印度佛教史（6）三科理論

來自專欄那爛陀寺

我們講了佛教的大概，我們套用所謂哲學三問。

哲學三問，在高更的畫作《我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？》

佛教給出了這樣的答案。

我是誰？我是業。進而推出業是無常的，無常是苦的。因此我=業=無常=苦=無我。

我從哪裡來？我從無明中來。因為無明，造作重重業，由於業力牽引，生死輪迴。

我到哪裡去？我要嚮往涅磐的覺悟之路去。

這就是佛教對於終極三問的回答。

這三問的回答，已經包含了三聖諦的所有內容。進而推出方法論，就是如何涅磐？

然後我們要講的是，對於緣起的認識。

我們過往對於緣起，認識十分混亂，根源在於概念界定不清。

我們講緣起，要從三個角度講

1、緣起本身

2、緣起現象

3、緣起概念

區分這三個概念非常重要，最後我們學到大乘思想，才能明白哪些能空，哪些不能空。也就不會出現，為什麼提出這樣的疑問？即，為什麼佛教一下子說無自性，一下子說自性。

首先我們要理解的是緣起。

緣起是什麼？緣起是規律。在《雜阿含經》說

緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。

這句話的意思是，緣起是一個絕對的規律，等同於真理。佛出世與否，他都存在。只不過佛證悟了這個規律來告訴眾生。

接下來我們講緣起現象。就如同萬有引力規律，也需要一個蘋果砸到牛頓頭腦上來體現。

同樣緣起也需要一個現象去體現，這就是十二因緣十二支所展現的現象。比如生，老，死等等。同樣在《雜阿含經》中說

所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。

這說明了這條規律的內容，換言之這個內容就是現象。

接著我們講的是緣起這個概念。緣起是條規律，然後有一系列現象來體現。如來證悟了這條規律，然後宣講緣起。那麼這個宣講的過程，按照《道德經》中說就是

道可道,非常道;名可名,非常名。

也就是大乘佛教所說

言語道斷，心行處滅

當我們能夠清楚界定這其中的區別，我們才能明白。佛陀所說的緣起，不是能夠看到的現象。

而這個證悟緣起的過程，就是修行的道路。證悟緣起的結果，就是涅磐。

這就解釋了佛陀呵斥阿難說

爾時。世尊告阿難曰。止。止。勿作此言。十二因緣法之光明。甚深難解。阿難。此十二因緣難見難知。諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．未見緣者。若欲思量觀察分別其義者。則皆荒迷。無能見者。

就如同被人蘋果砸到腦袋，有千萬人。但是牛頓只有一位。

但是這裡要注意，雖然我們說的是十二緣起，但是十二緣起已經不是佛陀原本的思想。十二緣起是最後部派佛教慢慢發展出來的。

還有九支緣起，十支緣起。

我們接下來要講的是三科。什麼是三科？就是五蘊，十二處，十八界。

這是什麼理論？是宇宙觀和世界觀。

我們知道，按照佛陀的本意，其實這些概念的設立是沒有意義的，因為這是佛教世界觀的一部分，於解脫無益。但是為什麼要設立這點？按照《俱舍論》記載

所化有情有三品，故世尊為說蘊等三門。傳說有情愚有三種，或愚心所總執為我，或唯愚色，或愚色、心。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦三種，謂樂略、中及廣文故。如其次第，世尊為說蘊、處、界三。

就是眾生根性有三類。所以要設立三個說法，為了適應不同眾生。

首先講，什麼是五蘊？

五蘊，早期翻譯為五陰，後期翻譯為五蘊。蘊，是積集義。設立這個概念，是為了解決我執問題。

我們知道，原始佛教只探討人無我，不探討法無我。那麼法是否存在，在原始佛教是無記，也就是不加討論。那麼他是通過法的存在，去去除我執。

《雜阿含經》記載

當觀知諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切悉皆無常。正觀無常已。色愛即除。色愛除已。心善解脫。如是觀受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外．若麤．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切悉皆無常。

通過五蘊的無常，他的根本目的還是想要推出無我。

當觀若所有諸色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切悉皆非我．不異我．不相在。如是平等慧正觀。如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若丑。若遠．若近。彼一切非我．不異我．不相在。如是平等慧如實觀。如是。羅[目*侯]羅。比丘如是知．如是見。如是知．如是見者。於此識身及外境界一切相。無有我．我所見．我慢使系著。

佛教把世界分成兩類，一類為器世間，相當於脫離意識之外的客觀世界。一類為有情世界，指的是精神存在。

首先講色蘊，

諸比庫！什麼是色法呢？（諸比庫！）受、想、思、觸、作意，這些稱為名法；四大種及四大種所造色，這些稱為色法。

色蘊，要具備兩個條件

1、能夠變壞（變化）

2、有質礙

這裡的有質礙，指的是它必須佔有一定的空間。並且他有類型的障礙，比如眼根不能抓取聲音。那個聲音是有一種類型的障礙。

其中五根都是色法，五根所抓取的對象，也是色法。

其中色法是由四大種所造

諸比庫！有這四界。是哪四種呢？地界、水界、火界、風界。

四大種不僅僅是四種元素，指的是

謂地堅性。水濕性。火暖性。風輕性

受蘊

居士！有眼界與可意之色，緣眼識與樂感之觸，所生之樂受。居士！有眼界與不可意之色，緣眼識與苦感之觸，所生之苦受。居士！有眼界與可舍之色，緣眼識與非苦非樂所感之觸，所生非苦非樂。

