資中筠：中國一定要進行根本性制度改革2

這種文化在中國說起來有三個方面，從中國傳統來看，中國老百姓希望有一個好官，有一個好皇帝為他們做主，這是中國一般老百姓的傳統的想法，在西方的這些思想之前，在被打開國門之前，中國的老百姓腦子裡頭很少有依法維權的觀念，總是希望有一個好父母官，包青天，或者一個好皇帝來為他作主。中國的士大夫寄希望於明君，做帝王師，一般中國的士大夫，他寄托在這個方面，而不是自己獨樹一幟，來獨立提出一個政治主張來。中國的皇帝就認為自己是奉天承運，掌握著生殺之權。這三個在一起就造成了中國的社會格局，這個東西如果不遇到強大的衝擊的話，是很難突破的，這個強大的衝擊就來自十九世紀中葉，不期而遇碰到了西方的衝擊，不管是文化上的，還是奴隸的，從這個開始，我覺得撕開了一個口子，開始為演變的可能性注入了一個因素，可以使得這個文化在裡面開始變了，就有一些先知先覺的人，不是全能的先知，就是先得到，先覺悟的，看到了一些，然後提出了吶喊，要改造我們的文化。看到了一個制度好的問題，再進一步，今天上午秦教授講到郭嵩燾這些人，下一步到了五四這一時代，辛亥革命已經成功了，大家已經共和了，結果發現真正把新的人際關係，新的一套東西在社會上推行的話，是非常困難的，遇到了非常頑強的抵抗，這個頑強的抵抗來自傳統文化，所以才發生了巴金，胡適，魯迅這一代人的吶喊，或者打倒孔家店的口號是當時的社會現實。現在你站得很遠來看，你覺得是過激了，或者是後來引起了不良後果了，但是如果你站在當時來看，這是一種非常自然的反映，你站在像魯迅的，巴金，已經接受了外來先進思想，然後看到本國的社會如此之黑暗，首先對象是家族，不要小看這個家族，因為我小時候還看到了我自己的家庭是比較民主的，新式的家庭，我的遠親在家族的舊禮教破壞裡面犧牲了不知道有多少，特別是女性，《家》《春》《秋》為什麼在社會上引起這麼大的震動，這麼大的影響，因為是反映了千千萬萬要求自己男女的需要，不能小看這一點，像我這一代人體會比較多，我父母那一代趕上了五四運動的衝擊，才有了婚姻自由的要求，這在當時是非常少數，非常新的情況，有職業的婦女這一類的都是當時非常新的，這不是一個制度問題，法律早就有了，而且中國的女校還是比較早的，北大很早就接受女生，但是在整個社會你不改造這個文化，都是行不通的，這不是法律制度的問題。

我們提到思想改造，都會想到那個時代的思想改造，向相反方向的改造，不是改造你個性解放，這是方向的問題，而且是非常強迫的。作為先進的知識分子，我們應該承認這個事實，不能很僥倖地說，你能夠教育什麼人，既然我們多接觸了那麼多外來的思想，就像富人先發財了一樣，就有理由回報社會，我們看到了一些問題，也有責任回過頭來對使得我們認為正確的思想，先進的思想，對社會有所影響。這個就是無形中對文化有所改造，100年來，我們的先輩，一些仁人志士已經做了很多工作，提出了很多儘管不完善，還有缺陷，但是在當時是非常進步的一種學說和理論。比如梁啟超的新民說，我看到這個以後，因為我當時記得很多年前，我寫過一篇文章，關於我看到報上有這麼一個消息，大概好多年前了，有一個外企的老闆命令全體工人下跪，要不下跪的話就開除他們，有一個工人堅決不跪，於是被開除了，報上大大宣傳這個不跪的工人，在外國人面前保留中國人國格，所以我寫過一篇文章，國格和人格孰先，如果是中國們老闆採取這個辦法，你是跪還是不跪？中國人的老闆對職工的壓迫也很多，限制人身自由，上廁所只許一分鐘，很多的，對於這個媒體就沒有什麼報道，我寫了這個文章之後，提出了自己的間接，我看到梁啟超的新民說，他說一國的國民在本國整天是受迫害，拿他不當人對待，怎麼樣，外國侵略以後，你要求他站起來保護國家，這是妄想，所以他說要做新民，使得本國的國民有平等的權利。如果你自己迫害自己本國的國民的話，你根本不能拿國家和國家來講，就像魯迅說的，不要再反對做帝國主義的奴隸的同時，說還不如做我們自己國家的人的奴隸好一點，中國人在這個文化當中，為什麼現在極端民族主義特別被煽動起來，如果對外，大家特別理直氣壯，對內的話，個人的人格就不是廣大老百姓覺悟到的一個問題，這個應該算一種文化，跟制度沒有關係。

