（轉帖）季羨林毀佛謗法

06-09

季羨林毀佛謗法

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本想為本文起個攻擊性小點的題目，但是思來想去，還是用了「季羨林毀佛謗法」。為什麼呢？一是因為此人非真學佛者，對佛法的理解謬誤諸多；二是此人名頭太大，太響，已被世人尊稱為「佛學泰斗」，信其學說者大大的人有在。因此兩原因，所以必起一個極具攻擊性的題目，古雲——「名與道齊」，我就是要亮明我的觀點，讓迷信季羨林之人驚醒，讓準備迷戀季羨林之人不去迷。非但一個季羨林，尚有許多名頭大，名頭響的所謂「佛學泰斗"，說的都是毀佛謗法的言論，大家一定要驚醒不被其所迷惑。好下面進入正題。李炳南老居士曾說過：「古不學蘇軾，今不學梁啟超。」凈空法師在四中表象中的佛教中也批評過這種學術性的佛學。可見，學術性的佛學害死人。看看季羨林的《佛》等書，就會發現，毀佛謗佛誹謗三寶的內容不計其數，甚至連一點包容心都沒有，學者的貢高我慢彰顯無遺！而且都是用馬列那種理論作標準來衡量，真是笑話。還有人為這種附佛邪魔辯護，如果看過他們的東西還為他們辯護，真不清楚這些人是何居心；如果沒看過，那更是無知了。你有維護他的權利，但我又批評他的權利，難道佛法就能人人損貶而不加以維護嗎？也不知道在你那裡，是季羨林重要，還是佛法重要？！附轉帖——有感於季羨林老先生的辭世」兩種矛盾的心境「【季老語錄紀念】：

1. 每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

2. 根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。

3. 時間是亳不留情的，它真使人在自己製造的鏡子里照見自己的真相！

4. 對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假;對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。

5. 根據我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是並不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發現，壞人是不會改好的。

