「我的五蘊遲早會寂滅，我的心剎那會重生！」這句話對嗎？

「我的五蘊遲早會寂滅，我的心剎那會重生！」這句話非常危險，如果厭世自殺，就種下地獄果報了。

「我的五蘊遲早會寂滅，我的心剎那會重生！」這是一個同修的聞思心得。心經講：「觀自在菩薩， 行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」色受想行識是五蘊。全都是空這個空可不是寂滅，可不是空無， 它不是斷邊，也不叫玩空。

這個空性我用方便來說：空性只有證知， 它是沒有辦法用語言來說的。但是我無法說而說， 給大家一種描述。

那就是通過你的修行 ， 你的德行智慧和力度的具足， 能夠勝任一切， 能夠達到任運自在。能夠達到大包容。一切對自己不起作用而任運自在。所以說空性當中是具足五蘊的。但是空性當中又沒有五蘊的實相。所以說有的同修寫這句話在他凡夫的境界是非常危險的。

因為他覺得這個身體就是個錯誤。他覺得se身的消除就會得到心靈的重生，這非常危險， 因為你本身要滅除的你肯定把他當成實相、實有。這種對身體的滅除（比如：對自殺行為的滅除的話， 往往都是地獄的果報）。這個要特別注意，我們的人身要好好珍惜轉為道用，好好的去修行。

所以我說如果佛法搞不清楚會非常容易變成一個造業的工具。五蘊來觀照是個垢體，這個身體是個臭皮囊，髒的，是個五蘊的垢體。這個色身就代表是我執引發的貪嗔痴慢疑的心毒來觀照。因為一切都源自於我執嘛，這些無明的根就是我執。因為這些在因地的修法就是對我執特彆強大的實相執著，對於慈悲菩提難以升起。對於上師諸佛難以相應，摧破這些無明。達不到這種相應的恭敬心信心，得不到上師諸佛的加持。所以在這種強大的我執上來觀照。不斷的看破放下。

怎麼觀照？觀照它的臭、臟、噁心。。。它是五蘊的垢體， 臨時的寄居所，就像寄居蟹居住的殼子。來打破這些執著， 或者修些白骨觀。打破對色身的執著， 這個欲，這顆貪慾的心。心毒的貪嗔痴三毒來給予摧破。

那我們在果地的修法， 以菩提心為基礎的話。以眾生為我， 萬物蒼生皆是自己， 再回過來我也是眾生。所以在這個一來一去的大菩提心的觀照上，這個身體就是清靜觀。就是個清靜的壇城，是法界的凈土。每個汗毛孔都是個護法神。

所以在果地的修法上，由上師的授記， 這個身體反而是個非常關鍵的成就的法器。就能產生一個非常顛倒的認知，這個認知是在心性的認識上， 從我執、無明上趨入到了菩提智慧。這就是在心識的不同所產生的觀待的不同。

希望大家能夠好好的觀待， 不要一味的在凡夫心上所謂「寂滅」的消除，反而你會更加執著這個五蘊，更加執著這個身體。我們的目的並不是執著這個色身而是轉為道用，而是轉煩惱為菩提， 也能夠真正趨入到勝義諦的菩提心， 照見本性的智慧。能夠觀照在這個世間，包括這身體等等的一切都是佛性究竟的本來。

【教法目的搞不清楚非常容易成為造業工具。說五蘊（色受想行識）是垢體的目的，認知我執引發的貪嗔痴，集諦的智慧是認知心地無明，外在是心的投影。是滅除心毒的修法。但本末倒置，滅除五蘊幹嘛？五蘊也是佛性，寂滅是認知幻化本質，打破執著。所以說佛也有五蘊，以眾生為心，菩提五蘊，而不住（不執著）於五蘊。修行人要如法隨緣是妙法，心在極樂，身即在極樂。我們非常注重對亡者的超度，但解脫不是死了以後的事，不是等待或執著外在色身的壞滅。要隨緣當下修真，當下新生，從不等待。】

————大日明王上師

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