心是怎樣生出萬法的？

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莫要顛倒妄想，求覺悟須歸依正法：

護法居士：正法：【觀心行門】 修習心地觀法?

zhuanlan.zhihu.com護法居士：正法：【陀羅尼】 一切佛法，攝在一四句偈中?

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有點兒像幻燈機，或者電影放映機。

心不同，膠片不同，呈現的色彩不同。故事情節不同。

見到真心了，摘了膠片，看見本來……

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一切法的發生和出現，都是八個識和合運作的結果，或者是第八識、第七識和第六識和合運作的結果，或者是第八識與第七識和合運作的結果。

一切法的範圍相當廣泛，凡是眾生所能接觸到的，了別到的，都屬於一切法的範圍，還有更多接觸不到，了別不到的法，也屬於一切法的範圍。

眾生在沒有證得第八識的時候，不可能觀察到在一切法上第八識的運作，如果信根不具足，也不承認在一切法上有第八識的運作，那這意味著什麼呢？意味著此人認為一切法是自然而然就有的，是天然就有的，這就是自然外道；或者認為一切法是各種因緣出生的，不是第八識出生的，這就是因緣外道。這兩種外道正是世尊在楞嚴經當中所指出的兩種外道邪見。

眾生在沒有證得第七識的時候，同樣也不知道在一切法上都有第七識的運作，更不能觀察在一切法上第七識的運作，如果信根不具足的人，就不承認在一切法上有第七識的現行。那這意味著什麼？意味著此人不承認一切法是第七識推動的結果，不承認一切法是第七識作主抉擇的結果，也不承認第七識的遍計所執性，不承認第七識能默容一切法，不承認第七識依第八識而能見一切法，從而主導一切法的現起。

如果不承認第八識和第七識在一切法上的運行，那此人就是六識論者，只知道有眼耳鼻舌身意六識對六塵境界見聞覺知，並且把第六識的知性當作第八識，把第七識的功能作用當作第六識的功能作用，嚴重的混淆佛法，是非不分，其結果就會陷在愚痴的六識論泥潭裡不能自拔，長期處於黑暗的無明深坑中，受無量生死苦惱。

眾生的無明最難破除，愚痴最難度化，其根源是由於眾生的福薄，沒有修行過戒定慧，或者戒定慧很薄弱。只有長期的在佛法大海中受熏，才能慢慢的積累一些福德，並且加強戒定慧的修行，無明才能一點點的融化和轉薄，才能成為一個諸佛菩薩可以度化和攝受之人。

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最根本的答案，在楞嚴經的答富樓那那一段，這是根本解，屬於現象界（即五蘊十八界乃至眾生）是如何出現的解說。但這一段在下無從證起……基於戒律，不能多加置喙，題主只能自己去解讀。至於過了這一段以後的事情，其實都可以從題主自身的角度就可以實證的了：你之所以會去追女人，不外是你覺得她對你的未來會有所幫襯（比如，讓你覺得有面子（長得美）、能給你生娃、能照顧你起居、能應對長輩的逼婚、能讓你發泄男人的情懷——保護弱小等等）。平下心來想想：你會毫無任何一切目的的甚至放下尊嚴的去追求一個女人嗎？So，答案就出來了：（你去）追女人之法，皆是因為心欲求「覺得有面子（長得美）、能給你生娃、能照顧你起居、能應對長輩的逼婚、能讓你發泄男人的情懷——保護弱小等等」才會去造做追女人之法而已矣…………如是，即可謂實證心生一法；如是持續驗證，終究會驗證到：種種心生故，種種法生；至此，即如實實證：心生萬法。

好吧，在下還是把那一段貼出來……不是在下慈悲哦！！！在下自來是懶滋病的深度患者…………只是因為當下的各種版本的句讀的問題，標點標不好，會影響解讀（請深度注意標點的不同，那代表著「邏輯」層次）：

覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙；彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩，故有火光為變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水；土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

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心生萬法，這裡的心指真心、本心、空性。這裡的生不是指產生、創造，而是指顯現、彰顯、顯化、含藏之意。所以心生萬法的意思是萬物皆在空性中彰顯，沒有「怎樣」的問題，「怎樣」是因為你不知道事實就是如此才會提出來。但你知道這是一件事實的時候，就不會有「怎樣」這個問題產生。

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直接講不好講。給你個跨界的參考。就像物理的問題生物知識解答，供參考

宇宙本源是「炁」，非有非無近似空。不好理解勉強換成"氣"。先天之氣不好理解換成後天之"氣".字面意思穀物之氣。

氣化象，化形。字面淺顯理解氣態，液態，固態。也就是在天成像在地成形的主語。也是兩儀四象八卦五行的主語。為了研究氣化形的過程，有陰陽五行，八卦甲子。主語都是氣。五行是氣的五種運行狀態階段，是浮動的，飄渺的，如夢幻泡影，如霧亦如電。象也是，氣在天成象，還沒有成形中的中間狀態，八卦就是，所以可取象類比。到你看到樹木。火把，水已經是形。類似固體了。

