[轉載]論開悟

轉載▼

原文地址：論開悟作者：陳全林

論開悟

我談論「論開悟」這個話題，一定會有人質疑：你沒有開悟，憑什麼要論開悟？我先申明，這是慧解、知解。愚者之一得，許有智者所不達。佛教雖講「證解」，並不反對慧解與知解，知解、慧解不是罪過，安知凡人之一悟未有諸佛之聖智？禪宗達摩祖師懇懇告誡門人：不要輕視沒有開悟的人。「莫輕未悟，一念回光，便同本得。」先拿達摩的話堵堵某些大德的嘴，以便能讓有些好佛好道者能安心地閱讀，希望那些喜歡質疑的人能平心閱讀。開悟則能見性，見性必然開悟。言開悟，則見性在其中矣；言見性，開悟在其中矣。開悟見性，是一非二。

某天，一位先生問我有沒有可以讓人開悟的書？這是個難題，我不知道哪本書能令人開悟。佛經都能讓人開悟，誦讀佛經很多年的人不少，學理懂得很多，論開悟，難以企及。我不知道哪本書能令人開悟，順手給了一本雪漠上師的《參破生死》。不知先生讀完雪漠上師的書能否開悟。

說來也巧，我和張玉仙老師、蒲居士等多日里在不同的場合談論過開悟。我寫的只是自己的一些思考，以及和張玉仙老師、蒲居士的對話。雜亂點，主題還是明了的，就是怎樣認識開悟，什麼是開悟，哪怕猜測一下，也可以作為一種思維，供好道學佛的朋友閱讀。

某晚，道友安居士來訪，張玉仙給他寫了靈應詩，原詩我不記述，只記得詩里說這位居士研讀經典、好佛道、能經商、能開悟、能得自在。張玉仙老師跟安居士第一次見面，我和他也是第二次見面，彼此所知甚少。張老師的靈應詩不得不讓我想到「根性」問題，一個人如果能學經典，能賺錢，能開悟，能得自在，該是多大的福慧之報啊。當代還有這樣的人嗎？已故的南懷瑾先生於世法、出世法皆得成就，可以一語「能學經典，能賺錢，能開悟，能得自在」。

張老師給安居士的詩里明明有「開悟」、「自在」等詞語。反過來想，一個開悟的人一定是心靈自在的人，心靈不自在，就不要談開悟。即便自己說開悟了，或者被他人認定是開悟了，假如沒有自在可言，此人的開悟要打問號。自在意味著能斷煩惱，如果成天為兒女情長、功名利祿煩惱，談何自在？所以，第一個結論是：開悟者自在。

開悟者明理嗎？一定明理，那個「理」未必是書本上讀來的。讀書明理者未必開悟，慧能不識字，神秀學富五車，慧能開悟於當下，而神秀糾結了半生，至晚年都未開悟。五祖弘忍大師說：「見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」而慧能成為六祖、開山講經後說：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」一悟之下即頓見本性，所以，開悟和見性是一不是二。可是有人非要說開悟是開悟，見性是見性，還寫成了文章論述開悟與見性之不同，連《壇經》未讀通。弘忍、慧能師徒一唱一和，講的正是當下的開悟，與知識無關。不少學佛修道的人，學富九車，比神秀博學，天文地理、物理化學、哲學文學、書法繪畫、醫藥養生無所不通，著述等身，且未開悟。我也是個「讀萬卷書」的人，開悟了嗎？沒有。我認識的不少道家老師，學問很高，心性很差，沒有開悟不說，還陷到神神叨叨的境界里出不來，自誤誤人。我見過幾位開悟的人，文化程度不高，不是小學文憑，就是中學畢業，他們實修開悟後講的道理，如理如法，真切，感人，受用。開悟與文憑無關，開悟與職稱無關，開悟與著述的多少無關，開悟與知名度的高低無關。開悟者明白形而上的大道之理，能切合現實的生活開示其理。六祖慧能就是最好的例子，近代的王鳳儀老善人也是開悟之人。所以，第二結論是：開悟者明理。

我和張玉仙談論開悟的問題。張玉仙開口說：「自私自利、私心雜念重的人怎能開悟？」在座的朋友聞言鼓掌。這句話非常本質。至少說明了一個道理，也是我的第三個結論：開悟者無私。

我個人認為，開悟者是一個純真的人，單純的人，簡單的人，至少是減少了機心、雜念、私慾、妄想的人，或者是老子所謂「見素抱樸，少私寡慾」的人。開悟者能洞見真相，看到萬事萬物的本性，悟到空性，故能回歸到儉樸、平易、純真、簡靜。我最看重單純或者純真、純凈的心。第四個結論就是：開悟者純凈。

