八字概述 （文/愣頭青）

八字預測術（簡稱八字）是中華傳統文化中的一個分支部分，它的形成及哲學思想源於陰陽五行及易學。結構上由曆法的年月日時干支共八個字組合而成，也稱四柱預測學（簡稱四柱）,其形成及發展，不管對八字的學習研究者，還是對中華傳統文化的傳承與發揚，都有必要對它進行窮本溯源及義理方面的梳理，以其能反映它的演變脈絡、歷史定位及意義。古人好言祿命。祿，指人生的盛衰興廢；命，指人生的富貧貴賤，這套學說古稱祿命術。溯其源，據目前可考的文字記載至少可推至春秋戰國時期，西漢初期已有對祿命術運用時的相關描述。如《史記·日者列傳·司馬季主傳》記錄了宋忠、賈誼譏諷司馬季主說的話：「夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志」，可見當時已有「祿命術」存在並溶入社會中。迭經魏晉南北朝的推衍發揮，南北朝後期，自印度傳入占星術,按人出生時辰星宿所在黃道十二宮的位置,推算人的祿命，稱為星占推命，其代表即所謂的「五星術」。占星術的出現，影響及豐富了後世祿命術的內容，明《三命通會》一書關於命宮、胎元、神煞的收錄記載，就是八字預測術在蛻變過程中留下的天象星占術的影子。唐代，由於記歷方式的完善、改進，年月日時的干支時間記歷才基本完備，從而也直接或間接推動了四柱預測學雛形的出現，否則無法形成以年月日時「四柱」干支為框架的預測模型。至此，祿命術經李虛中去繁就簡，結合陰陽，納音五行、天象占星學內容，推出了以年柱為元點的判讀方式，祿命術框架基礎理論始告確立。從唐至宋，祿命術又經歷了一次大的蛻變，其標誌是子平術出現，判讀方式有了本質性的變化。子平術改李虛中的年柱法為日柱法，廢納音五行重干支五行，確立十神，分析上側重月令作用及月時配合，祿命術系統理論基本形成，同時正式有了「四柱」，俗稱「八字」的名稱。從目前可考的八字歷史資料中，最早有理論性綱領與框架記載的，為唐朝《李虛中命書》。從歷史朝代看，署名為晉郭璞撰，張顒注的《玉照定真經》，似應為現存最早的八字命理著作。但該書是否成書於晉，為郭璞所著史上有頗多存疑。《四庫全書·提要》指出，「考《晉書·郭璞傳》不言璞有此書，隋志、唐志、宋志以及諸家書目，皆不著錄，惟葉盛《蕁竹登書目》載有此書一冊，亦不著撰人，蓋晚出依託之本。」同時，也對此書給予較高的評價，認為此書「雖文旬不甚雅訓，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞碌子及李虛中命書遺意，所言吉凶應驗，切近中理，亦有多可采」。而書中所論的「年儀、月儀、六害、三奇、三交、四象」之類詞條與術語，則多出自《大六壬全書》，可見此書與大六壬有比較深的淵源。《李虛中命書》計有三卷，舊本題為鬼谷子撰，李虛中注。該書的成書年代在史上也有存疑。李虛中，生於公元761年，卒於813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍隴西（今甘肅隴西南）。對李虛中其人，可從唐朝大文豪韓愈在李虛中死後為其作的「殿中侍御史李君墓志銘」見其命學造旨。銘中對李虛中的八字命理之術予以高度評價，「年少長，喜學，學無所不通，最深於五行書。以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一。」但史考，韓愈沒有提到李虛中這方面的著述，《唐書·藝文志》也沒提到過《李虛中命書》這部書。此後直到《宋史·藝文志》，才收有《李虛中命書格局》二卷，後被收進明的《永樂大典》及清的《四庫全書》中。關於《永樂大典》本《李虛中命書》的情況，《四庫全書總目》這樣概括：「詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓誌所言始生年、月、日者結合，而後半乃多稱四柱，其說實起於宋時，與前文殊相繆戾，且其他職官稱謂，多涉宋代之事，其不盡出虛中手，尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人，所以，又有鄙淺可嗤者，似出後來附益，真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有些書，宋時談星學者以己說闌入其間，託名於虛中之注鬼谷，以自神其術耳。」 在該書中，李虛中以年為綱，與月柱日柱合論，配納音、胎元、命宮為目，書中議論精切近理，多得星命之旨，和後世所述窈渺恍惚大為不同，所以《四庫全書》在收錄此書時按照晁公武《讀書志》所載原目，厘為三卷。對於書中明顯可以看出是後人依託的地方，則又分別加以按語，隨文糾正，藉以提醒讀者，不為所惑。在這裡，我們且不去考證此書的真偽，但從成書的時間看，從唐始至宋初，八字的推斷已有了基本的理法，並確立了以年為主的論命體系。其特點是以年為本，定三元以知一生之榮枯，開創了三元論命的先河，較完備地把天人合一的哲學思想真正融合到八字中來。從《李虛中命書》、《玉照定真經》的行文及其中的論命思路可以看出，文中以年柱為論命元點，具體以年日為本主關係，天干、地支、納音為三元展開命理的分析。