十番顯見3（顯見不滅）編號029a《楞嚴經》凈空老法師主

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

—— 凈空法師主講

編號：029-a/133

在前面，阿難尊者這是念請，波斯匿王是言請。這一段是辨明常住真心，是不會隨任何境界相有所改變的。佛雖然常常這樣說，可是沒有見性的這些學人，還是懷疑，不曉得在我們自己身心當中，哪一部分是不生滅的。阿難尊者，以及波斯匿王都希望世尊，就在我們這個身份上，給我們指出來，確確實實，我們身心真有不生不滅的這一分，這一分是純真無妄啊。下面：

佛告大（dai四聲）王，

這就是具體給我們指示出來。我們從這個波斯匿王跟釋迦牟尼佛稱呼問對當中，你看看世出世間法，都在恭敬當中求。佛稱波斯匿王為大王，而波斯匿王稱佛為世尊，彼此恭敬。唯有恭敬，教化才行得通，才可行。教學才能夠達到化泯陳俗，變化氣質這個目標。

在佛法裡面就是所謂轉識成智，超凡入聖；在世法裡面所謂成聖成賢，這是教學之所在。四眾弟子如果不知道恭敬的道理，不曉得修恭敬法，那就是自己毀滅佛法，何智之有呢？又何德之有呢？

因此，不但是學佛，我們平常做人，平常處事，人與人之間最要緊的是彼此要能夠了解。別人不了解我，我能了解他。換言之，兩個人當中，有一個是糊塗，有一個是明白人，這兩個人就能處得很好。

怕的是什麼？兩個人都糊塗，那就麻煩大了，彼此就不相融啊。有一個明白人，明白人能夠讓，明白人能夠包容，所以說是要了解人。不要求別人了解我，要我了解人。不必求別人諒解我，要我能夠諒解別人。

這個樣一來，我們在世間裡面修禮敬，我們就不會有缺乏了。在出世法裡面修禮敬，就可以獲得圓滿的功德了。唯有這樣下手，才可以談得上弘道、興教。

我再不厭其煩重複一遍，必須要我了解人，我諒解人，不要求別人了解我，諒解我。如果求別人了解我，諒解我，必定怨天尤人，自作障礙。我們從這一段經文裡面，可以以得到很清楚的啟示。

佛告大王。

這叫著波斯匿王告訴他。

汝身現在。

你這個身現在存在，現在道場。

今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。諸位要記住，佛在此是要答覆波斯匿王的祈請，不生滅性。佛為了就在我們身上指出不生滅性，所以首先要叫他能夠辨別現前的生滅。現前會變會滅，將來當然也會變也會滅。現在如要說不變不滅，將來當然也不會變也不滅的。所以這一句話是個大前提，來問他。

問波斯匿王就是問我們每一位同修。波斯匿王示現的是凡夫，跟我們一樣。波斯匿王所答覆的，正是我們自己的知見。波斯匿王所悟的也相差無幾。希望諸位能夠懂得這個意思。

那麼我們這個肉身究竟是象金剛常住不壞呢？還是會壞的呢？我想這個問題誰都能答得出來。請看下面經文：

世尊，我今此身，終從變滅。

這就事論事，我們現在這個身，終究它是在變，一定會滅的呀。這個變就是從年輕漸漸變得老了。滅就是死，從有變成無了。

說到這個地方，根性利的人必然覺悟啊。人生苦短呢，千萬不要以為日子很長啊。你要認為日子很長，那是你愚痴迷惑。

我到台灣來的時候，年紀很輕呀，很活潑。二十一、二歲。一批朋友，常常在一塊玩的，現在這個朋友一見面啊，都變成老頭了，相當地衰老了。回想剛來台灣的時候，就好比是昨天的事情一樣啊。轉眼三十年過去了。

諸位要知道，這三十年是太平盛世啊。我們這個地區非常的安定。經濟文化一天一天地在增長，這就叫太平盛世。那麼這三十年大好時光，幾個人掌握住呢？故然有不少同學、朋友們，飛黃騰達了，那畢競是世間法，於生死了無干涉，年歲一老了，這個問題就嚴重了。曉得這個身終究會要變滅。

年歲越大，這種感觸也就越深。年輕的時候不在意呀，沒有注意到這個事情。年歲大了，天天想這個事情。如果這個事情要不能解決，我們這一生啊，就要空過了。這一生空過了，麻煩就大啦。諸位細想一想，我們來生有把握得人身嗎？

這個事情不必要問別人，也不要問佛菩薩，問問自己，如果我們的心，念念在五戒十善，日常之生活起心動念，五戒十善的念頭特彆強，來生可以得人身。假如我們起心動念，這個貪嗔痴慢的念頭強，那就跟諸位說，三途就篤定了，不是說有份了，篤定了！三途決定了。聰明人一定會想到短暫的人生何必造三途的業因，不值得啊。

