致雪峰易學的博文

06-09

無意中看到了您在2014.1.寫的天地二甲子的問題，我才知道你對我提的問題，晚了一年多才看到，最後還是看見了。博主說的太妙了，說的非常有見解，也非常關鍵。我非常喜歡，非常願意交流這樣的問題。正如你說的：「專家們------即使打死他們，他們也是說不清這個問題的」。你與透視中醫的評論真是說到點子上了，說到我心坎上了，至今還沒有人能提出這樣的問題。

1甲己合，以及五合之氣，不是天地相配，不是甲在天上，己在地下。是天的五氣相合，天體分上下，上是天，下也是天，這個「地」字誤後人太厲害了。歲運都根據當年的年干確定。年干甲不是木星，己也不是土星；甲是二十八星宿中，心星座的氣，己是角軫星座的氣，二氣是一個統一的黅色的一條光帶；所以說，甲是陽的濕氣，己是陰的濕氣，甲己是陰陽相合在一起的一條濕的氣帶；甲是土，己也是土，不能把甲己的五行與易經中的五行同名同理。但是與易經的五行天理是同理，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸都是同一天里，他比易經中的天理要真實得多，微妙得多，易經中的天理都是來源於《內經》，用《內經》的天理可以去解釋易經的天理。用易經的道理解釋《內經》不宜。在五合的氣中，總是有一氣，一天干在上；另一氣，一天干在下，一陰一陽構成一個天體。一陰一陽之謂道，五種相合的氣，就是五種色的天，道理就是一個年的天周，成為十天干統運，也叫十干紀運，就是《內經》中說的五氣經天的理論。

在甲己経天圖中，當甲年時，甲年的天樞之上天的甲氣主，天樞之下，天的己氣隨著，故年氣圖中天上有甲，天下有己，甲己統天樞一年。當己年時，己年的天樞之上己氣主，天樞之下，天的甲氣隨著。故年氣圖中天上有己，天下有甲，己甲統天樞一年。這就是天有一色五行，甲己御出了五位，構成了五季，八方和九州之際，為大地，即里圈的十干五運，由客運變成了里圈九星懸朗中靜止的主運。書中說天有五行御五位，還生出了六氣寒暑燥濕風火，也叫六元，也叫六種氣。即七星在外圈的周旋，由客氣變成了司天在泉的主氣。五氣中任何一氣經天都有一個這樣由客氣客運變成主運主氣的過程，歲歲如此定主運，年年如此定主氣。只論來的客氣客運，即北斗七星太一氣的運行。所以說，先來的氣，構成天樞的運和氣為主氣，主運，為靜，後來的太一的氣運，是動的，是周而復始，是隨其所在的氣位，論太一至而至，至而不至，未至而至的時間。

剛開始論五運六氣的運轉，我也是把主運的氣放在了主氣的外圈，在使用中，對上生下，上臨下，下生上，的語言都說反了，正邪顛倒，不符合《內經》的天道，後來翻過來用了，用《黃帝內經》中的語言，在圖中說事，就順理成章了。開始也只知南政年，和北政年，少陰的陰陽全用反了，天底下只有母生子，即上生下，雖有子生母之理，然書中叫大邪氣，書中叫違天理之常，叫病氣。總之這些，都是我們在研討《黃帝內經》中願意奉獻的，願意與有志者交流，一切服從於開創中醫，使人人受益，為最大宗旨。如果是在講訴天道時，點擊到誰，在真理的天下，愛面子又放不下，它一定是螳螂。因為中醫也需要革命，不需要虛偽。人民需要華佗，共產黨需要卡爾馬克思。

候氣所始，道之所生，圖中外圈的六氣總是從六戊運行至六己，走的是陽道，又從六己行於陰道。是一個天體分南北，分上下，分晝夜。不要誤解為天地，所謂天地指的是外圈的六氣為天和五運為地。也不能用甲乙東方木，丙丁南方火-----的名稱述說五運六氣的運轉，否則與《內經》的天理不相統一，無法研究。這是我們的體會，供你審之驗之。

