司馬遷為什麼說「刑不上大夫」

司馬遷為什麼說「刑不上大夫」

司馬遷《報任安書》第二自然段當中，曾兩次提到「刑不上大夫」：一句說「傳曰：『刑不上大夫。』此言士節不可不勉勵也」，另一句說「古人所以重施刑於大夫者，殆為此也」。雖然這兩句話的字面意思非常顯豁，但是，很多讀者仍然難以準確把握司馬遷引用「刑不上大夫」的意圖，仍然覺得這一段落的層次和意旨理解十分困難。「刑不上大夫」是「用來反覆說明『士節』不可以稍加折辱，自己若要死節的話，在受刑之前就應該自殺」。這一概括，從整體上展現了司馬遷的意圖，但是，還沒有清楚地顯示出敘事與議論的條理。因此，有必要對此作更深入的探究。探究之前，我們首先一起體味司馬遷的「死節情結」。「太上不辱先……其次毀肌膚、斷支體受辱，最下腐刑極矣！」「仆雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎？」正所謂「士可殺，不可辱」，雖然是無辜獲罪，但司馬遷認為如果要保全名節就應該「引決自裁」。即使「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」而「隱忍苟活」，司馬遷還是「每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也」。由此，我們不難發現，一種在仁人志士當中顯性流行的「死節」文化使司馬遷的精神每時每刻都承受著來自內外的巨大壓力。「是史公之身乃《史記》之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而《史記》必不能為少卿廢也。」讓人感到欣慰的是，司馬遷將個人價值置於歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終於使他超脫了庸常的「死節」觀念的束縛，而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的痛苦的路。現在，面對身陷囹圄、束手待斃的任少卿，司馬遷覺得有必要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。這種申述，對於朋友「推賢進士」的求援是一種交代，對於選擇隱忍而「發憤著書」的自己也是一種終極的解脫。所以，司馬遷要對儒家經典《禮記》中「刑不上大夫」這句經典名言進行個性化的解讀。「刑不上大夫」這句名言，現在有些人將它理解為「士大夫即使犯法也享有免受法律追究的特權」，並將它作為封建社會司法黑暗的證據，這實在是一種嚴重的誤讀。誤讀的原因是錯解了這個「刑」字，「刑」，肉刑之謂也。「刑不上大夫」只不過是主張即使士大夫犯法，也不要輕易對他們用肉刑而已。儒家先賢為什麼要提出「刑不上大夫」？著名學者孟森先生《明清史講義》有「古者刑不上大夫，以勵廉恥也」之說。「刑不上大夫」是指「一般不處以殘損肢體的肉刑；必須處死者在郊外執行等等。所以如此，主要是……為了在廣大被統治者面前保持貴族作為一個整體的尊嚴，也不宜讓他們終身帶著曾受刑辱的標記。這些禮遇決不等於大夫以上可以不受法律制裁」。原來，在「刑不上大夫」的提出者眼裡，一個枉法的士大夫是否應受到法律追究根本不成其為問題，重要的是不能用大堂之上動用肉刑這種輕蔑、野蠻的方式侮辱其人格、挫傷其自尊心。下面，我們回到《報任安書》當中探究司馬遷引用「刑不上大夫」的意圖。司馬遷的理解之一：大刑之前無大夫。「猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也」。牢獄的威力既然能夠讓百獸之王成為溫順羔羊，當然就能讓手無縛雞之力的士大夫俯首稱臣。所以，要成全名節，就要趁早自我了斷。「故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計於鮮也。」在大刑侍候之前，大夫已魂歸仙國，當然就是「大刑之前無大夫」了。當然，在司馬遷看來，這時死節的大夫其實就是真正的大夫了。司馬遷的理解之二：大刑之下無大夫。「今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中。當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。」昔日威風八面、風流倜儻的土大夫尊嚴如今蕩然無存，其「俯首帖耳、心驚膽戰」行止已與一般囚徒無異。所以司馬遷說「及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎」。既然變身為囚徒，就應當認罪伏法，那麼，就沒有必要面對責辱而大呼小叫「士可殺，不可辱」。司馬遷的理解之三：大刑之後無大夫。大夫不是一種空洞的稱號，它需要實質性的官方承認，同時它需要當事人具備必須的內在氣質。司馬遷說「夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎!」縲紲之中，因遭受侮辱而志氣衰微在所難免。周文王姬昌、丞相李斯、淮陰侯韓信……這些人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，然一樣罪至罔加。這時，如果還認為自己風光如舊、節操如昨，就是自欺欺人。而此時，才想到要死於名節，就會發現名節已不知所終，或者感到名節就如鏡中月，水中花，虛無飄渺。綜觀本章節中的邏輯，我們不難發現司馬遷的話語當中隱含如下一個推理：沒有受刑，就沒有損傷名節。如果要避免名節受損，那麼就要避免受刑（最佳途徑：潔身自好，保持節操）。在獲罪的情況下，要避免受刑，只有一個最佳途徑：引決。如果已經受刑，那麼名節已經受辱，節操難免改變。如果名節已經受辱，節操已經改變，再為了名節而自殺，就為時已晚。所以，司馬遷只有兩個選擇：要麼在受辱之前自殺，要麼在受刑以後隱忍苟活。司馬遷告訴我們，對待受辱，引決不是唯一的處理方法。「人固有一死，死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」其實，在他看來，即使是隱忍苟活，從「義」的深層去理解也有質的區分：忍辱負重，有重於泰山；苟且偷生，輕於鴻毛！「他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟於一場災難之後，成熟於滅寂後的再生。」史聖司馬遷得以浴火重生！「刑不上大夫」之我見