自己沒有福報，寧願餓死凍死。為什麼呢？我餓死凍死，死了之後來生一定有大福報。世間看了，唉呀，某人凍死啦，某人餓死啦。實際上呢，肉眼凡夫，實際上這個人太大了，這個身是個劣身，不能享福，馬上換一個身，享大福去了。確實是如此。換一個身子享大福去了。

所以諸位要覺悟，念念在善。於人為善呢，一定要斷惡。這才叫是智慧，這才叫提得起警覺心。如果是真正念念在弘法利生，確實，不起念則已，起念都是在弘法利生，那麼我就敢斷定說一句，你這一生一定會開悟。你要是念佛，一定是到理一心不亂，這就得大自在了。

那念佛的，功夫為什麼不上道呢？念佛三昧不能證得，不但到理一心，事一心也沒消息，連個功夫成一片還沒有握。為什麼別人沒有念多久，都能夠成就了，我們搞這麼多年都沒搞成就。

今天上午，我有一個老同參，我們在沒有出家以前就認識，他是台中蓮社的，以後在大覺寺出家，現在在那個南投，他今天早晨到台北來，說是幾個人、陳世峻居士搞一個道場，到那裡去的時候還非常的關心。這就不行啦。心裡有事放不下啦，這就是念佛的大障礙。你要想得一心不亂，什麼念頭也沒有。拜託人家搞一個道場，成也好，敗也好，不要去理會他。錢被人家吃掉了，不要緊，前輩子欠他的，心裡頭沒有一點掛礙，這樣念佛才行。如果委託一個人辦事，心裡老是掛著，他有沒有替我辦好啊？我有沒有吃虧啊？這個念佛要想得一心就相當遙遠啦。牽腸掛肚的事情太多太多了。幾時我們才能夠把這個病根拔除，我們的功夫就上軌道了。你念佛也好，你修定也好，功夫就得力了。他今天早晨特地來看我，到我們圖書館來參觀了一下。學佛三十多年了，他學佛比我早，一天到晚念阿彌陀佛，一直念到今天，功夫還沒有成一片。我問他最近看些什麼書？我這裡書很多，要不要帶一些去？他說：「我現在不看書了，看書會打閑岔，我每天打坐、念佛」。講到功夫問題，我說你要得一心很難，我就舉一個例說，修行重要要啊，哪個人不曉得修行重要呢？今天他也給我修行重要。修行是走路啊，走路當然重要，不走不能到啊。可是你有沒有曉得，走路之前要認識路啊。要能辨別方向啊。你要是方向搞不清楚，路不認識，你往哪裡走？你就走三大阿僧祗劫，你還在岔路上，你看你這個冤枉不冤枉。我叫他好好的想想，他過去在李老師會下十幾年，聽了不少經。

釋迦牟尼佛示現成道之後，說法四十九年，一直到他示現入涅槃。他四十九年為什麼不領導我們打佛七呢？為什麼不領導我們參禪，而天天在那裡講經呢？這就說明了走路容易呀，認識路難啊。你看看你們都有兩條腿，哪個不會走路啊？三歲小孩兒都會走路。

可是叫你走到什麼地方，這個方向不曉得，路不認識，這個事情麻煩大了。必須在沒有開步走之前，給你講得清清楚楚，你恍然大悟了，徹底明了了，你這一開步走，你走的是近路，不多久就達到了；

那一個不辨方向的，不認識路的，不曉得走到哪裡去呢。走的是迂迴委曲之路。走一輩子都走不到。縱然是修凈土門，不可不讀經啊。何況讀誦經論，就是修的戒定慧，三學等運呢。

我在講席裡面也說過多次，古來的大德們，人家念佛念個幾年，功夫就成就了。原因何在呢？就在他放得下，千經萬論就是給我們說明宇宙人生的實相，真實相。說穿了幹什麼？說穿了，叫我們不要執著，叫我們放下啦。念佛三昧不成就，他放不下。

那麼今天我們的朱老居士也來了，跟我談什麼呢？我們圖書館，要不要送一點資料到各雜誌社去給我們宣傳宣傳啊？我說不要。他要來找我們要資料，我們給他。他不找我們，我不找人家。

我們要求一個成就，要求一個結果。成就、結果不是靠報紙雜誌宣傳的。名滿天下，該怎麼生死，還是怎麼生死。沒有法子呀。在這個世界上沒有一個知道，哎，我已經了生死出三界了，這多自在呀。

名聞利養是障礙，只要有一念貪圖之心，不但行門被它障住了，解門也障住了。假如解門要沒有障礙，跟諸位說，你的行門縱有障礙也不大。為什麼呢？方向能辨別清楚，路途很熟悉。那一點什麼障礙啊？懈怠啊。走得慢一點而已，不願意走啊。你只要開步走就能達到目的地。所以縱有障礙也不大啊。這一生決定成就。

