第一節 關於陰陽學說

陰陽是古人認識客觀世界、客觀事物的哲學概念。為了解釋各種不同的自然現象，三千年來，古人們通過對客觀實踐的觀察，逐漸形成了一套「陰陽學說」的理論，最早使用「陰陽」這個概念的是西周末年的史官伯陽父，《國語·周語上》：「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」其後在春秋戰國時期，陰陽學說屢見於《易傳》、《左傳》、《國語》等史藉。古人們除了對金木水火土五行進行細緻的歸類外，並把宇宙間的事物分為陰陽兩大類：

陽代表光明、向上、生長、強、男、雄性、正面、動、熱……

陰代表黑暗、向下、死亡、弱、女、雌性、背面、靜、冷……

陰陽的實質是茅盾對立的統一，一切事物的形成、變化和發展，全在於陰陽二氣的運動。這種運動是按照一定的規律、按照一定的軌跡在運行的。陰陽學說在我國的應用很廣泛，如占卜、星象觀察、堪輿、醫藥、相術、命理等，都離不開陰陽概念。因此陰陽學說不僅成為我國自然科學領域的先導，並且還是解釋萬事萬物的理論依據。

五行範疇進入氣和陰陽的範疇，為我們構築的宇宙圖式是：陰陽二氣化生五行，五行構成世界萬物。也就是說，五行乃陰陽二氣所生，五行是陰陽二氣的物質形質。五行內包含著陰陽，陰陽通過五行得以體現。按照《雲芨七簽》的說法：陰陽生成五行，少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水。火性炎蒸，木性剛直，金性堅強，水性涌滋，土性和柔。分別體現了五行內在的陰陽本性。

陰陽學說既與五行學說合流，五行學識中也就滲透了陰陽觀念。「一陰一陽之謂道」，陰陽之道的重點就在於生生不已；而生生不已的動因，就在於事物的陰陽兩個方面的運動；而陰陽的運動，是以沖氣為和，才能化生萬物。所以陰陽的正道處於陰陽和諧之處，即「陰陽合德」。五行既由陰陽二氣化生，因此它在構成了萬物時，也強調五行和合。不主張某一行太盛或太弱而至陰陽失合，五行或生或克，要最終達到五行之間互相扶補，互相依賴，密切配合的動態平衡的格局為目的。