，禮也，今也拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。這裡的拜上與拜下之說，皆認為是君臣之間的行禮。下，指堂下。上，指堂上。古代臣給君行禮，先在堂下稽首行禮，君會推辭，然後臣又到堂上給君行禮。這是古代沿襲下來的禮儀制度。到了孔子時代，受禮崩樂壞的影響，君臣之間的關係發生了變化。泰，驕縱、傲慢，臣因為失禮而變得驕縱、傲慢。泰，和上一句的「儉」是相對應的，都是禮制變化的結果。這裡是說，臣給君行禮從堂下開始，這是《周禮》的規定。如今從堂上開始行禮，這是做臣子的傲慢的原因。雖違眾，吾從下。眾，在這裡已經被認可，多數的臣子已經習慣了從堂上開始給國君行禮。如果再從堂下去開始行禮的話，那就與違離了當時的習慣。儘管如此，孔子認為他支持從堂下開始給國君行禮。這種變化，在當今社會也有明顯的例子。比如應該給本族的長輩在除夕夜或者大年初一要磕頭，意思是給長輩拜年。但是，近些年來發生的變化，已經由過去的磕頭變成了問候，這顯然是古禮的喪失。其中的原因
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