所以說是麻煩的在解悟都達不到。這個問題非常非常嚴重，決不可以等閑視之，不可以疏忽。大開圓解也要放得下才行。

楞嚴經處處都有解悟的機緣，根性利的，七番破處的時候就可以大徹大悟；稍微鈍一點，十番顯見每一番都有悟處。換言之，都有開悟的機緣。

我們讀了聽了不悟，障礙在自己呀。最粗重的障礙，名聞利養，最重；次一等的，五欲六塵，這都是說的粗重的障礙。放不下，沒法子啊。

古大德都是開了悟的人，都是證了果的人，看看人家注的這個註解，註疏，我們讀了之後能不能入境界？所以說學佛要緊的就是在去障礙。而不是記誦啊。我聽得多，多記得多。聽得多、記得多是別人的；看得多是古人的，不是自己的。古人的東西，我們拿來了。能不能起作用呢？不能起作用。這一點諸位要特別記住，對自己一點沒有用處。

自己開了悟了，讀經，經是自己，看古人注子，注子也是自己的。這個時候才頭頭是道啊，左右逢源呢。六根接觸六塵境界，都得受用。那個境界就大大地不一樣了。希望諸位能體會這一點意思。

必須得放下萬緣，才能夠談得上提起正念。以正念之心，看經、聞法、念佛、參禪，才有入處。那麼這是我們看到波斯匿王他覺悟了，佛一問他，他不迷。再請看下面經文：

佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。

這個話的意思是說，你現在這個身體還在啊，沒死啊。你怎麼曉得你將來會死呢？佛這個話是一句一句逼他。這是教學的手段，善巧的方法。再看下面經文：

世尊，我此無常變壞之身。

特別要注意這個無常變壞。

雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。

那麼這就是答覆出斷滅的道理，意思就是說，我已經明了我這個身，是無常變壞身而不是金剛不壞身，雖然現在還沒死，可是從一出生那一天開始，就是往墳墓裡頭走哇，一天比一天接近。

你說世間哪一個不是如此呢？哪一個人能停留一天不往前走呢？我們要是能真正覺悟到這一點，想到這一樁事情，世間的名聞利養，五欲六塵還有什麼爭頭的呢？

世緣之心自然就斷了。修道之心自然就增強了。為什麼在這個生滅的環境界裡頭去打轉。為什麼不找一個不生不滅的境界呢？如果說不生不滅找不到，那就難怪了。不是找不到，找得到啊。

不生不滅的太難找了，那我告訴諸位，這是你錯會了意思了。不是難呢，而是你不肯呢。如果你肯，轉這個生滅的十法界，為一真不滅的法界實在是舉手之間呢。楞嚴裡面講的彈指超無學啊。就在這一念。一念轉，超凡入聖。一念轉不了，就在生死輪迴。

所以學佛第一個要學的是什呢？信心，相信自己。可以看破，可以放下，只要自己肯。諸位信心要是建立不起來，背《六祖壇經》去，有好處。不過背《六祖壇經》，要到圖書館來聽經，不聽經也沒有什麼用處。圖書館聽經，為什麼背《六祖壇經》呢？

我講六祖壇經給諸位說過，六祖壇經是大乘經的綱要，常常讀誦聽聞大乘經典，六祖壇經就有受用，那是大綱。如果不常常來聽大乘經典，這大綱拿去也沒用處。裡面的旨趣還是莫明其妙。所以一定要來常常聽經，回去背六祖壇經去。

漸漸地去修看破放下。看破一樁事，這一樁事馬上要放下。如果這一樁事情破不了，現在要不能放下，功夫就不能進步。換言之，你的行解功夫就止在這一個境界上。這就障礙。

看破一分就放下一分。你放下一分，這看破的功夫就一定有增長。所以它是相輔相成的。因此菩薩才有五十二個階級啊，相輔相成之道啊。那麼你看破放不下呢，你的功夫一定會退轉，你越看不破就越迷惑顛倒。越迷惑顛倒越看不破。

我們看波斯匿王在此地很有進步。這個文很容易懂，這一段他所覺悟的道理，在五陰裡面講是屬於行陰，剎那生滅之相啊。也就是三法印裡面所講的，諸行無常是生滅法。

比喻這個好象香火一樣，學佛的人常常燃香，你看這個香上點的這個火，香火成灰，灰落了，火還新的，新新不住啊，漸漸地把這一柱香燃盡。我們這個身就象一支香一呀，天天在燃燒啊。

現在科學發達，比從前更容易懂得。我們身體裡面的細胞，剎那剎那之間新陳代謝呀，就跟那個香火沒有兩樣啊，一直燒到盡。這一段文字千萬不要含糊籠統地看過。可以與世尊教誡弟子人命在呼吸間啊，是同樣嚴重的警告。底下經文說：

殞亡不息。決知此身，當從滅盡。佛言：如是，

波斯匿王有這樣的覺悟。請看經文。

大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。

佛這再問波斯匿王了，從你的年齡上來看，已經衰老了，比起你在童子的時候，你的顏色容貌是同還是有別呢？意思在此地。

編號：029-a/133《楞嚴經》十番顯見3：顯見不滅（待續）