古人怕老婆怕出了境界：不但怕 還有理論做支撐|妒婦|懼內

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不少男人因懼內而青史留名。

列國時的專諸被稱為四大刺客之一，他手持魚腸劍，在畫像磚上留影。但他卻怕老婆。只要老婆一叫，立刻回家。若是老婆提前知道，他就刺殺不成吳王僚了。

文人馮衍娶了北方彪悍的任氏女子為妻後，家中慘得一無是處，唯一有個婢女，破得不敢塗脂抹粉，動不動就被虐打得膿血橫流。馮衍說她既無婦道，又無母儀，並在信中賭咒發誓：「不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。」好好地展現了漢賦排比鋪陳的風格。馮衍雖然離婚成功，可第二任妻子還不如任氏，她想要害死馮衍和任氏生的孩子。再往後，梁代以注《文心雕龍》著稱的劉峻也怕老婆，他在文章中自比馮衍，列出三同四異，看來境遇也好不到哪去。

唐代的任瑰、楊弘武、裴談，宋代的陳季常、王旦，明代戚繼光，現代的胡適、周作人，外國的蘇格拉底、林肯，都怕老婆。沈括的遭遇最慘，被老婆打得連鬍子都一根根拔下，上面還帶著血和沈括的皮肉。陳季常的故事已拍成電影，不用再重複了。過去諷刺別人怕老婆，曰：「貴公有季常癖乎？」

這個名單還可以繼續開列：王陽明、申時行、王錫爵、蕭如薰、汪道昆……直至讀者厭煩為止。戲言稱，缺少航海家，正是「老婆一叫就回家」的緣故。而鄭和的成功，在於他是位公公。

對於老婆，愛即是怕，怕即是愛，真動手動口，男人總幹得過女人，但皆因愛，所以忍了。這是未婚者的解釋。過去人的怕老婆是上升到理論上的。

清初小說《反蘆花》中說對老婆有三怕，每怕又分為三樣：

勢怕：畏妻之貴、畏妻之富、畏妻之悍。

理怕：敬妻之賢、服妻之才、量妻之苦。

情怕：愛妻之美、憐妻之少、惜妻之嬌。

五四運動以來，胡適之博士認為對老婆要「新三從四德」：太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要捨得。並推斷出沒有怕老婆故事的國家是日本、德國和蘇聯，因此只有民主國家才怕老婆。如今這個「新三從四德」已經被發揚光大。

妒忌是妻子兇悍的緣由之一，歷代多對女人的妒忌大發批評，文學中一直寫這個原始母題。悍婦與妒婦往往是一個人肩挑二者。因嫉妒而兇悍，因兇悍而嫉妒。潘金蓮不僅是所謂的淫婦，還是妒婦的代表，她以打罵、虐待侍女著稱，還採用讓下人頂著石頭在院子里罰跪的手段。同樣，妒忌還增添了一個神，廁所里的神仙紫姑，她是被正房夫人殺害在廁所里而成神的。東晉時期前秦的蘇蕙，由於嫉妒而虐待小妾受罰，才製作出841的字，能夠轉著圈閱讀《璇璣圖》來。

《金鎖記》中的曹七巧與《斯巴達克斯》中的艾芙姬琵達都是妒婦路子。妒忌的故事很多，《酉陽雜俎》中記載，相傳劉伯玉的妻子段氏十分嫉妒。丈夫在他面前朗誦《洛神賦》，說到洛神的美時，段氏氣得不行，並投水自盡。那個地方叫妒婦津，凡美女經過都會有大風大浪，而不漂亮不打扮的則平安無事。

關於悍婦、妒婦的治理，一直是上下四方的重大工程。劉宋時期的明帝對此頗為不滿，命令大臣虞通之寫了《妒婦記》一書來訓誡。這書是面向當時的公主。清代的俞正燮寫了篇《妒非女子惡德論》，他認為妒是人之常情，並不是什麼惡德。而俞樾則針鋒相對，他在《妾媵說》里寫道：「自古以來，以一妒婦而破國亡家者往往有之矣，誰謂妒非惡德哉！」此種觀點有所偏頗，產生壞作用的嫉妒是有原因的，並不是因為女性。

以上是理論，在實踐方面，男人飽受妒婦之苦，還發明了一種濃湯，叫「療妒羹」，出現在明代吳炳的同名劇作中。做法是蒼庚的肉下藥，蒼庚就是黃鳥。這種鳥的肉能夠治療女性的妒忌。在《紅樓夢》中，也有個叫「王一貼」的神醫，給薛蟠的妻子夏金桂開了一種「療妒湯」：秋梨一個、二錢冰糖、一錢陳皮、水三碗，煮到梨熟為止，每日清晨吃一次。冰糖梨水，當然沒有作用。在男權社會中，女性妒忌被看做一種病症，卻不知妒忌是男女共同的天性，男性也是病得不輕，但無可救藥了。

宋代有個名叫鄭綺的人，他品德高尚，學問淵博，立下不少家規，後世子孫不斷完善，形成了《鄭氏規範》，歷經數代而不分家，受到過朱元璋的表彰，至今還存有巨大的宅院和牌坊群。《鄭氏規範》云：「前子不孝，以致繼母之虐；丈夫不端，以致嫡妻之妒。」所謂女子嫉妒而成為悍婦的原因，全在於這句「丈夫不端」，若丈夫端了，就不會有這樣的事發生。

原標題：忽聞河東獅子吼

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