關於自誦咒語之開示

一、曠古佛咒

《六字大明咒》、《大悲心咒》、《準提神咒》三首都是曠古佛咒，非同凡響，都與觀世音菩薩有著深厚淵源，更與此娑婆世界眾生有著廣大法緣！

准提法門在漢地流傳至今已近千餘年，從早期的唐朝密宗正式引進，到後來因為密教式微，到遼代變為華嚴宗所倡導的密法，如顯密圓通成佛心要集的出世，轉為中國式的密法。而本土化的轉變正顯示了此法門於斯土的融入深化。不再成為外來的佛菩薩，一如阿彌陀佛與觀世音菩薩似乎成為內化為中國的文化。我們可以從一般農民曆、禪門日誦中皆有記載准提菩薩的聖誕即可知其於漢地的深入與因緣。

准提佛母更是與中土最有緣的大菩薩，以前之中國，哪裡有土地公廟，哪裡就有準提庵，供奉准提觀音的寺院遍及各地。

禪宗大德見性以後，也密持准提法護持心性，故禪家有言：准提只念三句咒，便得名超一切人。禪修時如有外魔來擾，准提法用來保護自己，且修准提法可得龍天護法、天地神祇就近護佑。

若依密法嚴謹的傳承製度而言，若能有具德上師傳承授予準提法門等完整儀軌及竅訣、法義講解，當然為佳最上，這是把準提法門以密宗的角度來修學。 但也可依照道大師的漢傳顯密圓通準提法的修法次第來修學，也是另一種準提法門，只是已不是如同正統密乘的嚴謹制度了，顯密圓通準提法目前是最普遍主流， 從近期的南師、普力宏上師、全度法師都是主修與主推這樣的準提法門，乃至更早期的禪宗祖師，如明朝憨山大師等禪師，也是修持並傳弘這樣的準提法門，可以說是一個禪密雙修與獨部法性質的法門， 憨山大師是近代禪宗明心見性的成就者，相信他所修學的準提法門，只有歷代禪宗祖師口耳相傳而得來，應該是沒有經過密宗嚴謹的正統灌頂傳承，但不因此而妨礙他禪密雙修的成果，也不妨礙他傳弘準提法門的成效。 若純粹以顯教佛門課誦十小咒的角度來持誦準提咒、大悲咒、藥師咒等咒，應該是沒有問題的，之前的禪門課誦也有類似包含這些十小咒，這些禪師與禪宗門人也沒有接受過密宗上師的正統密乘灌頂，但也是每天都在念這些十小咒，也延續念了近千年了，沒有聽過有什麼越法罪、盜法罪等等的副作用出現。

按照弘法大師的判教，由化身佛所說皆是顯教，法身佛所說是密教（純密）。 因此在祇園會上釋迦佛所傳的是顯傳（雜密）的準提陀羅尼。

《辨顯密二教論》：『夫佛有三身教則二種。應化開說名曰顯教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕奧實說。』、『又應化所說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說權而不實。祕有權實隨應攝而已。』

《辨顯密二教論懸鏡抄》：『故釋迦說三密教判為權秘密教。大日所說三密教名為真實密教雲也。』

《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》中， 也有一個行者自己持咒超渡祖先的案例， 他也沒有得到灌頂，但卻能有超渡之功德。 所以有些慈悲的咒應該是可以普傳的。

《瞿醯經》云：「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言，雖滿遍數不能成就，後起邪見，彼人命終墮於地獄，若有與彼真言者，彼亦墮三昧耶戒，命終之後墮於嚕羅婆地獄。」

這是指「愚人」「後起邪見」， 應該是指不信因果、不懂佛法之人，持咒無效就毀謗佛法，才會感招惡果。

若真的發慈悲、菩提心念咒，只因沒有灌頂就下地獄，似乎並不像佛法的因果之理。

自古以來持大悲咒、楞嚴咒也是不計其數， 準提咒應該也跟大悲咒一樣是被廣為持誦之咒語。 但是修持觀想、儀軌就必須有師承較如法。

二、關於准提咒之普傳開示

若在求法不便，具德阿闍黎難求的情況下，則可以依據諸位善知識的開許來修持，如祈竹仁波切有開許可修持四臂准提佛母。諾那法王也教導眾生不具緣時如何起修的方式。詳細如下：

