青少年可以不讀孔子但不能不讀孟子（孫雲曉）

06-09

諾貝爾獎獲得者楊振寧教授在回憶錄中說，他上初中的時候數學與物理都很好，身為數學教師的父親告訴他，需要為他請一位高師了。讓他萬萬想不到的是，父親請來的是一位歷史教師，來給他講《孟子》。更讓他想不到的是，讀懂了孟子讓他受益終身。他說，讀了孟子之後，我的身上永遠流淌著中國文化的血液，使我成為一個真正的中國人。

作為中國人大都受過孟母和孟子的影響，尤其是孟子關於治國安邦和人格修養的全面論述，如他的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」等名言，對於塑造中華民族的性格起到了不可估量的作用，這甚至成為中華民族精神的重要組成部分，因此，對這兩位母子楷模有更多更細的了解是有益的。

2007中華母親文化節於4月28日至29日在孟子故里----山東省鄒城市舉辦。據悉，該活動旨在弘揚以孟母教子為代表的優秀傳統母教文化，在全社會倡導發揚愛母、尊母、敬母、孝母的良好社會風尚。全國政協委員、農工民主黨中央宣傳部部長李漢秋認為，在中國歷史上，「孟母三遷」、「斷機教子」等故事膾炙人口，家喻戶曉，孟母完全堪為中國母親節的形象代表。在中國人的傳統觀念中，子女生日被稱為「母難日」，倡議將孟子的生日———農曆四月初二作為中華母親節，也有在這一天感激母恩之意。

孟母教子的影響頗為深遠，古時候家喻戶曉的啟蒙書《三字經》中就說：「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」。孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。孟子是魯國貴族孟孫氏的後代，約在祖輩時遷於鄒。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今山東省鄒城市）馬鞍山下的鳧村（鳧村1960年劃歸曲阜市）。

最早記載孟母教子故事的是西漢韓嬰的《韓詩外傳》，以及劉向的《列女傳》。據記載：孟子3歲時他父親孟孫激去世，全靠母親仉氏教養長大成人。起初，他家居鄒城以北馬鞍山下，附近是一片墓地，幼小的孟子就和一群孩子學大人跪拜、哭嚎，還在墓地邊玩堆土堆兒的遊戲，模仿掘墓人埋死人。孟母為此擔心，於是舉家搬遷到一個集市的旁邊。孟子就去集市玩耍，學沿街叫賣和討價還價。孟母認為這樣的環境對孩子的成長也不利，又再次搬遷到學宮旁邊。孟子就經常在學宮旁邊玩耍，模仿讀書人設壇祭祀、揖讓進退。孟母說：「此處真可以居吾子矣。」意思是說，這才是應該住的地方。於是，就在此長期地居住下來了。這就是著名的「三遷擇鄰」故事。

最初孟子對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來當著孟子的面把織布機上的經線割斷，並說：我織布供你讀書很不容易，這織布機上的布是一絲一線織起來的，現在割斷了就無法織成。學問也是點點滴滴積累起來的，你學習和我織布是一樣的道理，經常逃學怎麼能成為有用之材呢?這就是「斷機教子」的故事。經過孟母三遷擇鄰、斷機以教，孟子受到了深刻的教育和啟發，從此旦夕勤學，終於成為我國歷史上的儒學大師。有人把孟母與徐母（徐庶的母親）、岳母（岳飛的母親）列為母親典範，稱中國「賢良三母」。顯然，三母之中以孟母影響最大，這是為什麼呢？我想至少有兩個基本原因：一是三母之所以被廣泛認同，首先在於三子都成為傑出的人物，都符合中國傳統的道德規範，而三子中又以孟子的成就和影響最為深遠；二是徐母和岳母教子的背景和方法比較特殊，而孟母教子的方法符合兒童成長的特點和教育的規律，又因其形象性，具有普遍的借鑒作用。

