走進以色列丨猶太人的慈善

猶太人的智慧有目共睹，他們僅佔世界人口總數的0.3%，卻擁有超過1/5的諾貝爾獎。

猶太人的財富更是傳奇：控制世界黃金市場和歐洲經濟命脈200年的羅斯柴爾德家族，頂級富豪巴菲特，世界首富比爾·蓋茨也有一位睿智的猶太母親。

有人說，當今，世界的財富在美國，美國的財富在華爾街，而猶太人是華爾街道的大腦。作為一個族群，猶太人能夠取得如此耀眼的成就，靠的絕不可能是機遇與技巧，而是他們對生命的特殊理解，或者說，來自他們的信仰。

猶太人最早是分布於巴勒斯坦地區的游牧民族，其遠祖亞伯拉罕是從兩河流域(今伊拉克一帶)遷徙到迦南。(即現在的以色列巴勒斯坦地區)

這次遷徙受到了上帝的啟示：上帝與他立約，令其子孫繁多，並賜迦南為他們永久的基業。亞伯拉罕放棄了多神教，只信奉唯一的神。

此後，猶太人演化為12個支派, 並稱為「以色列人」。大約在公元前1720年，以色列人為逃避饑荒來到埃及，開始了約430年之久寄人籬下、受人奴役的苦難史。

公元前14世紀，上帝呼召摩西率領他們成功地逃離埃及，揭開了猶太歷史的新篇章。

（一）猶太人的公義

猶太人的信仰，決定了他們的生活方式。

例如，由於猶太人的「上帝選民」觀念，使猶太民族具有強大的凝聚力，以及自信、執著的性格。猶太教被稱為「契約之宗教」，猶太民族被稱為「律法的民族」，尤其強調契約的重要性。

這些使猶太人追求契約的完備，也就促進了猶太人在商業上的早熟；猶太人認為上帝會賜福於他們，讓他們生養眾多、財產豐饒，因此，猶太人認同對於物質利益的追求。這些理念，對於猶太人的經商之道，都有著至關重要的影響。

對於猶太人的慈善觀念來說，影響最大的，就是他們的「公義」理念。

猶太人認為，公義是上帝的屬性。《舊約》中說：「(上帝)以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。」

上帝是行公義、好憐憫的神，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應該有尊嚴，並且受到尊敬地對待。正是出於公義的要求，對於不幸的人，猶太人堅信必須具有憐憫心，並儘可能地給予實際幫助。

這在猶太經典中有很多的體現：例如，古代以色列人對奴隸的看法在當時就十分特別，主人不能肆意體罰奴僕；如若奴僕因此而受到身體上的傷害，主人還必須以給予其自由作為補償。

至於對待窮人等其他弱勢群體，則更是如此。

「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。」

「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」

「不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。」等等。

（二）公義下的慈善

猶太人的公義理念，決定了他們獨特的慈善觀。

猶太人將慈善看作實現社會公義的一個重要手段。通過慈善活動對社會弱勢群體進行關心和保護，是全社會，特別是富人的義務，這是社會公義所在。

在拉丁文和希臘文中，「慈善」是指「對人類的愛心」；而在猶太人使用的希伯來文里，「慈善」一詞包含著「公義的行為」的含義。這就是說，猶太人的慈善觀不是出於「愛」的思想，而是出於「義務」的觀念，出於一種道德的無上命令。