以下開示只限於因緣不具足（無阿闍黎師傳時），及普傳的咒的情況下所開許，若因緣具足則應於具德上師前求法，此為尊重法門之表現。

◎ 佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經：

『若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說、我今亦如是說，為利益一切眾生故，令得無上菩提故！ 若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念，誦持此咒，無量善根皆得成就。 佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等作禮而去。』

◎ 道大師於《顯密圓通成佛心要集》的開示

何以多示准提真言令人持誦？

答云：

一、 為准提總含一切諸真言故：准提能含諸咒，諸咒不含准提。如大海能攝百川，百川不攝大海。

二、 為准提壇法人易成辦故：但以一新鏡未曾用者，便是壇法，不同餘咒建辦壇法，須得揀選淨處，香[泥/土]塗地廣造佛像，多用供具方能成就。

三、 為准提不揀染淨得持誦故：不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子等皆持誦；不同餘咒須要持戒，方得誦習。

所以多示准提真言令人持誦。

◎ 西方極樂世界 覺明妙行菩薩開示 持准提咒(錄自《西方確指》)

示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日須要細密用心。觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必獲果證。我亦以神力，助汝成就。當誦我偈：

「兩行秘密，即汝本心。莫謂法少，是法甚深。」

註：覺明妙行菩薩乃往生西方淨土之再來此土示現之不退轉菩薩，其教導行者持准提咒，亦無咐囑需灌頂才能修持。

◎ 諾那活佛開示因緣不具足時如何受持：

『問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。

答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均 普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行 者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我， 一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳於人。』（錄自：諾那上師開示集）

◎ 獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊 之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同 一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。

◎ 是不是凡是咒語都屬「密法」？

--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

佛說經典可分為「經」與「續」兩類，「經」是小乘及大乘顯乘教法的佛語開示，「續」是有關大乘密法的開示。 有好一些咒語及修持出自經部教法，所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本師釋迦牟尼的真言「他一他 哈 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈」及藥師佛真言等，便屬於經部所載咒句，並不屬於密法。密續中也有有關藥師佛之咒語、壇城及修持儀軌，這些則屬於密法類別。

漢地並不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語，並不屬於密法範圍。

◎ 金剛准提母法門導修＼祈竹仁波切

一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。

◎ 多識活佛網上問答

問：唸佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？是否只有灌頂後念心咒才能取得成就？

答：基本一樣，但心咒最好要得到傳承，有傳承的加持力。在密法中，有些咒語必須要灌頂才能唸誦的，比如無上密中大威德、空行母等；有些沒有灌頂也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌頂傳承。

◎ 印光大師文鈔（傳說為大勢至菩薩化現）嘗開示云：

復德培居士書四 ：

『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作， 眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道， 則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五 日）』

復崔德振居士書五（民國二十一年）：

『（其五）佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以 身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』

◎ 佛學問答類編 （密宗第十一）李炳南老居士解答

問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士）

答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法。茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。

◎ 東密上師王弘願阿闍黎說過：

『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

◎ 普巴扎西仁波切答：

一切心咒名為方便法，當你對這個心咒生起信心時，這個法的傳承已經賜予你了。現前在漢地有一種說法曰：「盜法」， 把沒有經過導師開許唸誦心咒、修持一些儀軌(非密法)當作很大的罪障。但是要知道，諸佛菩薩以不同的方式呈現人間度化眾生的目的，本來就是為了讓更多的眾生依止這些心咒或儀軌修行佛法。有傳承當然好，若沒有傳承，而你已經對這些心咒或儀軌生起信心，依靠自己的力量成辦解脫，那當然是諸佛菩薩求之不得的事情啊，怎麼會是「盜法」呢？當然如果涉及密法（顯宗中觀以上的見解），則必須有一位具德上師指導，否則容易誤入歧途。

◎ 聖道三要：第十四世達賴喇嘛 講授：

林耿如 整理

一九九六年七月三十日至八月一日於洛杉磯

問：未經上師的教授，例如咒語手印，實際看書修習，是否視為盜法，有人說為邪魔外道。

答：以密來說，必須依靠灌頂，才能生起本尊，在生起本尊之前必須先受灌頂，但是持咒不一定要經過上師教授。

◎ 妙蓮法師開示：唸咒是否一定須要灌頂，不能一概而論

請問：沒有灌頂,能不能念往生廣咒? 沒有灌頂能不能結手印念楞嚴心咒?謝謝!　謝謝!

