《論語》7.30陳司敗問。昭公知禮乎。孔子曰。知禮。孔子退。揖巫馬期而進之。曰。吾聞君子不黨。君子亦...

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下面我們看《論語》第三十章：

　　【陳司敗問。昭公知禮乎。孔子曰。知禮。孔子退。揖巫馬期而進之。曰。吾聞君子不黨。君子亦黨乎。君取於吳為同姓。謂之吳孟子。君而知禮。孰不知禮。巫馬期以告。子曰。丘也幸。苟有過。人必知之。】

　　這一章是講孔子遇到有一個人來問他，這個人叫『陳司敗』，陳是陳國，這是孔子周遊列國到了陳國，陳蔡絕糧，陳是陳國。陳國有一個人是個官員，他官職是司敗，司敗就跟司寇是一類的，那是很高的官職，如同像宰相一樣的高官。他來問孔子，說魯昭公，這是魯國的，孔子是魯國人，魯『昭公知禮乎？』這樣問孔子。他也是想要考考孔子，看看孔子怎麼回答，甚至他也有點想刁難孔子的味道。因為孔子是魯國人，而魯昭公確實有干過一次違禮的事情，所以陳司敗提出魯昭公來問孔子，說你們這個國家的國君知不知禮？要知道魯國是周公的屬地，周公制禮，那周公後代應該最知禮才對，所以你看陳司敗問這個事情。

　　魯昭公是周公之後，他曾經娶了吳國泰伯之後，這是吳家小姐，他娶了這個小姐，其實這個小姐跟他同姓。按照《周禮》，同姓，姓氏相同的不能夠結婚，這是《周禮》規定的。所以這裡《雪公講要》講，「魯昭公是周公之後，吳是泰伯之後，泰伯是周公伯祖」，泰伯是周公的爺爺的哥哥，叫伯祖，因為什麼？周公的父親是文王，文王的父親是王季，王季有兩個兄長，泰伯是他的其中一個哥哥。王季的父親看到文王，就是自己的孫子有帝王之相、有聖人之相，所以很想把王位傳給王季，將來能夠文王繼位。那麼王季兩個哥哥知道了，於是就為了幫助父親實踐他的願望，兩個人走了，離家出走，再也沒回來，所以很自然的王位就傳到王季那裡，這是什麼？孝悌，很難得！孔子很讚歎，說王季兩位哥哥能以天下讓，這個禮讓達到了極處。如果他們不走，可能父親不好意思傳王位傳給王季，現在他們一走了，王位很順利傳給他，才有後來文王和武王，文王生武王、生周公，才有周朝八百年盛世。所以泰伯是周公的伯祖，當然都是姓姬的，姬姓。「昭公與吳俱為同姓」，他娶的這個太太也是跟他同姓，姓姬的，「依周禮不能通婚，而昭公娶吳女為夫人」，這就是違禮了。所以陳司敗在這裡問「昭公知禮乎？」其實他心中是指這個事情來考考孔子，甚至刁難刁難他。

　　『孔子曰：知禮。』孔子答，說魯昭公知禮。那顯然這個話是答錯了。為什麼答錯？這是有孔子的用心，我們等一下看。司敗聽到孔子這麼回答，他不好意思再問下去了。等孔子離開了之後，『孔子退，揖巫馬期而進之』，這個揖，是向孔子的弟子巫馬期作揖，這也是很懂禮貌了，「而進之」，進之就是向他說話。『曰』，這是陳司敗講的，『吾聞君子不黨，君子亦黨乎？』這個黨就是私黨，結私黨，我們講結黨營私，君子不幹這個事情。難道君子還會有私黨嗎？這個意思是指孔子是不是跟魯昭公結私，所以為魯昭公來開脫？本來魯昭公違禮了，孔子還說他知禮。

　　底下講，『君取於吳為同姓』，這是講到，魯昭公娶了吳國的女孩子，這是跟他同姓的女孩，因為這個女孩也姓姬，那麼魯昭公娶了這個女孩，為了避免人家說他違禮，所以他不稱吳姬，不稱她的姓，『謂之吳孟子』，只稱吳孟子，給她換了一個名。『君而知禮，孰不知禮？』如果說魯君（魯昭公）知禮的話，那還誰不知禮？這是講到孔子說魯昭公知禮，顯然是錯誤的。巫馬期也不知道該怎麼回答，回頭告訴了孔子，『巫馬期以告』，把這個話傳給孔子了。孔子就說，『丘也幸，茍有過，人必知之。』你看，聖人他態度還是那樣安詳，聽到人家這樣說他，他還是很從容、很謙和，他說，「我何其幸運！如果是犯了過失，人家都能知道。」意思是說，他承認這個過錯，是他講錯了。但是他為什麼承認？