三元即天元、地元、人元，又稱三命，後世八字理論都在此基礎發展起來。所謂天元，指天干。《李虛中命書》卷中曰：「干主名祿貴權，為衣食受用之基」，「干為天元祿，故主貴爵，衣食之正本也。」所謂地元，指地支。《李虛中命書》卷中曰：「支主金珠積富，為得失榮枯之本」，「支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動營枯。」所謂人元，指生辰干支納音。《李虛中命書》卷中曰：「納音主材能器識，為人倫親屬之宗」，「納音為人元身命，故主賢愚、好、形貌、材能、度量，凡有生則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。」並大量運用從占星學中常見的神煞、宮星、胎元作為輔助判斷依據。至此，我們不妨把這種以年為主載體的論命方式，稱為年元論命體系（簡稱年元體系）。同時不難看到，年元體系是八字命學的始祖，其理論框架與判斷思路與天象占星學的關係非常密切。八字真正實現判讀結構及本質的蛻變，是以宋子平術的出現為標誌。 徐子平，名居易，五代、宋初之人，生卒年代不詳，史上也幾乎不見其人生平事迹記錄。傳聞在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞碌子賦注》二卷。元代劉玉在《已瘧編》云：「江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。」清人顧張思在《土風錄》專列《子平算命》，作為一種民俗。《四庫全書.子部.珞琭子三命消息賦注》提要說：「宋徐子平撰珞琭子書，為言祿命者，所自出其法，專以人生年、月、日、時，八字推衍吉凶禍福」，後世把其稱為子平術。子平術最大的特點有三：一把唐李虛中以年柱為主分析元點的論命框架，變為以日柱為八字命學主分析元點，並劃時代引入「大運」、「十神」兩個概念。「大運」主要強調時空因素，側重反映八字的自然屬性及時空觸發點，「十神」則以五行生剋制化為基本律性，賦予八字的社會屬性及社會功能。至此，將自然、社會兩大屬性完全納入「八字」框架內，讓預測術在推演中能更好地貼近現實，使之具較強生命力；二是高度強調月令在八字論命中的作用及重要性，注重月氣，用神至上。其中「用之為官不傷用之為財不可奪」等論至精至深，使八字的取用、分析、判斷有了明確的章法。三是設格局定十神詳六親，判讀上各有主屬，從而使四柱八字的推演有一個比較完善的理論體系。由於子平術判讀框架思路主要建立在日主與月令的關係上，並以月氣之深淺定格取用，在這裡，我們不妨把這種以月令為主判讀核心的方式稱為月元論命體系（簡稱月元體系）。子平術對祿命術的貢獻之可以稱具劃時代意義，與李虛中的年元體系有如下的本質區別：（1）、八字判讀實現從原以天象學為主的混合架構向地象學蛻變。八字源於陰陽，年日柱干支與月時柱干支在陰陽屬性上有著本質上的不同。上古天文學基礎之曆法測定以為，軒轅黃帝得天授律以治天下,測木星以定年日,測太陽以定月時。因為年日、月時的定位、定性不同，故表現在八字柱位上有不同的陰陽屬性。八字的年月日時干支是陰陽曆的時間標誌。而陰陽曆是一種兼顧月亮繞地球的運動周期和地球繞太陽的運動周期而制定的曆法。陰陽曆歷月的平均長度接近朔望月，歷年的平均長度接近回歸年，是一種「陰月陽年」式的曆法。再從八字年月日時的干支構成看，年與日的干支與月、時支的天干存在陰陽的依附關係，這一點可從月支、時支的天干來源中看出。「五虎遁」的「甲己之年丙作首」就是從甲己年推月柱天乾的方法，包括，以日干推時乾的「甲己還加甲」等歌訣，說明月與時的天干是由年與日天干決定的。按陰陽的陽生陰受基本原理，可推出八字年月日時四柱的陰陽屬性，即年日為陽，月時為陰。從律歷原理還可對年月日時的陰陽屬性再作進一步細分：年為陽中之陽月為陰中之陽日為陽中之陰時為陰中之陰從上面的序列不難看出，年日屬陽、月時屬陰，是易中兩儀之表徵；年日與月時雖同用十天干十二地支來描述，但所表達的義理因陰陽體用不同，使之在運用上的概念絕對不同，也即年日的陰陽五行含義不等同月時的陰陽五行含義，有體與用、氣與質之區別。年、日干支表述的是時間、年輪概念，屬陽，主變化。月、時干支表述的是氣候、物候，冷暖溫度概念，屬陰，主能量。將年月日時的陰陽屬性用易的陰陽爻來列式，可得出如下兩個組合：年月日的陰陽組合是陽陰陽，乃易中之離卦▅▅▅▅▅▅▅　▅▅▅▅▅▅▅月日時的陰陽組合是陰陽陰，乃易中之坎卦　▅▅　▅▅▅▅▅▅▅▅▅　▅▅ 從易理我們知道，先天八卦是乾始坤終，後天八卦是坎始離終，而八字所反映的恰好是後天八卦的水、火二象。 從上面八字柱位陰陽屬性與原理我們可以看出，年日為陽代表天的運行規律，月時為陰代表地的物候、氣候變化。年元體系以年日陽柱為體，判讀上以天象占星學的宮星胎命、神煞為輔助。月元體系以月時陰柱為體，年日為陽為用，判讀上以月令為綱紐定格，時為權衡，並提出大運重地支等一系列以陰象為主體的運用法則，把八字預測術從天象學的判讀架構，蛻變引入到地象預測學的範疇中，這就是李虛中與子平術整體判讀框架最大的不同點。（2）、判讀方式不同。李虛中的年元論命體系在判讀方式上，以天干、地支、納音五行三元為主，宮星胎命神煞為輔，強調年日柱的本主關係。