現在官員的權力太大了，需要改革，但是人的觀念來講，為什麼改革開放必須達到兩個凡是，所謂真理的標準的辯論起了很大的作用，這也是文化的解放，思想解放，但是那個很不徹底。後來實際上又回到兩個凡是上面去了，你要衝破一些東西的話，你必須要思想解放，思想和文化的重要性在這個地方，但是並不等於說現在我們當前的主要問題就不是制度改革問題了，當前非常重要的還是制度改革的問題。現在碰到的不光是意識形態的問題，早期改革碰到是意識形態的問題，比如說馬克思講的僱工幾個以上就是剝削，現在的問題是既得利益的問題，心裡明白的人，包括掌權者，什麼是對的，什麼是錯的，碰到很多利益集團的問題，這個改革的衝擊力應該是自下而上，就更加需要普及某一種維權的思想，這個是非常重要的。在中國一般老百姓裡面有沒有這個思想呢，我覺得正在成長起來，但是在歪歪扭扭的成長，並不是很健康，馬上就會有法制觀念，無形的各種各樣的潛規則，我覺得非常了不起，到處都碰到各種潛規則，你如果觸犯了這個潛規則，無論你有多好心去幫助別人做事，都是大逆不道的。我覺得文化的普及，這種思想，新的思想，解放思想的普及非常重要，對於每一個有了這種思想的人應該有責任，特別是在學校裡面的老師們就更加有條件和有責任傳播，授業解惑，就是正視我們的歷史，把我們改造妨礙制度改革的一些文化和思想，這是非常重要的，也是非常必要的。

我們現在講傳統，說我們把儒家思想打破了以後，道德就沒有依據，你不可能所有都取消之掉，建立全新的，這個是不可能的。我比較欣賞道德抽象繼承論，舊瓶裝新酒，傳統道德還是要的，但是你忠於什麼就不一樣了，忠君是忠，忠於自己的事業，忠總是一個好的品德，不能說一個人一天到晚老背叛是好的，這個裡面可以在新的社會需要裡面裝進新的內容去，這樣就可以跟傳統結合起來。我們有的時候，應該把1949年以後的傳統，跟1949年以前的傳統應該有一個區分。把 1949年以後發生的一些壞事都算到孔子身上去，其實也不是這樣的，原來的一套舊的文化裡面，有一個東西，在1949年以後才有的，就是道統和法統的合一，今天劉軍寧先生講到中國的皇帝直接受命於天，沒有先知來制約他，但是皇帝只代表法統，他做的事情對還是不對，還是有一些大臣，或者飽學鴻儒在制訂道德標準，所以有昏君。1949年以後道統和法統合二為一，我奉行馬克思主義，誰在中南海掌權，就說我說這個是馬克思主義就是馬克思主義，而不是學者研究的，這個是我們以後非常大的改變，跟傳統文化還不能都算在老祖宗的帳上，誰掌權誰就代表真理，這對知識界的衝擊和摧殘是非常嚴重的。時間不夠了，我暫時先講到這。

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