　　我們看底下批註，《雪公講要》里講，「昭公娶同姓女，顯然背禮」，這孔子知道，誰都知道，你看連陳國的司敗他都知道，孔子他本國人，他又是學禮的，那何以不知道？「孔子言其知禮者」，為什麼又講魯昭公知禮？「集解孔安國引僖元年左傳曰」，這是引《論語集解》孔安國所引的話，說「諱國惡，禮也」。諱是隱諱，忌諱講一國的惡事，這個本身就是禮，孔子是隱惡。所以我們在這裡才了解，孔子用心可謂良苦！

　　在過去，我讀《論語》的時候，我解得很淺，我只想到孔子是勇於承認自己的過錯，自己真犯過錯了，他講魯昭公知禮，這是錯了，他就勇於承認，而且樂於接受別人的批評，還說自己很幸運，自己有過錯了，人家都知道，人家能指出來。我只能理解到這裡，但是沒想到，原來孔子這個過錯是故意犯的，為什麼？諱國惡，為自己國君隱惡。邢昺《註疏》，《邢疏》引《禮記·坊記》云：「善則稱君，過則稱己。」你看看，這個孔子做得很好，只稱自己國君善的、優點，過失給他隱瞞起來，而代國君來背這個過失，過歸於己。所以「孔子為昭公受過，此為守禮也」，孔子能夠代自己國君受過，孔子很明白，陳司敗問他，魯昭公是不是知禮，是沖著他國君來的，孔子何嘗不知道？但是他說「知禮」，這一下把矛頭就引向自己了。所以陳司敗他把矛頭對準孔子了，不再對準魯國國君，說孔子難道還結黨營私嗎？「君子不黨，君子亦黨乎？」你看這是對準孔子來了。孔子代魯君受這個批評，過歸於己，這本身就是守禮。

　　這個跟《論語》裡面另外一章講的，夫子講，「父為子隱，子為父隱」，父親犯了過失，兒子應該幫父親隱惡。這是這一章講假如有人，就是你的父親偷了鄰家的羊，「其父攘羊」，偷了鄰居的羊的時候，有個人跟孔子講，我們那裡的孩子就會告發父親，這是直，很正直。夫子說，這個不是直，「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」，這孩子不去告發父親，這本身就是正直。這個直是什麼？他孝心。他應該怎麼做？我曾經也拿這個問題問過不少人，我說，「假如你父親偷了人家的羊，你是他兒子你會怎麼做？第一個，你會告發他嗎？」那顯然不應該告發，孔子說這不是直，你不會告官。那有的人說，「我應該跟我父親偷羊的那個主人去賠禮道歉，把羊還給他」。我說，「這不也是等於告發嗎？父親偷了那家的羊，你去給他賠禮道歉，就已經把父親的罪惡給暴露出來了，這也不是父為子隱、子為父隱，你會怎麼做？」

　　結果後來，這是我在一個國際儒聯會議上跟人家聊天，參加這個會議有不少是外國來賓，很難得也是專門學儒的，竟然有一個外國人用英文跟我講，他說，「如果是我，我就應該自己跑到那個主人家那裡，跟主人說，對不起，我偷了你家羊，我把這羊還給你，而且還給你賠償」。自己認錯，父親的過失，自己認過來，是我乾的，而隱瞞父親的過失，同時羊還得還給主人，這是正直。我一想，這個答案很好！很難得，外國人講出來的。那孔子在這裡就是這樣，國君跟父親是一樣，所謂移孝作忠，我們對國君如同像敬父一樣，敬父親一樣。所以國君有過失，我們也得隱。佛家裡面，菩薩戒專門有條戒律叫不謗國主，這就是為國家領導人、為自己的領導隱惡。揚善，就是只講這個領導的好的方面，不講領導不好的方面。那領導有過錯，我自己代他受過，自己認識自己不好，這就是禮，這是忠。

　　夫子又講，『丘也幸』，這個幸運，幸怎麼講？《皇疏》，就是皇侃的《論語義疏》裡頭這樣說到，「若使司敗無譏，則千載之後，遂承信我言，用昭公所行為知禮，則禮亂之事從我而始」，這個意思講得也很好。如果陳司敗他沒有譏，批評我，譏就是批評我，說我「君子亦黨乎」，他沒這麼說我的話，我的過失沒有暴露出來，可能千載之後，就是千年以後，像我們現在，就會相信孔子的話，以為魯昭公是知禮的。於是魯昭公所為的一切事情，我們都把他當作是知禮的。那往往就會造成一個很不好的流弊，大家學他，不都成了違禮嗎？當然他這個事情是小事，跟同姓人結婚，現在看來沒什麼，可是當時是違禮。從這個小事我們知道，聖人看的是流弊，不一定是要現行。現行不好，流弊好，可以；現行好的，流弊不好，那絕對也不能做。夫子講的知禮，魯昭公知禮，也就是引發陳司敗的這個批評，批評自己，你看他是智慧！他這一說，陳司敗也會批評孔子，這一來一去，孔子立刻把這個過失都給自己，說我的過錯被人知道了，這也就說明什麼？魯昭公確實不知禮。你看，很含蓄的把自己的話就改過來，同時也沒有不好的流弊，就是後人不會學那個違禮的事，禮亂之事就不會從我這裡開始，杜絕未來違禮的事情。這是聖人的智慧。

