民族文創·赫哲族｜被稱為「無紙剪紙」的魚皮剪切畫，有你想不到的美

魚皮畫是赫哲族特有的藝術品。赫哲族通過對魚皮的粘貼和鏤刻，以獨特的形式，從不同角度表現了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識。經過當代藝術工作者的加工，已經具有了全新的藝術形式和更加豐富的文化內涵。

魚皮鏤刻和剪貼畫曾被稱為「無紙剪紙」。赫哲族傳統的圖案藝術非常發達，他們常常在用魚皮、獸皮製作的衣服、鞋帽、被褥上，綉制各種雲紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮製品上雕刻各種二方連續紋樣、雲紋、山水、花朵、鳥獸等，形象生動，造型美觀別緻。魚皮畫圖案在保持民族風格的基礎之上，吸收漢族圖案藝術的精華，並不斷創新，反映本民族生產、生活特點，極富民族特色，是中華民族圖案藝術寶庫的重要組成部分。現有的魚皮畫種類豐富多彩、造型各異。

魚皮剪切畫的工藝源於傳統的魚皮紋飾剪貼技藝。這種剪貼技藝雖然出於裝飾，但其發達的各種紋飾蘊含著極其豐富的藝術元素和藝術靈性，為現代赫哲人的剪貼藝術奠定了堅實的基礎。經歷了漫長的歷史發展過程，魚皮裝飾的載體——服飾、器物隨之演變、轉移，而裝飾藝術的本體凸現出來。它不再需要一個載體作媒介，而直接作為藝術品走入赫哲人的生活。可見，古老的魚皮剪貼技藝是現代魚皮鏤刻與剪貼藝術的根，如果沒有先人的魚皮紋飾剪貼技藝，就不會有現代人的魚皮鏤刻畫和剪貼畫。換言之，失去原始的魚皮紋飾剪貼技藝，現代的魚皮剪貼藝術就是無源之水、無本之木，絕不會有如此盎然的勃勃生機。

魚皮鏤刻和魚皮剪貼畫作為真正意義上的獨立藝術品，從何時出現，早期形式內容如何，較早的是呂品在《赫哲美術探尋錄》中介紹：於1982年夏在撫遠的黑龍江邊搜集到11幅古舊斑駁的赫哲人剪鏤圖畫。這些「鏤花藝術」作品後經赫哲民間文藝家韓福德命名了赫哲語題目。我們經分析研究認為，其中有3幅魚皮鏤刻：「佳木他」、「特木特肯」、「庫瑪克」。

「薩滿舞」也堪稱魚皮剪貼畫的一個新品種，把北方少數民族薩滿舞的姿態用魚皮剪貼得酣暢淋漓，各具千秋。薩滿舞起源於薩滿跳神活動，特別是受赫哲族群體性的跳鹿神活動影響很大。薩滿及薩滿信仰已經不存在了，但作為薩滿文化的外在形式薩滿舞卻成為今天民族傳統文化的象徵被搬上舞台。成為具有濃郁傳統文化根基的現代舞。在赫哲族烏日貢大會上，鄂倫春的古倫木沓節上，滿族的莫勒真大會上，以及曾經共同信仰薩滿教的北方少數民族的傳統節日里，都有一個共同的活動——跳薩滿舞。

「送魂薩滿」。講述的是，在遠古時代，一對老夫妻精心撫育著他們唯一的愛子；然而炎熱的太把孩子曬死了，老夫妻悲痛萬分，父親要把太陽射掉；老人箭藝高超，射掉了太陽；在回家路上，削了神偶，折了柳枝，準備為兒子送魂；最後他們含著悲痛把兒子的靈魂送往陰間，從此他是第一個送魂薩滿。畫中把老人的愛子之情、失子之痛和對「萬物有靈」的篤信全部刻畫了出來。人間真情掩蓋了迷信色彩，情致感人。

「過陰追魂與死而復生」。講的是赫哲族人們對堅貞不渝的愛情的讚美和追求。故事是這樣的。赫哲族的青年阿格弟莫日根愛戀美貌聰慧、神術高強的女薩滿黑斤；前往黑巾家中求婚，但求婚遭黑巾父母的拒絕，從此便相思而死。阿格弟的姐姐阿蘭將他的屍體埋葬，善良的黑斤薩滿聞訊後趕來救援，情急之下現出了原形。她劈開墳瑩棺木，以法氣和仙丹護住阿格弟的屍體，又命薩日卡神在周邊日夜守護，自己則飛往陰間去為阿格弟追魂。但是她在陰世之主波扭額真處尋覓不得，萬分悲痛之下遍搜陰世，最後她終於在一簇草上發現阿格弟的魂魄隨風飄搖，於是她抱住靈魂，飛往陽世。送阿格弟的靈魂歸殼。黑斤送給阿格弟三粒金丹，服後他健壯如初，自此他們開始共同營造美好的人生。此作品刀法嫻熟細膩，形象流暢生動，堅貞不渝的愛情躍然於魚皮之上。

「神鷹闊里」，「闊里」是赫哲語鷹的稱謂。鷹神或鳩神是赫哲人崇拜的重要圖騰之一。她是能變換成少女、少婦，常給莫日根做妻子，幫助莫日根戰勝惡魔的女性，是人們崇拜的偶像和追求的目標。

「魚神」，魚是赫哲（那乃）人的衣食之源，甚至傳說他們就是魚的後代，因此魚神是他們普遍信奉的神祇。每當漁民出江捕魚前都要祭祀魚神，祈求保佑平安、豐收。

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