開悟，有時候是證量所得，有時候是因緣所成，像香嚴擊竹而悟，既有證量，又有因緣。唐代曹山禪師的說：「從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議」。從因緣而得到開悟比較快。開悟有「因緣時節」，某個因緣之下修道者能很快開悟，這樣的開悟中，有很深的、多年乃至多生的修證，也是「由量變到質變」的展現。類似的故事非常多。有個和尚路過酒樓，聽見歌姬唱到：「你也休時我也休」。禪師當下開悟。這一句話本與修道無關，可是在那種情境下契入了禪師妙明的心，使禪師當下開悟，那是因緣的力量，也是真心的妙用。一個禪師路過集市，有官人買肉，要屠夫揀擇瘦肉切，屠夫問：「哪處不是瘦的。」禪師聞言，當下大悟。這話本與禪師無關，可是那一刻禪師悟到的也許正是三祖所言：「至道無難，唯嫌揀擇」。有些時候的開悟與實修無關，只與因緣有關，是某種因緣下開悟的。據說唐代有名的龐蘊居士本來去參加科舉考試，路上遇見了一個梵僧問他：「還記得當年你我同在靈山會上聽經的往事嗎？」就這麼輕輕一問，龐蘊即悟，放棄科舉考試，轉而學佛，去江西見馬祖道一，與馬祖初見時問：「不與萬法為侶者是什麼人？」馬祖答：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐居士言下豁然大悟，呈偈云：「十方同一會，各各學無為。此是選佛處，心空及第歸。」馬祖道一和龐居士的出世六祖已經做了授記。《壇經》云：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。同時興化，建交吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」這在家人是龐蘊，出家人是道一。龐蘊的「言下開悟」是多生的修持、多生的因緣。這都是「話頭」，讀《壇經》或者其他禪書，不可草草。我有一友人早年對佛法的認知很膚淺，有一次隨我入終南山，某種因緣感遇下看到虛空的羅漢與光明，一下子他對佛法和法身世界有了正見，開始老實學佛。這是因緣法，如果不能悟後起修，這種偶然的因緣之悟靠不住。禪宗大師也說：「從緣悟者，不是真得」。把從緣之悟「否定」了。不是真否定，而是強調悟後的實修。與前面「從緣薦得相應疾」並不矛盾。後者觸緣而悟，但缺乏定慧，缺乏正見的熏修，定慧與正見的熏修之課必須補上，不然，這樣的悟不能起到妙用，有人會因此落入狂禪之流。紅塵里的各種因緣很有可能會把因緣所悟者帶到魔障和輪迴里去。南懷瑾先生的恩師袁煥仙說：「業識奔如許，鄉關到幾時。五蘊明明幻，諸緣處處痴。」為何如此？定慧不足故，道力不充故。南先生曾說：「佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因為它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因為沒有證道。現在流行參禪，從古以來許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禪師，因為擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說：『從緣悟達，永無退失』，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法。從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰著死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個色身、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因為此心不穩。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實證，儘管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那只是口頭佛法，甚至是邪見。所以經文說一切菩薩要『深入緣起，斷諸邪見』。」南先生說的正是這個道理，也是我和道友探討的共識。所以，第五個結論是：開悟者依因緣。

關於開悟，南懷瑾先生講到氣脈的修持、色身氣質的轉化。一個修行人，中脈沒有打通、氣質沒有轉化，談開悟，只能是自欺欺人。南先生在《禪海蠡測》里談過這個看法。有興趣的道友請讀南先生的著作。這樣有了第六個結論：開悟者轉氣質。

開悟是法身邊事，法身代表智慧，開悟者可能沒讀過幾本經典，甚至一字不識，佛道的真理卻瞭然於心，得的是自然智、無師智，就像六祖慧能大師，不識字，講經說法，皆是如來第一義、最上乘，當六祖要圓寂時，弟子問心法誰人得了，「正法眼藏，傳付何人」？六祖說：「有道者得，無心者通。」祖當初在客店聽人誦《金剛經》里的「應無所住而生其心」。當下心即開悟，明心見性。這是因緣所成。六祖得到了五祖的教誨與印心，並隱修十五年。六祖的開悟有無上的智慧生出來，從他在五祖那裡寫下「菩提本無樹」那首偈子可見其內在智慧，神秀大師當時不僅是五祖的首座，還是大學者。五祖怕泄露玄機而造成對六祖的不利，要六祖隱藏，含光不漏，故意說六祖也未開悟，只是遮人眼目，連夜要六祖渡江而隱。此前他要慧能幹活，慧能幹了八個月雜活後五祖去看他，說：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」這裡的「汝之見」的「見」是見地，是法身智慧、根本智慧的流露。慧能的智慧在他開悟的那一刻已經生起，不是只有景象。《壇經》里記載，六祖當初見到五祖後就說：「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」由此，有了第七個結論：開悟者生智慧。

開悟之悟，絕不是思量、思維、推理所得，而是本性智慧的自然流露。五祖在考驗眾弟子之前就說：「思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」慧能一字不識，脫口而出，即是見性偈子，神秀大師沉吟再三，勉強作偈，猶豫不決，不敢向五祖呈送，沒有自信，可見他當時沒有開悟，《壇經》里說：「神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。」禪宗不斷標榜「動念即乖，擬思即差」、「言語道斷，心行處滅」。六祖對弟子們說：「言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？」由此得出第八個結論：開悟者絕思量。