　　「今得司敗見非」，現在司敗他批評我，看到我錯了，「而我受以為過」，我接受，我承認我這個過失，「則後人不謬」，後人也就不會誤以為昭公知禮了。你看，孔子既沒有顯昭公之惡，他巧妙的把過失拉到自己身上，但是又杜絕了後人誤以為昭公知禮，一舉兩得。「故我所以為幸也」，就是孔子所幸的，他不是從自己這方面考慮，他是看後世，後世不會被誤導，所以多麼幸運！聖人存心，真的在天下萬世。從這一段對話當中，我們細細去思量，細細去體會聖人的存心，毫沒有自己。你看對國君他是忠誠，過歸於自己，把國君的過都拉到自己身上代受，同時又很從容的承認自己的過錯，沒有強詞辯別，杜絕了後人的錯誤想法。你看就這麼幾句話，這種存心顯現出來了。

　　蕅益大師《批註》中很簡單，說「不似今人強辯飾非」。夫子承認我有過錯，我一有過錯，人家都知道了，他不強跟你辯論，因為愈辯愈麻煩，不辯最智慧。他不會文飾自己的過失，實在講，他就是希望把過失拉到自己的身上。哪裡像現在人，自己有過失還不承認，還跟人家強辯，跟孔子比起來，那真的是一個天、一個地。根本原因是在於今人自私自利，他沒想到國君，沒想到天下後世，全是自私自利做主。孔子沒有自己，想的都是天下萬世，所以他有這個智慧。

　　江謙補註裡面說，「善則稱君，過則稱己」，這又把《禮記·坊記》這篇裡面這個話講起來，又提起來講。「聖人從容中道之妙，於此可見一斑」。聖人從容中道，中道是不偏不倚，像孔子這裡，如果是陳司敗問他「昭公知禮乎」，他直接說「不知禮」，說的是實話，但是這等於揚國君之惡。雖然你講的是實話，你沒打妄語，但是你已經有這種揚惡的過失，這不是中道。如果是孔子堅持說昭公知禮，後來陳司敗說「君子亦黨乎」，批評他的時候，孔子不承認自己過錯，還是說「昭公知禮」，跟他辯別，這也不是中道。你看，偏左、偏右都不是中道，他這是從容中道，不偏左，又不偏右，這是中庸，難能可貴。聖人之德，把過歸於自己，留下給國君善，給世人、後世一個學習的榜樣。

　　「司敗既問昭公知禮乎？故答曰知禮。及聞巫馬期之告，則曰：丘也幸，苟有過，人必知之。」你看，這是講他從容中道的智慧。先是司敗問魯昭公知禮乎？孔子答知禮，這是把國君之過引到自己的身上。後來聽到巫馬期告訴他司敗的這種批評，他又說，「我又何其幸運！茍有過，我要有過失，人家都知道」。他承認，這就是子為父隱、臣為君隱，隱惡。「使昭公聞之，亦應懺悔」，假如魯昭公聽到孔子這樣的一個話，他自己會覺得很懺悔的，自己不知禮、不守禮，做出違禮的事，自己的臣子居然這樣來給他隱惡，把過失歸到自己身上。就像「父為子隱，子為父隱」這一章，兒子去到羊主人那裡承認錯誤，說這是我偷的羊，把過歸於自己。他的父親聽到了之後，他會懺悔。你看，兒子為他背這個罪名，代他去自首，讓父親有一個清白的名聲，兒子背這個罪業，父親心裡多難受，自己懺悔，受良心譴責之後，他會改過自新。你看，這個兒子能教化父親。用這種方式教化，這是至孝，孝心真純。孔子在這裡不也是教化魯昭公嗎？如果魯昭公知道了，他真的會覺得很慚愧。

　　所以我們這個方法學到了，知道怎麼去教化人，怎麼去感化人。譬如說你跟別人在一起，他犯了過失，那你直接批評他，他可能會反抗、會逆反，他不接受，怎麼辦？別人問起來的時候，你說這個是我乾的過失。把過失歸到自己的身上來，都是我的錯，他沒有錯，我的錯。他會覺得不好意思，即使他不能夠馬上懺悔，他回頭也能改過。所以隱惡揚善，過歸於己，這是感化人的第一妙法，這都是孔子給我們示現的，我們應當學習。