6. 好多年來，我曾有過一個「良好」的願望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

7. 學者們常說：「真理愈辯愈明。」我也曾長期虔誠地相信這一句話。但是，最近我忽然大徹大悟，覺得事情正好相反，真理是愈辯愈糊塗。

8. 歌頌我們的國家是愛國，對我們國家的不滿也是愛國，這是我的看法。

對老人的辭世我還是甚為惋惜，季羨林先生的才學可謂是高深，無人企及，但依然抵不過生命的自然規律，他可以長篇大論，考證2600多年前的佛法初弘時期的所謂佛陀和提婆達多之間的，他稱之為的「路線鬥爭」，但卻對其個人的了脫生死無濟於事。晚年時期，與兒子13年形同陌路，「盜畫門」事件撲朔迷離，一富有爭議的晚年人生留給人們更多的是疑問。我才疏學淺，不敢妄自評說，但我只知道一個連父母都要孝順的學者，就更應該知道，格外尊敬古代的先人聖哲，但在其著作中沒有看到他對他一生研究的佛學的創始人——佛陀及其僧團弟子的起碼尊重。特別是在其《佛教十五題》中論述「提婆達多」的問題的時候，大有為佛經里早有定解定論的，有關提婆達多的事情平反昭雪的架勢，令人毛骨悚然。有如此巨大的學問，去用以追究一些無意義的文字遊戲也不過都是人間的戲論之說，況且自古以來的無數的爭論即已有之，再加上他的才學和威望之後的，新一波的研究，依然還是流於戲論和紛爭，0乘以任何數都是等於零，這對人們自身的修學解脫，正知正見的升起毫無意義。人們經常會說：「用科學去判斷這個，規範那個」，科學也顯然變成了「科學教」，季老也沒擺脫「科學教」加「理性教」和「我執我慢教」的束縛，我們的生命「覺性」也包括季老的，就感知到這麼大的無量無邊的「覺境」，同樣也感知到「科學教」、「理性教」、「我執我慢教」等等，但這智慧光芒就從來沒有反照到自我的「覺性」的不變的純在，而石頭就無法實現這樣的「覺境」，這又是為什麼呢？卻沒看出，在他老人家才高n多「斗」的「佛學」研究之後，對社會，對人生的啟迪與教化又有多少實質性益處？佛學泰斗高調宣稱自己什麼都不信，自己學佛的目的是為了更好地批判佛教，當今很多初學佛法的人在看了他的書《佛教十五題》之後，乾脆不學佛了。其實，我相信，世界上每個生命都是為了某一個另外的生命，或者是某一件和生命有關的事物而誕生的。你只要找到那某一個目的就對了，有的一出生就找到了，而有的人終其一生也未能找到他們，之後再一次進入到生命旅程里去尋找，直到他找到並完成它為止。然而人們都是在錯誤地認為，他可以找到很多有趣的、好玩的事情。然而，在此當中，他們從沒找到那件該被找到的事物，就匆匆地辭世了......而那件最重要的事物甚至就在他們的手中流走，他們就如同是銀行里的出納員，億萬財富經過他們的手，卻絲毫不能饒益他們自己分文。對季老我還不可以做判斷，要不就是具證悟空性的聖人或「大佛」之無漏境界，可以直破「人法二執」，要麼既是「世智辯聰」的世間法伎倆，就是為提婆達多代言的世間「大魔」，以佛毀佛。作為學者我尊重他，作為學佛的實修實證，我不敢恭維，留給聖人去評述吧，暫留一個問號於自己，以作警醒。附件1：【陳壁生:網名陳愚，1979年10月出生於廣東潮陽，現為中大哲學系在讀博士生，著有《激變時代的精神探尋》（北京大學出版社2005年9月出版），編有《2004：人文中國》、《2005：人文中國》（與林賢治先生合編，分別由廣東人民出版社於2005年1月、2006年1月出版），在《書屋》、《社會科學論壇》、《鳳凰周刊》等刊物發表文章多篇。】　零星讀畢季羨林老先生《佛教十五題》，不知如何評價。季先生懂多門西域語言，所以在談及佛教語言的文章，頗能給人啟發，但是一旦涉及佛教的知識和義理，則實在並不見佳。季先生在序言中說：「你研究佛教是不是想當和尚呀?」有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人製造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。」這種態度，不管是研究佛教，還是研究道教、基督教，或者是研究儒學，大概都不會研究出什麼精彩的內容出來。現代學術、現代學人面對古典知識，總是把自己的理性抬高到無以倫比的高度，於是往往掩蓋不住那副不可理喻的我執與傲慢嘴臉，學術如果不是他一種生活方式，還有什麼意義呢？【秋水映：注意這兩個「用科學方法」和「實事求是」不依然是一種很強烈的「主觀見地」和「宗教」么？它們都不是從石頭裡出來的觀念和名相概念，都是有為的，有局限的，和不確定的。這兩個都是十分典型的，斷滅外道的無法自拔和自圓其說的荒唐邏輯。他們永遠要有個支撐的所謂「實有法」，而這個「實有法」畢竟是無常的，幻滅的。縱觀西方科學體系的發展史，幾乎都是先建立在一個如海邊的砂器一樣的「假說」之上，再去支撐他們的所謂的「科學理論」，自然就會知道這樣的外道邪法，依然是無常的泡影，因為他們的基礎就是比砂器還無常的泡影一樣，即便是所謂宣稱的如何「發達，進步」，對生命本身的覺悟來說，都毫無意義，依然是幻中說幻，夢裡說夢，「真如自性」就是「道」，如幻輪迴的世界也究竟是「道」，道不因你的「輪迴」的錯覺而改變，也不因為你的「覺悟」的正等覺而增減，它就一直在哪裡，如如不動，那才是「真常」。它們被用來作為某黨的，所謂的核心理念和態度，就是極端務實，有用就好，但是佛陀的最終極的真理的教誨是說這個世界的「諸行無常」，「諸法無我」和「涅槃寂靜」，這像是一面鏡子將末法邪知邪見照耀的清清楚楚，而這兩點都是相反的，他們就是以「科學見地」和「實事求是見地」的「有常法」「有我法」來衡量這個無邊無量的無常法界，也就永遠不可以得到究竟真理意義上的「涅槃寂靜」，依然是在痛苦的輾轉的輪迴中，但真理就是真理，「道法自然」，湛湛然然，「不生不滅...不增不減」，它不會因為眾生無明的輪迴而改變，究竟空，畢竟空。且不知所謂「佛學大師」們研究的那個佛學是個啥？《金剛經》里說：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法......可謂一語道破！！！頂禮十方諸佛菩薩摩訶薩！！！】附件2：【轉帖】我斗膽不敢苟同季老的說法。記得以前一個信佛的朋友告訴我，你若是不能真心愿意相信，對於佛經你是不可能讀的進去的，也不可能讀懂。果不其然。在最初讀《了凡四訓》的時候有了這種體驗。原來這種相信只存在於自己內心，誰都騙不了。偽裝的相信依然無法讀懂佛經。除非徹底把心放到最謙和最誠懇的地方，讀之，心中豁然敞亮。猶如清泉一眼，妙處難道。編者按——不要為名頭、名氣所嚇倒，老實念佛，修持佛法才是正路。要心中升起堅定的信心，對佛法有信心，對佛陀所說有信心，對自己有信心！學佛不是迷信，是正信，之所以信佛法，信佛陀所說，是因為正信，起了正信，才會對自己有信心。對所有言論也都要有正信，千萬不要迷信。佛陀不是因為名頭大，名頭響才會使人信，因為他所說確實是揭示宇宙的真理。也有人名頭大，名頭響，但是他/她所說非真理，信了就是迷信！