批判醬缸理論

中國自古是個大國，中華民族是個偉大的民族，在漫長的歷史長河中，一直處於獨一無二的位置。但近代以來，我們蒙受了很多的屈辱，歷史學家們又沒有能力對我們陷入這種困境的根本原因做出有力的解釋。很多文學家、知識分子就開始「胡思亂想」，從自高自大的極端，走向了自卑、自我輕視，甚至自我蔑視的極端。醬缸文化的提出，以及其背後的理論支撐就是典型的例子。

醬缸理論是一個水平很低的理論，歸因荒謬，邏輯漏洞百出，嚴格上來說，它本不能算理論，它只是中華民族在衰落期，一部分知識分子對自身文明失去自信的情緒發泄，只是披上了一層理論的外衣罷了。

細思醬缸理論的邏輯，我們很容易就能感受到一股撲面而來的前現代氣息。

醬缸理論的邏輯鏈條是這樣的：中華文明的綿延時間很長，在漫長的歷史發展中，鬱積了很多不好的東西，這些東西越累積越多，形成一種醬缸文化。這種醬缸文化是有毒的，導致了中國近代以來的悲劇，和民眾的不文明行為。另外，這種醬缸文化還是會「串味」的，使得外國的制度和文化一搬抄到中國就走樣，這就更加劇了醬缸文化的深重罪孽。

在這條邏輯鏈條中，「有毒」無疑是最關鍵的概念。柏楊用這個概念將邏輯鏈條的兩段——「中華文明的長時間綿延」和「中華民族近代的種種問題」「合理」地連接起來。

然而，柏楊說的「有毒」到底是什麼呢？

我不知道化學家們是不是已經將所有有毒物質的致毒原因都解釋清楚了。但我們應該要知道，所謂的有毒物質，只是由於它們的某種特性，對我們的身體有害而已。並不能簡單地將之視為罪惡的。而且，不同的有毒物質，也有不同的致毒機理，中毒後的表現也是不相同的。巴豆和砒霜都算「有毒」，但吃後產生的癥狀就絕不相同。我們不會認為腹瀉至虛脫是由於吃了砒霜，也不會認為七竅出血的死法是巴豆導致的。遇見相關的病人，我們應該要首先確定他中的是哪種毒，才能合理地制定相關治療方案，而不能只知道一個「有毒」，就胡亂治療，用解巴豆毒的方法治療中砒霜毒的病人，也不能用解砒霜毒的辦法，治療中巴豆毒的病人，或者乾脆各種解毒方法都來一遍，也不考慮對方身體能否承受得了。

那麼醬缸文化的所謂「有毒」到底是什麼毒呢？致毒的機理是什麼呢？解毒的方法又是什麼呢？

這些柏楊都沒有說。柏楊認為，中國人髒亂差是因為文化有毒，中國人不團結是因為文化有毒，中國女人纏足還是因為文化有毒。中國人不勇敢是因為文化有毒，中國人太莽撞還是因為文化有毒。中國人自卑是因為文化有毒，中國人自傲還是因為文化有毒。

這麼多的毒素，導致了這麼多的後果，我們很難從中找出其自身內在的聯繫。它們唯一的共同點在於，都是柏楊認為的中國人的缺點。這樣的一種歸類方法，讓我不禁想起，小時候生活在農村，但凡遇見無法用生活經驗直觀地進行解釋的，我們都稱之為「有鬼」。「有鬼」，代表的是一個我們不知道的世界，只要有了「鬼」，所有不能解釋的，就都能解釋了。

無論是「有毒」還是「有鬼」，都不是對事物內在機理研究而作出的分類，只是我們對不理解事物進行的籠統歸類，其內部的差別可能不亞於人類和單細胞生物的差別。如此模糊的認識，是不足以給我們解決問題提供任何幫助的，如果我們在此基礎上對中華文化進行「除毒」，是很容易造成用截肢的辦法治頭痛的惡劣後果。

柏楊的醬缸理論的邏輯鏈條，是用這樣一個前現代的觀念串連起來的，怪不得別人恥笑我們的邏輯思維能力差了。

醬缸理論的另一個邏輯問題出在比喻上。

我們在闡述一個道理時，為了將道理說得更明白，通常會借用生活中的一些現象來作比喻。這樣能更好地為讀者開拓思路，讓讀者更具體地感受到，而不僅僅是在抽象層面去理解道理。說白了，比喻只是一種表達的工具，它本身並不是道理，不能再比喻的基礎上進行推論，例如，我們說某人溫順得像只兔子，並不能以此推論出這人長著兩隻耳朵和渾身絨毛。