這樣的結論似乎沒有意義，因為，這樣的結論可以不斷推演下去，說的還是開悟者某一種情境，比如我們可以就「開悟者無私」推演其人的道德修為，也能得出「開悟者厚德」的結論；可以由「開悟者生智慧」推演「開悟者具正見」、「開悟者生洞見」；可以繼續得出很多結論，如：「開悟者習氣淡泊」，有很重的習氣，未必開悟，很多人之所以不能開悟、沒有開悟，恰恰是習氣太重；密宗認為開悟者中脈通暢，心氣（風）自在，如果中脈未通、心氣不能自在，在密宗而言未真悟，那個悟還是「解悟」、「理悟」，不是「證悟」，證悟者一定是心氣自在者，由此可以得出結論：「開悟者心氣自在」；可以推演：「開悟者能斷執著」。有執著就沒有開悟，對開悟本身的執著，也是修道的障礙。這樣的執著與我們執著名利情色沒有本質的區別，同樣是障礙。很多年前我曾問終南禪者：「什麼叫開悟」。禪者並沒有正面回答我，只是淡然問我：「開悟是個啥東西。」很多年後也有人見我在文章里論及開悟，就問我，你開悟了嗎？開悟是什麼？我想起了終南禪者的話，鸚鵡學舌地留言道：開悟是個啥東西？有人讀了百卷禪書、千卷佛經，自認開悟了，非常傲慢，看不起普通人，可是，開悟與文字知解和讀書著述無關，馬一浮先生說：「讀書記得許多名相，執得少分知解，便傲然自足，頓生狂見，自己無一毫受用，只是增長習氣。」「故凡學道人，必以見性為亟，見性方能行道，行道方能盡性，然後性道不是空言。先要知見正、功夫密，久久純熟，時至理彰，方得瞥地，日用處自然合轍，乃可與古人把手共行，到此田地，一切平常，並無奇特。知見正，在讀書窮理，就善知識抉擇，不輕疑古人，不輕信時人，到知得徹時，觸處洞然，自不留余惑。功夫密，在日用上，無論動靜語默、應緣涉境、違情順情，總是一般，行得徹時，無入而不自得，佛氏喚作塵塵三昧，如此乃有相應分。」很多人研讀佛經道書，且不能自得受用，可以說：開悟者自得受用；開悟者能行道；開悟者皆自得。

這樣的推論是多餘的。故而不再往下推演，以上諸多方面不是孤立的，都能圓融地體現在一個真正開悟者的身上。明白此理，多少能在知性上對「開悟」有個了解，至少能開眼。

信息鏈接：（《益生文化》信息見置頂文，請積極供稿、積極訂閱，支持民間國學的發揚工作。《益生文化》費用，全年90元（含郵資），季刊，每期148版。地址：北京市100053——003信箱，陳全林收，郵編：100053。寫清你的地址、郵編、附言。銀行匯款：北京市建設銀行宣武支行，戶名：曹敬岩。賬號：4367420013970161596。但凡銀行轉賬者，請寫明姓名，也請來電子信件或簡訊，告訴你的詳細姓名、地址、郵編，以便準確、及時地郵寄雜誌。信箱：yishengwh@163.com 手機：13520474958。本刊始終圍繞國學與修身、修鍊、養生來傳播儒、釋、道、中醫、古典文學、術數知識、人體生命科學。至2012年10月，已刊出130期。有名家專稿，望喜愛國學者閱讀。支持博主在民間弘揚國學，是善舉，也是修行。因為，國學是大家的事業。）

又：2011年《益生文化》合訂本、陳全林《修真金丹論·修真演道傳》郵購信息

2011年《益生文化》合訂本100元，代號H，含郵資、挂號費用。需要者敬請郵購。

《修真金丹論·修真演道傳》100元，代號X，含郵資、挂號費，需要者敬請郵購。《修真金丹論·修真演道傳》是上篇是《修真金丹論》，有近千論，闡述丹修鍊的方方面面，涉及理法術訣；下篇《修真演道傳》，為自黃老以來到近代陳攖寧、李真果等進千位真人寫了簡傳，傳記中融合了金丹口訣。需要者敬請郵購。

《南宗心法》，30元，陳全林註解張伯端金丹名著《青華秘文》的著作，並收錄了《砭經》、《天仙捷經》、《河洛天人一貫講》等丹道珍本及註解。值得學習丹道者做參考。代號：N

雪漠上師著作郵購：M1《光明大手印實修心髓》（上下）78元，M2《光明大手印實修頓入》（上下），78元；M3《無死的金剛心》，64元。雪「心靈瑜伽」著作：F16《世界是心的倒影》36元，F17《讓心屬於你自己》36元，海南出版社出版，兩冊合購64元。F10《參透生死》54元

F18《克里希那穆提傳》68元 F20《克里希那穆提畫傳》74元

郵購地址如上。能提供電話時最好提供，因為，有些地方可以寄快遞。