如李虛中命書，有「年為本則日為主，月為使則時為輔。年為日之本日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時為主本之扶援，欲得以序相承順也」，「主本保合未有貧賤之人，時日乖違豈有久榮之理」等說。目前對唐代斷命方式比較確切可考的資料，除收錄在舊唐書卷七十九，列傳第二十九中呂才的《敘祿命》篇可見當時判讀方式的局部原貌外，其它已不多見。從呂才的《敘祿命》篇中，我們可見當時論命採用了年柱納音為主、包括五行的刑衝破害、空亡及天象占星學中過渡而來的神煞等為判讀基礎，如「魯桓公六年七月，魯庄公生。今檢《長曆》，庄公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，庄公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞六害，背驛馬三刑，當此生者，並無官爵」，又「依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵，假得祿合，奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到；金命正月，生當絕下，為人無始有終，老而彌吉」等。子平術月元論命體系的判讀方式，以「陰陽、五行」的基本律性為判讀依據，在對月時、年日進行陰陽屬性劃分的基礎上，形成八字原局縱、橫向二大陰陽體用關係，構建了「縱向柱位定格局，橫向干支定易象」的判讀模式。 1、縱向判讀模式用於定格局分層次。具體以八字的年月日時各柱為判讀基礎，其中，月柱為八字格局的判讀元點，時柱為權衡之神，用五行的生克制化律性定格局之高低。從《淵海子平》「寶法篇」中的「凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格」，「繼善篇」中的「欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉凶；取用憑於生月，當推究於深淺。發覺在於日時，要消詳於強弱」可見一斑。年、日柱主要用于格局損益及人生大事讀象點，如《淵海子平》 「妖祥賦」中以為，「命理深微，子平可推；先要取其日干，次則詳其月令。年時共表其吉凶，《妖祥》不忒於歲月，通參於成敗，禍福無遺」。時柱為全局吉凶權衡之神。《淵海子平》 「定真論」中的「以時分野，當推貧賤富貴之區。【理愚歌】云：『五行真假少人知，知時須是泄天機』是也」，「論月令篇」中的「若年月日有吉神，則時歸生旺之處；若凶神，則要歸時制伏之鄉」，即為此意。 2、橫向判讀模式以八字年月日時的天干與地支的陽陰分屬來劃分，以陰陽的體用關係為判斷原則。體用關係是中國傳統陰陽哲學中一個重要的概念，它以陰（或陽）為體而陽（或陰）為用，二者是存在與功用、本質與現象的關係,但同時又是一個整體，即自身的存在是以對方的存在為條件，直接反映了陰陽既對立又互根的哲學思想在八字中的運用。具體上支為陰為體，干為陽為用。天幹上引入十神概念用於讀象，地支引入序列規則、方位、類象等概念用於對天干易象的定位，二者體用關係的推演構成了子平術判斷人事、六親、婚姻、健康及凶吉等全部讀象基礎。通過年月日時不同柱位，定義六親的尊卑宮位序列，如《淵海子平》「看命入式」中的「取年為根，為上祖財產，知世運之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸」；通過時序變化，定義八字五行的生旺休囚狀態，如《淵海子平》「五行生剋賦」中的「乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沈沙墜海豈難乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能勝木」；通過地支五行，類象身體部位，如「論疾病篇」中的「子疝氣，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齒，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥頭肝」；通過天干十神生克關係，配合柱運判讀吉凶。如《淵海子平》「喜忌篇」中的「官星七殺交差，卻以合殺為貴。柱中官星太旺，天元羸弱之名。日干旺甚無依，若不為僧即道。印綬生月，歲時忌見財星；運入財鄉，卻宜退身避位。劫財陽刃，切忌時逢；歲運並臨，災殃立至」。總攬之，子平術橫向判讀模式是通過八字地支約定的六親序列次第、時序方位、類象，配合天干十神所推演的易象，確定該象具體發生點（地），再引入大運、流年等時空因素，使八字易象的推演具備完整的時（大運、流年）、地（地支類象、宮位、地域遠近）、人（十神及六親）三要素。子平術自宋之後，系統理論包括判讀方式已趨完整成熟，後世祿命法雖有不同程度的變化發展，但主框架及易象判讀基本已不離宋子平術的範疇。
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