34文史巨人，光耀古今——淺淡司馬遷和《史記》

01 司馬遷的簡單生平

司馬遷，字子長，夏陽龍門人（今陝西韓城縣北）人。出生在公元前145年，他的卒年沒有明確的記載，大約在漢武帝末年。

司馬遷生活的這個時代，是漢武帝執政的時期，這個時代是漢代最繁榮強盛的時期，經濟上繁榮，國家實力雄厚，在這種情況下，漢朝開始大規模的開天闊地，開始對外用兵抗擊匈奴，在政治經濟文化各個方面，採取了一系列重大的舉措。

漢武帝採取了加強統一的措施，採取了一些文化建設方面的措施，為了適應經濟的需要，採取了經濟上的一些措施，實行嚴格的官僚制度，這些措施在當時極大的促進了社會的發展。

可以說，這是歷史發生巨大轉折的時期，也是各種矛盾充分顯露的時期，同時這也是一個人才輩出，群星璀燦的時期。

漢朝歷史上，很多著名的人物，都生活在這個時期。政治上，董仲舒，公孫弘，這些提倡獨尊儒術的人物，經濟上桑宏羊，軍事上衛青，霍去病，外交方面蘇武，張騫，文學藝術方面司馬相如，等等都是這個時代的人物。

時代為他創造史記，創造了條件。時代造就了司馬遷這個文化上的巨人。

司馬氏世代為史官，其家庭有著悠久的史官文化傳統。祖上的這些經歷，也會影響到司馬遷對軍事和經濟問題的興趣。其父司馬談於漢武帝建元年間擔任太史令，恢復了家族的史官傳統。

在中國古代，史官是保存掌握文化的人，史官他不直接處理政治事務，管理百姓，但是通過他的歷史記載，對於統治者的行為，是非做褒貶，做評價，他們有自己的傳統，剛直不阿，秉筆直書。

司馬遷生活在這樣一個有史官傳統的家庭里，另外，司馬氏的祖先也有其它層面有成就的人，他的八世祖叫司馬措，這在歷史上有記載，是秦國著名的將領，對於秦國開發蜀地，佔地現在的四川起到了很大的作用。

司馬遷在很早的時候就立場做一個史官，同時他對於軍事問題和經濟問題也感興趣。這都和他家族的關係有關。

他的父親司馬談在漢武帝初年，擔任太史令，做史官司，這就恢復了史馬氏家族的史官傳統。

司馬談生當黃老思想流行的西漢前期，其思想兼采各這而偏重於黃老。他著有《論六家要旨》，文中評價了陰陽、儒、墨、名、法、道等六家學派，司馬遷在《史記·太史公自序》中收錄了這篇文章。

司馬談又是一個著名的學者，他生活在一個黃老思想流行的時代，司馬談是一個道家人物，信奉黃老。

評價當時的六家學派，其中司馬談對前面五家各有褒貶，就是認為他們在治理國家方面有長處也有短處，而唯獨最推崇道家，認為，道家能夠兼取眾長，融會貫通，而且能夠應物變化，與時俱進，這適合做管理國家的指導思想。

司馬遷少年時生活在故鄉，十歲開始誦讀古文經傳；二十歲時，用幾年時間作過一次遠遊。二十七歲時，司馬遷入仕為郎中。這些經歷，為日後寫作《史記》，奠定了堅實的基礎。

用先秦文字所記載下來的那些個書籍，後來他就到了長安，大概那時他父親在做太史令，他繼續學習，他父親曾經讓他向著名的儒家學者董仲舒學習，所以，司馬遷從這個時間開始接受儒家思想，並信奉儒家思想，在這一點上，他和他的父親不一樣。

他受儒家的影響很多，他的父親是道家人物。

這也不奇怪，因為這個時候，正是朝廷從推崇道家，到獨尊儒術的一個轉變時期，這種轉變就體現在司馬遷父子兩個人的身上。

到了二十歲的時候，在父親的幫助下，司馬遷用幾年的時間作了一次遠遊，他這次遠遊範圍非常遠，他從長安出發一直向南到了現在的湖南，然後又從湖南一直往東，又到了浙江，又北上到了現在的山東安徽，再經過河南，回到陝西。

前後用了幾年的時間，期間，他在各地參觀考察了很多歷史遺迹，了解了各地的民情，掌故和史料，這為他日後寫《史記》，奠定了堅實的基礎。

更重要的是，通過遠遊，開闊了他的視野，使他的精神境界更加的擴大了，這對他寫史記還有很大的影響。

遠遊回來之後，司馬遷在二十七的時候，開始做官，做郎中，這種官是皇帝的隨從人員，在皇帝身邊，晚上給皇帝值班，白天給皇帝做生活上的服務，官位不同，但是能夠在皇帝身邊，能夠受到皇帝的了解，司馬遷之所以做這個官，當然和他父親有關，因為漢朝規定，父親在朝廷做官，就有資格保舉自己的兒子，在朝中做郎這樣的官。

在做這個官的過程當中，司馬遷多次隨從漢武帝，到各地出遊，還曾經受命出使西南夷，就是現在的四川雲南這一帶，這些經歷都更一步加深了他對各地的山川地理，歷史掌故，人文風情的了解，這些對他日後寫《史記》就很有幫助。