那麼，孟母教子到底給了我們什麼樣的啟示呢？

首先，孟母注重給孩子以人格的教育。雖為孤兒寡母，孟母非但不悲觀失望，而是志存高遠。她最關心孩子的不僅僅是學習知識，而是成為一個什麼樣的人，選擇什麼樣的生活方式。她的這種堅定的追求和以身示範，給了童年的孟子最深刻也最長久的影響。孟子後來認為，人們的差別不在於富貴貧賤，而在於能否保持高尚的道德，即做「仁人」。君子「以德服人」，「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心」（《離婁下》）。抵禦外在物慾干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恆的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須「窮不失義，達不離道」。第二，孟母注重給孩子以環境的教育。在現代社會，人們越來越認識到環境對於人成長的巨大影響，甚至於認為人是環境的產物。難能可貴的是，早在兩千多年以前，孟母就開始了環境教育的實踐。「孟母三遷」這個天下流傳的故事告訴我們，成功的教育在於發現成長的規律，而這種發現來自於實踐。

第三，孟母注重給孩子以生活的教育。面對孩子是最難講大道理的，更無法講那些空泛的要求，而許多父母教育孩子之所以失敗，誤區正在於此。「斷機教子」的故事讓我們看到，孟母的教育藝術是形象的、直觀的、特別適合孩子理解的，因為它來自日常的生活。

時間過去了兩千多年，我們談起孟母為什麼依然有一種親切會心的感覺呢？原因在於，孟母的教育方法是符合兒童成長規律的，而符合規律的認識就是真理。

我想，每個人的親身經歷都是第一財富。任何成功者都是首先從個人經歷中吸收營養的，這種吸收幾乎是伴隨終身的。孟子之所以能夠成為一個傑出的思想家和教育家，首先得益於母親的啟蒙教育。

或許正是有了成功的經歷，孟子特別重視教育的作用。在教育思想上，孟子非常重視培養賢才，認為「以天下與人易，為天下得人難，」「尊賢使能，俊傑在位」是國家富強的根本，「不信仁賢，則國空虛，」「得天下英才而教育之」是最快樂的事。孟子的思想體系是博大精深的。他的許多觀點在今天依然是有現實意義的，例如，他主張人無分貴賤，在人格上都是平等的。他喊出一句響亮的口號：「聖人，與我同類者。」（《告子上》）孟子這種思想的理論基礎是「性善論」。他認為：「人皆有不忍人之心」，「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」而這些基本的人性其實就是人類社會道德的基礎，「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也」。在天性和人格上，聖人和凡夫俗子是生而相等的，他說：「麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。」（《公孫丑上》）正因為每個人都具備善良天性和良好品德，如果人們不斷發展自己的「四端」，也就是善性和道德，那麼「人皆可為堯舜」。國學大師錢穆先生指出，孟子的性善論包含兩層意義：一是啟迪人們向上的自信；二是鞭促人們向上的努力（《孟子要略》）。而孟子提倡學做聖人不僅有益於挽救社會風氣，更為重要也更積極的意義則在於肯定眾生人格平等。每個人經過努力都能夠成為聖人的命題，從終極目標上激勵人們後天的努力和奮鬥，同時表明國君、大臣和庶民在人格上並沒有高下之分。在等級分明的古代社會，這一思想無疑是大膽而帶有進步意義的。與老子的清靜無為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種「當今之世，捨我其誰」的軒昂霸氣（《公孫丑下》），這比孔子的「道不行，乘桴浮於海」的無可奈何更為堅毅和充滿鬥爭意志。他相信即使暫時遇到挫折和困難，那不過是一些必經的考驗，人要想成功，必須經風雨、見世面。孟子認為人只有在逆境中奮鬥，才能激發出強烈的進取精神：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」「生於憂患、死於安樂」，人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。在面對困境時，「君子不怨天，不尤人」，「自任以天下之重」（《萬章上》），以實現自我人生價值。

我斗膽說一句話，就有利於青少年的成長而言，可以不讀孔子，卻不能不讀孟子。我當然並不認為孟子比孔子高明，甚至可以說，孔子思想博大精深，孔是孟之源，孟是孔之成，但我還是認為孟子比孔子更適合青少年發展的需要。同時，希望天下父母以孟母為榜樣，給孩子最為適合的教育，為他們的健康成長開闢更為廣闊的道路。