[轉載]您知道燒香、禮拜、燃燈、供花的真實含義嗎？

06-09

隨著佛教的興起，很多人燒香、拜佛、燃燈、供花、持八關齋戒、繞塔等等，您真的了解這其中的含義嗎？末學去年有幸受邀，在四川的某大寺院小住了四個月，潛心學習佛法。在寺院的學習期間，也見到了許許多多令人啼笑皆非的現象。每到初一、十五和佛、菩薩壽誕，便會有形形色色的香客源源不斷的涌到寺院，他們看上去非常的虔誠，燒著各種各樣的香，有點三支大香的，有象燒稻草一樣的燒一大把香，有的則是舉著象金箍棒那麼大的一支香，讓人看了著實有些震撼，據說那是在燒高香呢。那所謂的高香，其實是鋸末子做的，毫無香味，不僅價格昂貴，燒起來還有股臭味兒，煙又大，把本來空氣清新的寺院弄的烏煙瘴氣，師父們看了也不好說他們的不是，怕打擊了他們的虔誠之心。

作為佛子，我們應該了解什麼是正信的佛教，什麼是迷信。如果不了解真實義，就去盲從，那叫迷信。

現在很多人讀經，看到經中所說：佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香、散花、燃燈、六時繞塔行道、持齋、禮拜種種功德皆成佛道。便按照經文所說去做，可經文是不能按字面解義的，如果按字面解義，往往錯解如來真實義。如果沒弄明白經文的真實含義，就糊裡糊塗的去做，還說是依教奉行，那叫謗法。不但毫無功德，也得不到預想的福報。那麼，佛所說的修造伽藍，鑄寫形像，燒香、散花、燃燈、六時繞塔行道、持齋、禮拜，真正的含義到底是什麼呢？讓我們一起來看看達摩祖師是如何解釋的：佛所說經，有無量方便，以一切眾生頓根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

修伽藍

伽藍者，西國梵語，此土翻為清凈地也；若永除三毒（貪、嗔、痴），常凈六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），身心湛然，內外清凈，是名修伽藍。

鑄寫形像

鑄寫形像者，即是一切眾生求佛道也；所謂修諸覺行，仿像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣；熔煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？

燒香

燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；熏諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價真香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得？

散花

散花者義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無凋落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持凈戒者，於諸天地森羅萬象不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復今者故毀凈戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？

長明燈

長明燈者，即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈台，心為燈柱，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明痴暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續燃，燃燈無盡，故號長明燈。過去有佛，名曰燃燈，義亦如是。愚痴眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間酥油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是酥油之燈，以為利益。審查斯理，應不然乎！

六時行道者

所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不舍，名為六時。

繞塔行道者

塔是身心也，當令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。

持齋

持齋者，當需會意，不達斯理，徒而需切。齋者齋也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內製三毒，勤覺察、凈身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐卧，常求善願。五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。

禮拜

禮拜者，當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故需屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。