2關於您與透視中醫所說的氣運行時五步一右遷的天理，我是從《六微旨》中學會的。這是一個相當關鍵的天理，是五運六氣運行中缺不了的天理。在這裡，我只想說明的是，在書中只是講從甲子年走到戊辰年，再走到壬申年，講的都是五運六氣運轉中，以四年整五年頭再開始，為一個單位來說明五步一右遷的。用同樣的道理也完全可以解釋每一年中，一步氣，一日氣，一個時辰氣的運轉方式。這也是書中說的日同年的道理，在實踐中完全符合實際。十年了還沒有一個人能推翻它。你可以審之驗之。

3關於天地二甲子的問題。在天周的運轉中，開始我用的也是一個60甲子周，無法得出氣的結論，因為它不符合書中說的法天則地，做不到合以術數，做不到合以天光，完不成以運加司到天地中去，更查不出君火以位，相火以明，五六相合，查不出720氣和1440氣來。是後來徐氏鳳子午流注法的說明，才相信了《上古天真論》中說的地中甲子是真的。果然上有60，下也有60，合到一起才查出了1440氣。要知道「甲子」行到「戊辰」，表面上看是同一甲子中的天干地支，好像走的時間不長，實際上已經走過了四年整，走到了第241個甲子周中的「戊辰氣。」沒有天地二甲子，就無法演示書中說的，欲知天的陰陽，動而不息，五步一右遷和六步一相會。書中說先立起年氣子午為經，卯酉為緯，天周二十八，一面七星，天地二甲子。

天地二甲子，應理解為天上有的，地上才會有，天上沒有的，地上不可能有。也就是說天上的一天干地支，化氣成地上一相同的天干地支。所以書中才說「余聞天地二甲子，十干十二支，上下經緯天地」。才會出現「數有迭移，失守其位」的天理。沒有《玄珠密語》，就無法知道癸己，己乙，乙辛，辛丁，丁癸的相會和戊甲，甲庚，庚丙，丙壬，壬戊的相會。沒有這些陰氣的相會和陽氣的相會，就沒有虛實天理的道理了，人間發生的疫病和厲病就沒法解釋。推其天地詳乎太一就不存在了。《黃帝內經》真就成了糟粕了。

有人說《玄珠密語和太始天元冊》不一定是王冰寫的，我們在研究《黃帝內經》中，並不論這些，只是用這些理論來解釋五運六氣的運轉，能不能用得上，符不符合五運六氣的轉動，能不能輔助解釋《黃帝內經》的天道和書中說的病情。實踐證明《玄珠密語》中說的，三元輪著配出的天干地支是對的。正化，一，指的是時間至而氣也至叫正化，不叫邪化；二指的是天地中施用的氣，正化時從本不從標，或從標不從本氣的運行，總是有一個時間差。在司天在泉分別主管天地氣的運行時，按日算時間，差了1500刻，按年看差了15年，（日為年），在一年的一步氣中，如甲代表地氣，地氣指的是一個月中的前半個月的節氣，共15天，己代表天的氣，天氣指的是本月後半個月的中氣，共15天。當己代表地氣節氣時，甲就代表天氣中氣。對於取天上甲子和取地上甲子都是同一個天理，毫無二致。啟玄子敘述的《玄珠密語和天元玉冊》，中的話，都是《黃帝內經·素問》中的天理沒說完，沒說盡，又由於說病理時，因條件的限制說不了。而後又輔助做了詳細的解釋。我認為如果沒有《玄珠密語和天元玉冊》的解釋，天下人誰也別想說明《黃帝內經》的至正的道理。就連霍沛然在易經學中說的《陰符經》「觀天之道，執天之行盡矣」，也別想弄明白。都是因為見到了《黃帝內經》中五運六氣的運轉後，才會知道執天之行盡矣是什麼意思。謝謝，就談到此吧！算我多言了。

拄其間鍔未殘

2515.8.2.