司馬遷什麼說「刑不上大夫」司馬遷在《報任安書》中，引用了這樣一段話。「傳曰：『刑不上大夫。』此言士節不可以不勉勵也。」對於這段話，老師們的理解各不相同。我以為要解決這個問題，首先是要正確的解讀「刑不上大夫」。「刑不上大夫」出自《禮記·曲記》，很多人把它解釋為對身份尊貴之人不能用普通刑法處罰。因此對它大加鞭撻，認為這是封建「餘孽」，是等級制度在作祟。出現誤讀的主要原因則是錯解了這個「刑」字，古人所指的「刑」，是墨、刵、剕、宮、大辟之類的刑罰手段，即肉刑也。它具有特定的內涵，其外延比「法」要小得多。「刑不上大夫」只不過是主張即使士大夫犯法，也不要輕易對他們使用肉刑而已。 那麼，孔子為什麼理直氣壯地反對對犯罪的士大夫加刑呢？讓我們聽聽他的闡釋： 「凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。」原來「古者刑不上大夫，乃以勵廉恥也」。這不僅不是枉法，反而是對士大夫提出了更高的要求。　　一個犯法的士大夫是否應該受到法律追究，這個道理昭然若揭，王子犯法與庶民同罪，重要的是大堂之上不能動用肉刑，這種輕蔑、野蠻的方式侮辱人格、挫傷自尊心的方式，不適合士大夫。同時又要求士大夫既然是作為讀書明理的「士大夫」，犯輕罪則應自請處罰，不待有司來緝拿；犯重罪則應自尋了斷，不待有司來動手。簡單來說，為什麼刑不上大夫？第一，「刑不應該上士大夫」，因為治君子要用之以禮。反之，「禮不下庶人」則是對待老百姓，就不能依靠講什麼道理。這些絕對不是歧視，只是區別對待，著眼於處理問題的最佳效果。第二是「刑上不了士大夫」。因為士大夫特有的廉恥之心，會讓他們在受刑之前就會自我了斷。懂得了這些，我們來看司馬遷引用這句話的妙處。從「刑不該上士大夫」的角度，則是控訴。司馬遷說，「太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次屈體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被菙楚受辱，其次剃毛髮，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣！」這一段簡直氣斷聲吞。四個不辱排山倒海，四個受辱驚心動魄。一個「最下腐刑極矣！」血淚之聲，隱約可聞。既然古代有「刑不上大夫」，而我作為太史官，卻遭受了最為慘痛的腐刑，萬劫不復，奇恥大辱，憤恨難當。此是控訴。從「刑上不了士大夫」的角度，則是解釋。腐刑之辱，是任何尋常奴僕都會自行了斷的，以避免身體的殘缺，而自己為什麼要忍辱偷生，接收閹割，以致千秋萬代都要受辱呢？生存還是毀滅，這是司馬遷發自靈魂的拷問和煎熬。「是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。」生，意味著肉體的痛苦，人格的撕裂，靈魂的窒息。死，固然一了百了，但罪名不當，畏罪而亡，豈是大丈夫所為？「所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。」《史記》不成，死不瞑目。所以忍死也，將有為也。司馬遷借托任安，終於說出自己不甘就死的靈魂掙扎，數年後，《史記》橫空出世，邏輯的鏈條脫落了，生命的熱血噴涌而出。