文明的發展是有慣性的，其中也難免會產生一些傳統，影響後代的人，將之比喻為「沉澱的醬料」，也不能算錯。可是因為醬料殘餘會使醬缸發臭，就得出中國傳統文化有毒，這就錯了，將比喻混進推論中了。如果按照這種邏輯的話，醬缸是腌鹹菜的，古代食物儲存技術很差，很多蔬菜收穫完之後，只能通過醬缸保存，我是不是能就此推論出，一種文化如果不進入醬缸，就很容易滅亡？邏輯很荒謬嘛。

文明發展的慣性，根源於人類行為的路徑依賴。人類在活動中，會得到很多的經驗，這些經驗是對過往的總結，同時也將被用作指導將來的發展。這些經驗在被人類的不斷使用中，價值會得到充分的挖掘，而其他沒有被總結出來的經驗的價值就會被忽視。如果我們將文明看作一個生態系統，隨著時間的累積，生態系統會逐漸失衡，情況越演越烈，就會需要變革，來重新平衡文明生態系統。

這些變革是文明發展產生的陣痛，也會擴展文明發展的維度，文明只有在這樣的陣痛中螺旋上升，日益精細化、複雜化，才能從低級走向高級。不能將文明發展的慣性認為是文明的毒素。

還有一些人，看到引進西方的文化制度，到了中國都走了樣。覺得這是被傳統醬缸文化串了味，於是痛心疾首，更增添了對中國傳統文化的厭惡。我覺得大可不必這樣，文化在傳播過程中走樣是正常現象，也正因為如此，世界各地的文化才會變得如此豐富多彩。佛教傳入中國被漢化，中餐走向世界被洋化，都是正常的，符合一般規律的。

至於制度，在引進過程中走樣的原因也不複雜。我們設計某種制度，是為了要解決具體問題的，可是問題與問題之間，可能是千差萬別的，不能簡單地套用制度。我這邊舉一個經濟學中常用到的例子來說明一下。

有一家幼兒園，經常有孩子父母由於工作忙，很晚才來接孩子，導致幼兒園不得不每天都留下一兩個老師照看這些滯留的孩子。幼兒園為了解決這個問題，作了一個規定，如果孩子父母不能再放學時準時來接孩子，超過一定時間，要繳納罰款。沒想到的是，該規定一出，不準時來接孩子的父母更多了。很多父母繳納完罰款之後，就心安理得地更晚來接孩子。幼兒園苦不堪言，只得取消了罰款制度。然而，那些家長認為，既然自己已經繳納了罰款，雖然後來不再需要繳納罰款了，但自己晚點去接孩子，還是心安理得的。經過這一出，幼兒園放學後孩子的滯留問題不僅沒有緩解，反而更嚴重了。

如果細究這件事，我們很容易明白，罰款只適用于禁止人們做可做可不做的事情，如牆角撒尿，亂闖紅燈之類。而父母不能在孩子放學時準時來接，是因為有實際困難，罰款的方法用在這裡，就不奏效了。

制度走樣也是如此，如果我們對問題的本質沒有深刻認識，只依據一些粗淺的表象來引進位度，難免是要走樣的。醫生在醫治病人時，如果一種方法不奏效，就會換另一種治療方法，決不會死守著治療方法不放，抱怨病人的體質有問題，誇耀自己的方法用在另一個病人身上效果有多麼完美。因為，相比而言，病人的體質是重的，治療方法則是輕的，輕的理應從重的。同樣，如果我們引進的制度走樣了，不能解決面臨的問題。我們應該更深刻地去分析問題，以設計更適合的制度，而不是抱怨傳統文化使制度走了樣。因為，傳統文化是重的，引進位度是輕的。那些要讓傳統文化去遷就引進位度的人，與其抱怨傳統文化，不如先反思一下自己剛愎自用的性格，以及究竟是什麼原因，讓自己把引進位度看得如此重，以致認為它不會錯，是什麼原因讓自己把傳統文化看得如此輕，以致認為不論什麼事，總是它的錯。

醬缸理論的第二個大問題是歸因的問題。

歸因是給發現的問題提供一種解釋，這看似很簡單，但需要注意的是，其中不能摻雜太多個人情感，同時也需要解釋者有較廣闊的視野，才能從多個維度去審視問題，看到問題的本質。然而，這兩點柏楊都不具備。