不管其個人是否「喜歡」或者「愛」接受者，有財產者(即富人)都有義務去救助窮人。這種救助已經超越通過稅收的方式，主要是通過自覺捐贈的方式實現的。

換言之， 對窮人的救助不再僅僅被視為是一種舍施，或者是一種「愛心」的標榜，而更多地看成是社會的義務，必須完成的社會義務，是為了實現社會的公義。

再進一步升華，在猶太人看來，通過慈善行公義已不是某種選擇，而是上帝的神聖旨令和每個人不可推卸的使命與責任。

富有者的所得，是上帝的安排，那麼捐贈出去，也是上帝安排的一種重新的分配，人應該無條件地服從。

概括來說，行善應該是行善者的義務，而不是高高在上的恩賜；同時，這也是接受者的權利。總而言之，捐贈者與受贈者是完全平等的。

因此，猶太的神職人員拉比鼓勵雙方互不相見的捐贈行為，這樣，施予者不求回報，而被施予者也不因此影響自己的尊嚴。

其實這種行慈善的方法在反映猶太思想的《聖經-舊約》中就有很多記載。

例如，收穫時他應該留下一部分糧食在田地里留給窮人；

在收穫的過程中，如果有些糧食從手裡滑落，他不應該拾取，也應該留給窮人；

不成串的葡萄，或者那些忘記收割的部分，都是應該留給窮人的。

這樣，窮人在獲得糧食的同時，也可以保有他們自己的尊嚴，不必伸手去「索取」。富人談不上恩賜，窮人也無所謂受惠，因為所有這一切，都是上帝的旨意和要求。

（三）慈善的類型

中世紀猶太教經院哲學家-邁蒙尼德，曾將猶太人的捐贈方式歸納成八種類型，由低級到高級的順序是：

1、在不得已情況下拿出來的捐贈；

2、態度十分誠懇，但捐贈數卻遠低於應捐贈數的捐贈；

3、在窮人開口後才給予的捐贈；

4、接受者知道誰贈而捐贈者卻不知誰受的捐贈；

5、捐贈者知道誰受，而接受者卻不知誰贈的捐贈；

6、捐贈者投入捐贈箱的捐贈；

7、捐贈者不知誰受，接受者亦不知誰贈的捐贈；

8、幫助窮人擺脫貧困，使受難者恢復自立的捐贈。

由此可見，在猶太人看來，捐贈者和受贈者互不相知的方式才是財物捐贈中的最高境界。行慈善，是富人的義務和窮人的權利，這是猶太人推崇互不留名的捐贈方式的原因。

在這裡，施予窮人食物、錢財，是上帝要求的一種義務。接受施予，是上帝賦予窮人的一種權利。這一切和其他人無關，而是和上帝的一種直接交流。

而教人謀生之道、使困難者恢復經濟自立的捐贈，才是慈善的最高境界——避免讓人落到接受慈善的地步。這和我們中國人的「授人以魚」不如「授人以漁」，以及現代慈善觀中的「輸血」不如「造血」、「濟貧」不如「扶貧」，幾乎是完全一致的。

早在奴隸時代，猶太文化中就有關於安息年的律例，規定每七年有一個安息年，這一年田地要休耕，而這一年裡地里無論長出什麼都屬於全社會所公有，當然主要是給予窮人、孤兒寡母和寄居者等弱勢者。而且所有的借貸都要在這一年豁免。

此外，還有關於禧年(即七個安息年後的第50年)的律令。在這一年裡，猶太人除了要相互勾銷債務，以前因生活所迫不得不賣出的房產和地產均要重新歸還原主人，以前賣身為奴的人也要獲得自由。

因此，在猶太人社會，房產和地產均可以在50年內無償回到原主人的手中，沒有世代為奴的人。

猶太人的慈善捐贈思想一經形成，就成為猶太社會生活中的基本信條，千百年來一直被散居世界各地的猶太民族所固守，而且一代代地傳承下去。

猶太人的慈善教育和公義思想培養，確實做到了「從娃娃抓起」。每逢安息日，全家人圍在餐桌旁，在晚餐前祈禱開始時，家中最年幼的孩子會將一枚或幾枚硬幣投入一個叫「儲達卡」的盒子里。

這個盒子外形很像我們熟悉的「存錢罐」， 但所有的人，包括投幣的孩子，都十分清楚，錢幣一旦投進去便不再屬於自己，而是歸窮人所有了。而這個盒子並不叫捐贈盒或者愛心盒，而是叫做「公義盒。

|註：本文選摘自「以色列計劃」|

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