《入行論》總 論 頌詞解釋

總 論

頂禮聖者觀自在菩薩！

慈愛無餘眾生攪拌發心二資海中現，不住涅槃自性三身妙雲層層極密布，普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，息眾惑火開利樂花凈飯王子前頂禮。

僅以何尊名號光，傳入何者耳畔中，亦能遣除心暗者，觀音怙主前頂禮。

開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗，拋棄自樂成辦利他善說凈行此法理，究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮，

盡舍國政善開顯，稀奇佛子行之理，弘揚佛陀教法者，寂天菩薩前頂禮。從彼教言蓮苑中，暢飲善說蜂蜜後，為利持佛子行眾，我當於此釋本論。

完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。

甲一、論名：

梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞，譯成藏語，即菩提為正覺，薩埵為菩薩，渣呀為行、阿巴達繞為入。那麼，這一論名是以什麼方式而取的呢？通常而言，命名的方式有以所說之意義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻。此論是以其中的第一種方式來取名的。取名有何必要呢？本來，取名的必要就是為了理解意義。《楞伽經》中云：「若未取名稱，世間皆愚昧，故為遣愚痴，佛陀立異名。」尤其因為此論是以所說的意義而取的，所以諸位利根者通過論名就能夠通達論中所說的大概內容。首先宣說了論名，其他根機者依此也容易尋找法本。

宣說梵語是為了在相續中播下梵語的種子，說明來源可靠，憶念譯師、智者的恩德。

由於此論屬於經部，因而按照國王規定的頂禮方式，於一切佛菩薩前頂禮膜拜。這是譯師所作的頂禮。

對於論義，阿闍黎善天認為：以初善、中善、後善可以包括整個這部論典的內容，按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到迴向品之前，後善為迴向品。那波瓦阿闍黎認為，以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論，也就是說，造論之因是指從「暇滿人身極難得」開始的前三品，迴向品宣說布施度，不放逸品與正知品宣說戒律度。（其餘的內容在頌詞中明顯。）

本注釋的分法如下：

甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

乙一（入造論之理）分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。

丙一、真實宣說分三：一、禮讚句；二、立誓句；三、示現謙虛。

丁一、禮讚句：

善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。

所謂的善逝是指毗盧遮那佛，由於善妙逝去因而稱為善逝，如說身相善妙、善凈瘟疫、妙瓶。斷除了煩惱障等障礙後庄嚴而逝，遣除了對真如不明的無明等後不退而逝，清除一切習氣後究竟而逝，這是從斷功德的角度而講的。善天尊者認為，由於證悟了一切所證，因而稱為善逝。總而言之，正因為善妙圓滿斷證功德或者趨至最勝安樂之地，所以才稱為善逝。《菩薩地論》中云：「趨入殊勝處而逝，不退逝故稱善逝。」這以上講的是佛寶。所謂的法身，如《寶性論》中云：「當知法身有二種，法界極清凈本體，以及依彼之等流，宣說甚深種種法。」按照此論中所說，證法的法身是與法界、具二清凈無漏的智慧無二無別，教法的法身是指就二諦而言的一切甚深、種種法門，這些是法寶。由於這些法寶對於善逝來說也是具足的，因而稱「具」。關於佛子，《寶性論》中云：「具信勝乘之種子，生佛與法智慧母，禪樂胎處悲姨母，彼即佛意生菩薩。」由於生於如來種姓中或者能成為如來的繼承者，因而佛子諸位聖者菩薩是僧寶。對於包括僧寶在內的三皈依處，以及雖不是大乘的皈依處，但總的來說功德超勝的聲聞、緣覺親教師、阿闍黎等一切可堪為應禮處者，作者三門恭敬作禮。所謂的「如是造論」是連接下文的句子。如此作禮讚之必要：如《贊佛功德經》中云：「於本師善逝，雖作微供養，亦趨人天樂，得無死聖果。」作禮讚是為了成辦暫時與究竟的安樂等。

丁二、立誓句：

今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。

所說的內容是指什麼呢？即是趨入佛子律儀法。其中佛子律儀是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。行持這些戒的方法通過十品來宣說。那麼，是以什麼方式造此論的呢？依教也就是說依據經論中所說的意義。

若有人想：如果是經論中所說在此講述，那麼沒有必要了吧。實際上是將經論中紊亂的內容理順、不清楚的解釋清楚，零散的彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來闡述，因而無有這種過失。如是宣說立誓句的必要：所有正士均不會舍所立下的誓願，因此是為了使造論圓滿。

丁三、示現謙虛：

此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他，為修自心撰此論。循此修習善法故，吾信亦得暫增長，善緣等同諸學人，若得見此容獲益。

以前佛經等之中未曾出現過的內容在此論中也沒有宣說，前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也不精通。鑒於這兩種原固，我不是為了利他而造此論。那麼是為什麼呢？是為了自相續串習菩提心我才撰寫這部論典的。倘若如此，那自己了知就可以了，造論有什麼必要呢？根據自己平時所理解的差別而造論，修習菩提心善法，暫時也能使自己的信心愈來愈增上。善天尊者與普明尊者說：所謂的「暫時」說明有觀待他利的意思。為什麼這樣說呢？萬一與我具有同緣份即相同種姓想求學菩薩行正直的其他諸位學人見到這些內容，也許會有增長菩提心等利益。這樣的謙虛之詞能使大家了解作者無有我慢，也表明如果出現過失則請求寬恕之義。

丙二（講述宣說之必要關聯）分三：一、各自之本體；二、宣說之必要；三、宣說之方式。

丁一、各自之本體：

此論的所說即以「趨入菩薩律儀法」這一句頌詞表明是無整無缺的大乘之種姓、道、果，主要指的是所有菩薩的學處。這些所說（內容）依靠此論而通達為必要；通達依賴於論典是關聯，實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。

丁二、宣說之必要：

具有分別妄念之人通過了知論典具有必要等從而才會深入修學。

那波巴尊者的《入行論釋難》中說：「這部論的必要等實際上通過論名就已宣說了。」阿闍黎善天說：「趨入佛子律儀法」是所說，為利自他是必要，論與必要是方便與方便生的關係，為關聯。