醬缸理論誕生於中國人積貧積弱的年代，那時的中國人早已被西方擊垮了自信，急於恢復祖先的榮光。其實，很多改變，是需要較長時間來進行的。他們卻沒有意識到這一點，希望能用一代人的時間讓中國從谷底重回巔峰。他們看不到緩慢的進步，總以為問題出在自己改變得不夠徹底，反思得不夠深刻。這樣一種偏激的心態，使他們眼裡只有中國，只看得到中國，只關心中國。他們的視野變得狹窄，無法心平氣和地看待問題，經常將人類通病當成中國人特有的問題。

柏楊在《醜陋的中國人》中，談到中國人容易膨脹時，舉了一個例子：

若干年前，看過一部電影。有一次，羅馬皇帝請了一個人來表演飛翔，這個人自己做了一對翅膀，當他上塔之前，展示給大家看，全場掌聲雷動。他一下子膨脹到不能剋制，覺得偉大起來，認為不要這對翅膀照樣可以飛，接看就順看梯子往上爬，他太太拉他說：「沒有這個東西是不能飛的，你怎麽可以這個樣子？」他說：「你懂什麽？」他太太追他，他就用腳踩他太太的手。他到了塔上後，把蓋子一蓋，偉大加三級，再往下一跳，噗通一聲就沒有了。觀眾大發脾氣：我們出錢是看飛的，不是看摔死人的，教他太太飛。他太太凄涼的對她丈夫在天之靈說：「你膨脹的結果是，害了你自己，也害了你的妻子。」

柏楊講完這個發生於羅馬的故事之後，得出的結論是「中國人是天下最容易膨脹的民族」。然後就是進行各種不靠譜的分析。

我想，既然這個故事發生於羅馬，要得出什麼結論，也應該是義大利人最容易膨脹才對，要不然就該是全世界人民都有愛膨脹的毛病，怎麼就得出中國人最容易膨脹呢？如此明顯的硬傷，寫的人沒發現，就這樣寫了出來，看的人沒發現，就這麼接受了。

類似的問題在柏楊的書中俯拾皆是。柏楊絮絮叨叨地講述著自己的各種人生經歷，然後不斷得出中國人最容易膨脹，中國人同情心貧乏等結論。他之所以如此武斷，是由於他對中國人沒能迅速改變現狀而感到非常不滿，這種情緒使得他對中國人失去了尊重。

很多人會說，批判自己深刻一些沒什麼不好。對此，我想說的是，這種批判非但不深刻，反而很淺薄，不能把刻薄當作深刻，這是兩回事。況且，批判只能使少部分民族自尊心強的人發奮圖強。更多的人，民族自尊心不那麼強，你批判中國人，他不僅不會因此發奮圖強，反而會以身為中國人而恥辱。還有一些人，有一定的民族自尊心，中國人被批判了，也想有所作為，然而看到問題太多、差距太大了，自身能力又有限，也容易對民族的前途產生悲觀情緒，墜入自怨自艾的深淵之中。

醬缸理論的這種視野的狹隘，是由於深刻的民族自卑情緒導致的，它讓我們看不到世界的其他民族，只看得到自己，更無法清晰地了解自己。而且，民族自卑情緒會擴散，會毒害國人的心智，如果不加以遏制，會使整個民族陷入萬劫不復的境地。

另外，近現代中國的很多知識分子普遍缺乏社會科學素養，思考問題一般只從所謂人文主義角度，不了解國家民族發展的關鍵要素是什麼，只能從目之所及的社會現象來解釋，不了解社會現象發生的根源是什麼，只籠統地認為是文化導致的。

於是，我們就看到了一個詭異的現象，文化人們猛烈地批判中國人的不文明行為，批判中國文化的劣根性，希望中華民族由此走向復興。

文化當然對一個民族有深刻的影響，但也不能認為社會現象的根源都是文化。在同一種文化下，不同的時代熏陶、不同的經濟發展狀況，都會導致社會呈現不同的風貌，哪怕就是同一個時代，同一個地區，不同公司，由於領導人物能力、風格和公司規章制度的不同，員工表現出來的風貌也是大不相同的，這些我們都應該充分考慮。

比如，同樣是中國軍隊，1937年面對二流強國日本都無力對抗，不得不開啟長達八年的艱苦抗戰。而抗戰結束僅五年後，就能在朝鮮戰場跟世界第一強國打成平手。這種改變不是文化導致的，僅僅是領導人才能更高了，政治更加清明了，普通士兵的向心力更強了。