妙蓮法師： 唸咒是否一定須要灌頂並非一概而論，因為灌頂是進入密乘之門以及修習密法的先決條件。而唸咒並不一定就是在修習密法。 比如，「文殊心咒」、「觀音心咒」等雖然在事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的修持內容中均有出現，但在四部密續以外時也有唸誦這些心咒的，在這個時候唸誦這些心咒，就不須要灌頂，因為這時並不屬於修持密法所攝。

至於顯教經典中的咒，如《心經》中的咒等，念這些咒並不須要灌頂。 您所問的往生咒、楞嚴咒是漢傳佛教早課的必修內容，當然也不須要灌頂。 而沒有灌頂能否結手印的問題，要取決於是何種手印，如果是不共於顯宗的修持密法所攝持的手印，就須要灌頂，如果是一些普通的定印，比如阿彌陀佛手印等就不須要灌頂。

◎ 關於『咒語持誦』的開示文（第七世 詠給明珠多傑仁波切）

於台北菩提學院與海濤法師的對談中之回答如下:

仁波切開示：對於『咒語』是有很多不同的咒語的。 基本上，大部份的咒語我們都是可以持誦的。 除了一些像是怙主、護法…等等，一些比較秘密的咒語，那是需要有灌頂跟口傳之後，你才能持誦的之外。大部份，很多咒語都是可以持誦的。而一但你開始持誦咒語，是會有很大利益的。像是藥師佛的咒語，只要有了口傳，任何人都可以念。

我們要知道：所謂的咒語是『聞即解脫』的，只要一 聞到就種下解脫的種子。

是有一些密乘的咒語，需要灌頂口傳之外，大部份的咒語都是可以念的。而且你唸誦的時後，這些利益也是非常的大的。 這些咒語，也是經由佛菩薩所加持的，就譬如好像是『六字大明咒』，在西藏五、六歲的小孩，每個人都會念六字大明咒，他們也沒有口傳、也沒灌頂。但是，人人都會念，一但唸著這個咒語，他就是在積善業、在積善的業行的。所以說，唸咒語對我們的功德利益是很大的。

我們唸誦咒語，就是等於種下一個我們未來成就佛道的種子了。

持咒對於我們現前會遇到的一些疾病、魔障、障礙的消除，是非常有幫助的。 當然，如果是一些過去的定業，就沒有辦法光靠持咒就能夠消除。但是，對於現前的一些障礙、病痛、惡緣是有幫助的。

三 、愍念未來薄福惡業眾生的准提咒

在準提經典裡卻提到，得聞準提咒，不揀根器、善根善業、薄福惡業，皆能得利益。表示了準提咒應機之廣，如下經文所述：

1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾並諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來「薄福惡業眾生」。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼

2、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）

3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）

4、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持（不空譯）

5、若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恆常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得（法賢譯）

6、若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就（善無畏譯）

7、若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。（無畏譯）

並且經文中說到，此咒是能利益「一切」眾生、「三世一切諸佛菩薩」皆宣說之法，經云：

「1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益「一切眾生」故。令得無上菩提故。（訶羅譯）

2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益「一切眾生」無邊菩提道場故。（智譯）

3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）」

佛說此咒是為了利益「一切」眾生，並無排除檢擇。

一切眾生的意思如下：

「一切 ：梵語 sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五?二六○中）：「薩婆，秦言一切。」翻譯名義集卷五（大五四?一一三四下）：「一以普及為言，切以盡際為語。」

一切有情（一切眾生）：梵語 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含識、一切眾生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八（大七?九九○中）：「一切有情皆如來藏。」法華經譬喻品（大九?一四下）：「一切眾生，皆是吾子。」

王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！

法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

故可知准提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。