宗喀巴大師菩提道次第中，關於勝義諦釋難，於任何不見即見勝義問題，有何斷諍論義？

【第二九九則】　　問：宗喀巴大師菩提道次第中，關於勝義諦釋難，於任何不見即見勝義問題，有何斷諍論義？　　答：如說：［若佛如所有智，能得勝義諦者，云何入中論釋說：無所見為見真實？］［若佛如所有智，能得勝義諦者。］此舉出辯論前提。自宗許此，若不許則不能安立勝義諦體相。若謂如是說者，他宗以為即達入中論釋論義。彼引論文甚繁，主要在與［於任何不見中，即見空性］一句相違。此種諍論，因過去藏中皆說空性不可思議。又因入中論釋中有［勝義諦超越言說尋思境故］之文，彼等遂說空性非所知境，或說空性等持定中無境。過去藏中人士各一說。或說：佛位心行處滅言語道斷，故許佛地無慧。乍聞此語能敬疑者，皆由過去善根使然，能值宗喀巴大師教義，自不為此語所惑。若福薄者聞之，以此一語一絲不掛，乃一切乘法之頓乘，將如盲者捫虱，堅執不舍矣。又入中論釋下文有［佛地心之所行畢竟遠離］之文，故彼說若佛智獲得勝義諦，則與論釋相違。［如云：設作是念，如是行相之自性，豈非無可見(於任何一法，如執實之應斷分，是否定持中，未見應斷自性)，諸佛如何見彼性耶？］此謂以瓶等定中不能見應斷自性之故，慧應如何而見其境？以上如入中論釋之文，意譯即應如何見彼等法性，［曰實爾，然即無可見(境之有法)名之曰見。］謂由未見有法之情況，而見彼有法之法性。過去藏中人士解釋：於任何一法，若不見其自性，即見彼之法性。自宗解釋則不如是，謂如實有成就之自性，為勝義智慧所不見，以此不見之故而見其法性。等持無漏智，不見實有自性，即不見實有自性之故，而見勝義境。意謂聖者無漏智，不見實有自性，即許見勝義。自宗雖許是實，但由未見實有自性之情理，而由彼等聖者之智慧，即見勝義。
推薦閱讀：