還有，很多人喜歡用隨地吐痰、不愛排隊、不守時、闖紅燈等來罵中國人沒素質，不文明，進而對中國文化和種族進行攻擊。

吐痰是不是不衛生，當然是。也許知乎很多人沒在農村生活過，不太了解農村的生活狀況，吐痰的不衛生，在農村根本不值一提。你見過農村雨天過後牆壁上怕滿避雨的蚊子的景象嗎？你有過農村的夏天，一張貼蠅紙用上兩天，上面就粘滿餐飲的屍體，平時吃飯時，都是一邊揮趕蒼蠅，一邊吃的體驗嗎？你下過農田嗎？田裡的蟲子可是非常多的，你能忍受蟲子在你身上爬來爬去嗎？之前，一個生長於城市的女孩子跟我說過一段經歷，她曾經很愛一個男孩，想跟他結婚，願意去農村過苦日子。然後她去農村種了一天田，就跟那男孩分手了。

更何況，農村也沒有專門的痰盂，總不至於吐一口痰還專門跑廁所吧。農村的廁所，是真的廁所，不是衛生間，一點都不衛生，這一點懂的人自然會懂。農村也是都是土路，吐一口痰到地上，用腳一碾，就消滅不見了，我那時也經常這樣干。後來到了城市裡，衛生條件也變好了，口裡的痰也變少了，在周圍乾淨環境的襯托下，也越來越覺得痰噁心了，更不會隨地吐痰了。

我之前的不文明行為不是被什麼文化腐蝕造成的，後來的變化，也不是先進文化的熏陶，純粹是由於生活環境的改變。其他諸如不守時、不排隊、闖紅燈也是如此。

中國正處高速發展的時期，城市化率也在不斷提高，大量農村人湧入城市，當然會把很多農村人的習性帶入城市。更何況，原來我們的城市發展水平也較低，就近幾年才發展得不錯。

處在我們這種發展階段的社會，諸如隨地吐痰、不守時、不排隊、闖紅燈之類的現象是很正常的，這不是我們文明的恥辱，這正說明我們的文明是正常的。假如在某一個文明中，農村人從小到大沒見過紅綠燈，一到城市就能完全遵守交通規則，那才是奇葩的文明。說來可笑，我小時候就沒見過紅綠燈，只是在小學課本中聽說過，「紅燈停，綠燈行」的交通規則，也只是小學背過。長大後到了城市，只記得一種燈代表「停」，一種燈代表「行」，具體的就忘記了。有時站在十字路口，有很多紅綠燈，也不知道該看哪個，所以，我都是看著別人怎麼走，我也跟著走的。這種情況，我在城市中生活了一段時間之後，才有所改觀。

醬缸理論將這些不文明行為都歸結為是中華文明的毒素導致的，這不僅不符合事實，也是對中華文明的污衊。其實中華文明與西方文明，只是發展程度的不同，沒有本質的優劣，將文明發展的差距當成是落後文明的劣根，是非常無知的。不文明行為固然要批判，如果代價是要將中華文明定義為劣等文明，如果代價是要讓中國失去判斷是非的能力，只以西方的是非為是非，那所得嚴重不抵所失。

知識分子需要關心國家和民族的發展，但也需要研究事物發展的內在機理，不能只把所有直觀看起來不好的、不如人意的東西，都歸咎為文化有毒，這是懶惰和無能的表現。

我們中國已經開始發展起來了，近代的屈辱漸漸離我們遠去了，我們應該要能夠更加客觀理性地看待自己了，像醬缸理論這種刻薄的、充滿民族自卑情結的東西，就掃進歷史的垃圾堆吧。

我每每看到《醜陋的中國人》這本書出現在各種推薦榜上，總覺得非常遺憾，看到一本《巨嬰國》大火，也非常的困惑，為什麼我們還要用這種方式來摧殘自己？傷害自己？

《巨嬰國》這本書，我沒有看過，只是看過一期《羅輯思維》的相關介紹。這本書的論證方法，大概是本文上面提到的，將比喻混進推論的方法吧。這種論證方式，得出來的結論，有什麼可信度呢？有像嬰兒行為的成年人就叫巨嬰，這樣的國家就叫巨嬰國，用這種邏輯來胡說八道，太容易了。

只要肯發揮想像力，任何兩種東西都可以找到很多相似的地方，腳氣尚且有「五德」，更不用說其他的了。至於像的東西是什麼，那就看作者的傾向了，如果作者想貶低，就比喻為我們評價不高的東西，如嬰兒、醬缸之類，如果作者想拔高，也可以找我們評價高的東西來比喻，那時會有另一套誇上天的說辭。

我們中國人還是要多一點自信，不要沉迷在污衊自己的所謂批判中，也不要再他人的眼光中戰戰兢兢。只有挺直腰桿、傲然獨立，才能有自己的判斷力，才能在我們認為正確的道路上堅定地走下去。

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