發菩提心是成佛之因

發菩提心是成佛之因一、發菩提心的重要性省庵大師講：「入道要門，發心為首。修行急務，立願為先」。在《華嚴經》中講：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。又《大智度論》中講：「菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我、我所心行六波羅蜜」。《無量壽經》是以「發菩提心，一向專念」為宗。宗，指宗旨、和宗趣。宗之所歸曰趣，是經所崇尚的，是經中主要的。由以上經論不難看出，發菩提心對於修行人來說是多麼的重要。發菩提心是成佛之因，菩提心就是成佛之果。凡夫修行難、發心難，發菩提心更難。發了菩提心還有三難：難行、難捨、難忍。作為我們修行人的態度應當是：難行能行、難捨能舍、難忍能忍。二、「發」的含義發菩提心的「發」是指：「發明、發起、發展」。發明：是指開解明了，明白自心。即是菩提心。發起：起，指起始修行。起始修行應遵循以下兩點：（1）解行相應：有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。躡解起行，即是稱性而修。（2）悲智並運：慈為與樂，悲為拔苦。慈悲若沒有智慧，則「慈悲生禍害，方便出下流」。發展：展，是指展開，具體來說指修四攝六度之法（1）四攝法：布施、愛語、利行、同事。（2）六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。總概括為「念念上求佛道，心心下化眾生」。發心之相：省庵大師在《勸發菩提心文》中講到相有其八：所謂「邪正真偽大小偏圓」是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。三、菩提的分類菩提：即是「阿耨多羅三藐三菩提」的簡稱。譯為無上正等正覺。菩提的分類有：1、真性菩提：是以道為菩提。道，即是佛性，是人的本心。本心就是本覺之體。本覺體如如不動，所以又叫真如。真如人人皆有，但又是迷而不顯，所以又叫如來藏。如：如如不動。來：來無所來，去無所去。藏：指含藏。2、實智菩提：是以智慧為菩提。實智菩提是依如如理起如如智，因此又名「始覺」智。此智是意識相應慧心所，我們依此慧心所，照本覺理，如實了知，所以叫實智菩提。3、方便菩提：方便菩提是以菩提心行菩薩道，對機說法，以種種方便度脫眾生。又依照《大智度論》將菩提分為以下五種，大意是：1、發心菩提：謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。2、伏心菩提：謂十住、十行、十迴向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。3、明心菩提：謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清凈，即所謂般若波羅相。4、出到菩提：謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。5、無上菩提：謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。四、什麼是菩提心1、菩提心即是上述省庵大師八種發心中的：「正」、「真」、「大」、「圓」四種發心。菩提心是法，是眾生自性本具之法，法即如來藏心。統稱為自性清凈心。這個心在菩薩心中就是般若，是菩薩心的根本。發菩提心的人是菩薩（因）。證得菩提，就是佛（果）。2、菩提心就是菩薩心：菩薩，就是追求無上菩提的眾生。上承佛道，下化眾生，自己未度，先度別人的大慈悲者。菩薩的全稱是「菩提薩埵」。意思是大道心，或覺有情。「覺」：指覺照本性，覺一心之理。一念不生就是覺，對於「覺」加深理解如下：（1）不覺：作為凡夫，是為不覺。不覺就是不明真相，即是無明。（2）錯覺：以錯誤的理論建立起來的知覺，如外道。（3）正覺:正確的覺悟就是：覺悟大地眾生，本來是佛。（4）始覺：即無明中有一線智慧光明發現。（5）本覺：始覺有功，本覺方顯。本覺就是萬法的本源，眾生之慧命。（6）自覺：即是本覺之佛性。（7）覺他：幫助他人覺悟。（8）無上正等正覺：從自覺、覺他、達到覺滿；或者是：始覺合本覺達到究竟覺。無上正等正覺就是成佛了。佛是十法界之首，佛之上沒有再高的了，所以叫」無上」。佛得真正平等，了知萬法唯是一心，所以叫正等。佛圓證一心具足眾德，得至正滿覺，所以叫正覺。3、菩提心就是：「直心、深心、大悲心」（依照大乘起信論）。（1）直心：直，表正直，不偏不倚，中道理。與真如相應，所以又叫「正念真如」。（自利利他之心）（2）深心：。樂修一切諸善行。（3）大悲心：即是拔濟群苦，令得菩提。是以自覺之道，覺悟眾生，普令悟入佛之知見。這是菩提心的根本。（利他行）4、菩提心就是：至誠心、深心、迴向發願心(依觀經)。（１）至誠心：至者，真也；誠者，實也。即真實心也。這是菩提心的本體。（2）深心:就是深信之心：一信自己是凡夫，曠劫無出離之緣。二信阿彌陀佛四十八願攝受眾生。是自受用。（3）迴向發願心：即是將所修積的功德，迴向願生極樂。這即是發大慈大悲心。是他受用。5、無上菩提心：願意往生西方極樂世界之心，就是無上菩提心五、堅固菩提心1、退失菩提心：根據《瑜伽師地論》卷三十五說：『有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、於諸眾生悲心微薄；四、於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。』又《瑜伽師地論》卷四十六說有五退分法，能令菩薩不能速證無上菩提。如彼論說：『又諸菩薩，順退分法當知有五：何等為五？一者，不敬正法及說法師；二者，放逸懈怠；三者，於諸煩惱親近執著；四者，於諸惡行親近執著；五者與余菩薩校量功德起增上慢，及於法顛倒起增上慢。2、不失菩提心：根據《思益梵天所問經》：梵天、菩薩有四法，世世不失菩提之心。何等為四？一者，常憶念佛。二者，所做功德常為菩提。三者，親近善知識。聞名曰知，見面曰識。指師承。即善知法要，識人間正邪，具正知正見，能辨是非，有超人的智慧、學問。四者，稱揚大乘。是為四」。又《大寶積經》卷一百十二《普明菩薩會》說：菩薩有四法，世世不失菩提心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。』3、堅固菩提心：即是四宏誓願：（1）眾生無邊誓願度；（2）煩惱無盡誓願斷；（3）法門無量誓願學；（4）佛道無上誓願成。總之，發菩提心，對於一個修行者來說，非常重要。是修學佛法能否成就的關鍵和根本。佛法博大精深，唯佛與佛方能究竟。此文是自己根據省庵大師、圓瑛法師以及有關經論和著述，自己學習整理的，不一定妥當和正確，旨在拋磚引玉，僅供參考。希望大德能給予批評指正。隨喜恭請本圖文摘自新浪凈心梵夫博客音圖框引用網路
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