司馬遷出使西南夷歸來時，司馬談在病榻前向司馬遷交代了自己想寫成一部歷史著作的遺願：余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。

就在這次司馬遷出使西南夷歸來的時候，家裡發生了一件大事，朝廷也發生了一件大事，朝廷發生的大事是封禪，漢朝建立之後，很多大臣都提出皇帝應該要封禪，但是都沒有實行，到了漢武帝時期，國家強盛了，經濟實力增強了，漢武帝雄心勃勃，所以他就要封禪。

人們認為，這簡直是一個千載難逢的聖典，大家都衷心的希望能夠參加這個聖典，一群人馬浩浩蕩蕩的向泰山進發，司馬遷的父親司馬談也就走在這個行列當中，他作為一個史官，他要參加封禪，他想記載這個千載難逢的盛況。

可是沒想到，當走到河南洛陽一帶，他就病了，一病不起，這個時候，司馬遷正好從西南夷回來，就來到了父親的病床前，父親就在病榻上向司馬遷交待了自己的遺囑，他說自己有一樁願，就是要寫成一部歷史著作，現在我們的國家如此的興盛，我作為史官有責任，把國家的強盛，把那些忠臣義事，名君賢相，他們的事迹記載下來，但是我身體不行了，寫不了了。

我死了之後，你一定要做太史，繼承我的事業，做了太史之後，一定不要忘記，我想寫的這部書。而且他說，真正的孝順，最高的孝就是要使自己揚名，名垂後世，就能光宗耀祖，也能使自己父母的名聲跟著傳出去。

假如司馬遷不出名，人們恐怕也不會知道還有個司馬談。

所以，司馬談說，最大的孝就是揚名於後世，可以把父母的美名流傳於天下。

這裡面呢，就給司馬遷交待了兩項任務，而且這兩項任務又是統一的，一項任務就是寫史記，另一個項任務就是要傳名於後世，你有名，我也跟著你有名了。

父親的這個遺願，對司馬遷產生了巨大的影響，司馬遷後來回憶這個事的時候，他寫道，我是在病床前流著眼淚，向父親承諾一定要完成遺願。

兩年後，三十八的司馬遷繼你職為太史令。在漢武帝以前，曆法有些不正確的地方。他首先參與了《太初曆》的修訂，到了太初元年（前104），他繼承父志，發揚孔子作《春秋》的傳統，開始寫作《史記》。

天漢二年（前99），李陵隨貳師將軍李廣利出擊匈奴，兵敗被俘。後來又投降了匈奴。司馬遷當武帝問及此事的看法時，觸怒武帝而下獄，定為「誣上」之罪。最後被處以宮刑。

那麼，在寫《史記》的過程當中，司馬遷又遇到了一件大事，當時朝廷有一個將領叫李陵，他是名將李廣的孫子，他隨著貳師將軍李廣利出擊匈奴，李廣利是漢武帝的妺夫，漢武帝李夫人的哥哥，漢武帝想讓他立功，派他率兵出擊匈奴，可是到了北方，李廣利沒遇到匈奴，而李陵率領的偏師也就是少量部隊，卻遇到了匈奴的主力，一開始李陵帶著士兵們浴血奮戰，殺傷了很多敵人，獲得了一些勝利。但最後呢，寡不敵眾就失敗了，李陵兵敗被俘。

被俘之後，後來又投降了匈奴，消息傳來，漢武帝勃然大怒，漢武帝曾經問司馬遷對這件事有什麼看法，司馬遷就說，李陵這個人啊，平時表現還是不錯的，他勇敢善戰，受士兵擁護，這是他是兵少，所以失敗了，失敗之後他不死被俘，大概是想保全自己的性命，將來找機會再報效漢朝。

司馬遷他持這種看法，司馬遷這麼說，卻沒想到使得漢武帝大怒，認為他這是故意的貶低貳師將軍，李陵兵敗被俘你不批評他，就等於是貶低貳師將軍，讚揚李陵稱他能征善戰，於是就把司馬遷下獄。

那些審判官都是看著皇帝的臉色行事，就給司馬遷定了一個「誣上」罪，就是欺君之罪，這可是大罪，按照漢朝的規矩，犯了罪可以拿錢贖罪，但是司馬遷家裡面沒有那麼多錢，他的朋友也沒有人救他，最後司馬遷就因此而受了宮刑。

司馬遷出獄後任中書令，他以頑強的意志，繼續撰寫《史記》。完成後不久，司馬遷即與世長辭。

征和二年（前91），任安犯罪將被處決，給司馬遷寫信求助，司馬遷作《報任安書》，訴說自己無辜受刑的悲憤，表達隱忍苟活，發憤著書的決心。

司馬遷寫作一篇作品，叫《報任安書》就談到了寫史記的過程，寫自己受宮刑的過程。

他說你現在請我向皇帝說情，我現在是什麼身份，我現在也只是苟活而已，我沒有心思管這些閑事，我受了宮刑，人們都看不起我，我是一個宦官，我之所以不死，因為沒有實現自己志願，我要完成父親交給我的任務。

他就講自己無辜受刑，述說悲憤，表達自己隱忍苟活，發憤著書的決心。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？

且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。

此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

這就是司馬遷對於創作的看法，也是對人生的看法，是留名後世的手段。

仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。