任何化成固體有形的，本質是由可不斷分割分子原子質子中子夸克，無線細分後逼近空的細小單位。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是順，順則成人，逆則……

研究順是為了逆，因形察氣，以立人際。由果推因。你看到這個人面相可以推斷其人生際遇，看到其手相也可以，看其八字也可以，看其陽宅陰宅也可以。甚至起卦也可以。因為這些果都是氣化出來的，不同的象而已，本質還是氣。由觀察這些象做因推斷未來如何，由此因推後果。因果又可辯證循環。

再舉個例子自然數除以0.比如1/0,用無限夾逼，0.1，到0.01，0.001……-0.1，-0.01，-0.001……得出10，100，1000……，無窮大，-10，-100，-1000……，無窮大和無窮小是一回事。1處以0和10處以0，一個無窮大無窮小，和10個無窮大無窮小並沒有什麼區別。所以金剛經經常強調如何如何讓布施不如受持讀誦金剛經乃至四句偈。何也虛其心，致虛極守靜篤。而此修行，無為無不為。不住象，無分別。 正如佛家說憑此善心而功德無量。善行/善心=功德。心不為己乃至於無，利於眾人，利於道則心近乎無，善行哪怕絲毫也不以量「數字」來揣測其大小。功德無量不是功德非常大的意思，是此功德可以處於象的狀態，甚至氣的狀態，可以無窮演變。若有我、人、眾生、壽者相，法相，貪著，則福德有實，即使如恆河沙也是可以數可以稱量，可以漏盡的。

宇宙即使我心，我心即使宇宙。

俗人心中念念不斷，善惡摻雜，不能專一，心中的每個念頭象點火柴一樣，這個念頭點著，另一個念頭由點著，無有間斷。即使一毫秒里有何其多念。對與這中念也好，細分意識，再往前細分末那識，再往裡細分阿賴耶識。就像物質細分一樣，也近似空。修不到程度，用不到這些概念，念頭產生意識，意識產生思想，思想產生價值觀，產生方法論，價值觀，方法論傳遞成行為，行為產生習慣。習慣展現命運。也是類四氣在天成象在地成形的路徑。

因形察氣，以立人際。改變行為，養成好的習慣，養成好的意識，好的價值觀。使其成為潛意識。身心合一，天人合一。而後沒有身也沒有心，沒有天也沒有人。

不是答案，給主語去答案的路上提供參考

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首先，關於「心、生、萬法」這些字詞語，應該先經驗其真正的涵義。

也就是說，若缺乏實證實修，我們並不能明白它們的真意，那麼所思所想所言只能是自以為是。簡而言之，你問的，我答的，都僅僅只是「個人覺得」。

其次，若缺乏實證實修，內心深處的、頭腦精神思想意識里所生髮所思所想的，真真假假虛虛實實來來往往，連我們自己都糾纏不清。那麼，與其說是「萬法」，不如說是「妄想或妄念」。

重點是，真心或妄心，萬法或妄想妄念，是另一個階段的聞思修。

我想說的是，依次第聞思修，自然而然就體會到了。

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爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪嗔痴。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。

爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。游五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起斗戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。如眾河水流入海中。盡同一味無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛。此無垢性是第一義。無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃。我樂凈故。此無垢性遠離一切平不平等。體無異故。若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。

——大乘本生心地觀經

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怎麼生出來的？

其實，

包括你的這個提問，

難道還是某人某鬼生出來的？

說它有玄機，

卻也沒玄機。

說它有萬能，

何必到地獄。

說它有自性，

何來你跟我？

氣泡飛啊飛啊飛，

都隨風，都隨風

但腳著地，

莫著急，莫著急～～～

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你的心是怎麼生出這個問題的，心就是怎樣生出萬法的。

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舉個例子：不錯。就這倆字兒，可以理解成：讚揚、諷刺、嫉妒、嗔恨，可能還有其他的意思。

簡單來說，就是同一句話，人和人的理解都不一樣。就是心與心不同的分別念。所以能不能產生萬法？

更高級的：我思故我在。外境對他基本不產生影響，他因思維而存在，所以能不能產生萬法？

其實上面的說法及這個問題都不究竟。萬法是實際存在的嗎？桌子是萬法嗎？夢裡的桌子對夢裡的我一樣很真實，是實際存在的嗎？所以現在的桌子呢？

心裡虛無縹緲的意識，剎那剎那的在變化，哪一個剎那的意識是實有、存在的呢？

所以你現在覺得 心和萬法還存在嗎？

佛陀就是證悟了都不存在，才成就的。

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意識心不生法，只有無意識的性心才生法，為什麼性光生法?因為在道家看來那就是演化萬物的本源

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謝邀，我的理解是對於各個方面的體悟達到一定程度，在某些特殊的狀態下，可以對事物達到一種特殊的理解從而創立出法門。

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應該說無明生貪愛，五蘊生萬法，沒有心，亦沒有你我

我不讚美任何存有（生命現象），因為我看見了其中的危險。我已經放棄了對任何存有的貪愛，因為我覺察到了它的缺陷。」除了五蘊外，找不到一個生命 —— 只有苦的生起、暫存和滅去。」

——佛陀

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