受蘊指的是感受，分成三種，苦，樂，不苦不樂

受是因緣和合而成的，他是根，境和合而成。他是一種精神的體驗

諸比庫！是六受身。[謂：]眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受

想蘊

諸比庫！你們如何說想？『認知』(sa?jānāti)，諸比庫！由於它，它被叫做想(sa??ā)。何者是認知？也認知藍(青)色，也認知黃色，也認知紅色，也認知白色。『認知』，諸比庫！由於它，它被叫做想。

就是抓取對象，然後通過意識處理之後，反饋出來，建立概念。

所以想=概念。通過概念去認知世界。

行蘊

行的原本含義是造作，因此說無常就是行。但凡遷流運動的就是行蘊。對於主體而言，就是意志行為。

識蘊

了別，分別義，就是五蘊。在早期佛教指的是六識。

諸比庫！ 六識身是。[謂]：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。

是統攝所有思維，意識的範疇概念。

我們用現代語言去重構一番。

現代的心理學，大致把心理活動分成五層

1、無意識。這種精神活動，根本不會被人類意識到，指的是細胞為載體進行信息交流，把這個信息傳遞到神經系統。

2、潛意識。這種精神活動，不被人意識到，並且人類不能控制它運行。

3、下意識。通過各個感知要素，形成一個感知的表象。比如看到美女，一下子出現一種慾念，一種美感。

4、上意識。一個明確的判斷反應。也就是分別了事物和事物的不同。比如蛇看到木頭，它肯定不可能一口咬下去。這種無需理性判斷，就能達成事物的分別就是上意識。

5、理性意識。只有人類具有。解數學題，學哲學，運用概念去理解世界等等，都是理性意識。是通過隱藏的理性思維，進行舒展而成。

這種隱藏的某種思維在高等生物普遍存在。比如老子曾經說

大道甚夷，而民好徑

這句話的意思是，寬廣的大道很平坦，但是人們都習慣於走小路。什麼意思呢？

原來，當時周代已經有了周道

周道如砥，其直如矢。

因為當時實行井田制，井田制下田地是個方形。這樣一來，人走路的時候，應該是

從A走到B，然後再走到C。但是有人直接斜著走，那麼那條斜路就是徑。

我們發現什麼？一個三角形中，當然斜邊最短。幾乎所有高等生物都會直著走。

但是為什麼斜邊最短。是因為勾股定理。但是走路的人是沒有學過勾股定理的。

說明這種隱藏的能力是普遍存在的，當人類把這種能力提取出來，用理性重新整頓。形成概念去運轉，這就是理性思維的舒展。也是人類文明化開始出現。

我們通過這種劃分，我們發現其中受蘊對應底層思維，就是下意識。此時的受蘊已經處於顯意識，但是不能被人明確感知到原因。就是為什麼看到一個美女，我就有慾念？

而想蘊對應上意識，指的是高等生物普遍具有的判別能力。

比如說蛇，在蛇面前，放上三個東西，老鼠，石頭，木頭。蛇可以很精準地抓住老鼠。這就是分別功能。

最後識蘊，如果狹義定義，是了別義。指的是用理性思維的舒展。如果是廣義定義，也就是一切意識系統，那麼就是上述所有精神活動。

接著我們講一下，原始佛教的空觀。原始佛教也有空觀，但是此時的空觀和大乘佛教是不一樣的。

原始佛教的空觀是建立在人無我的基礎上，也就是他不討論法是不是存在的問題。他通過人無我，無我所，推出我空。

接著我們講三科的十二處

十二處，是佛教最原始的緣起觀。佛教對待人無我有兩種緣起

1、十二緣起

2、六六六緣起

十二緣起還是部派佛教以後才逐漸形成，原始佛教應該是九支緣起或者十支緣起。

十二處，指內六處和外六處

此處，如何是十二處耶？是眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，此言為十二處。

內六處就是六根，外六處就是六塵。

內六處：眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）

外六處：色、聲、香、味、觸、法

在十二處之上，加上六識，就構成了十八界。

這裡著重要說明的，就是意是什麼？

意如果單獨出現，不是表示意識。而是表示意根。意根（意界）是什麼？

就是過去的意識。意識是霎那生滅，前一刻滅的意識為下一刻意識的生起創造條件。那麼上一刻滅掉的意識就是意根。

並且意識還要說明的一點，就是認識的類型。

佛教認為，認識有三種

1、外境直接呈現的樣貌

2、通過過去的經驗，通過回憶得到的認識

3、通過理性的推理

其中前五識，只具備第一種認識。而意識三者都具備。