儀軌偈頌講解九（上） |《儀軌與偈頌解釋》上冊
儀軌與偈頌解釋（上）
達真堪布
第二篇 偈頌講解
恭誦丨秋陽卓瑪
09
儀軌偈頌講解九（上）
今天給大家簡單講一下《迴向偈》。
功德善根要及時迴向，否則會有三種過患：第一，功德善根不會圓滿；第二，功德善根不穩定、不安全；第三，功德善根不會增長。
第一，若是不迴向，功德善根不會圓滿。無論我們修什麼法，尤其是修大乘佛法，都不能離開三個殊勝，哪怕是念一句阿彌陀佛或一遍觀音心咒，也要具足三個殊勝。若是功德善根不迴向，就沒有「後行迴向殊勝」了。
無論做什麼功德善根，必須要具足三個殊勝，大家一定要注意這點。雖然我們每天都在念、修，但是否具備了這三個殊勝？若是沒有，就不是一個完整的修法，也不是一個圓滿的功德、善根，這是佛講的，是大德高僧們講的，不會有錯的。這些都是標準，要拿這些標準來衡量自己。不用總是懷疑自己，不用總是到處問：「我修行是否如法？像現在這樣修行是否可以？」不管是問道友還是問其他善知識，都不一定能得到如實的答案，他們即使能給你答案，也是依照佛的教言或大德們的開示，否則是不如法的。現在不用靠別人，你用三個殊勝的標準去衡量就可以了，若是具足了三個殊勝，就是如法的，就是圓滿的，就可以放心了；若是沒有具備這些條件，即使上師或道友說你很如法，說你的功德很圓滿也沒有用，也許是在鼓勵你，也許有其他的密意。
第二，若是不迴向，功德善根不穩定、不安全。比如今天你得到很多錢，若是沒有存到銀行里，而是裝在口袋裡或放在房間里，非常不安全，也許強盜知道了，就會來搶來偷。同樣，若是不迴向，你所做的功德善根也會被「搶走」或「偷走」的。誰會搶功德？誰會偷善根？有如下四種因：一是生起邪見、生起嗔恨心；二是宣揚自己的功德、善根；三是未做迴向，沒有迴向攝持的善根也會慢慢地毀壞，或者果報只成熟一次，不能增長；四是不正確地迴向。這四種因會來搶你的功德，偷你的善根，所以要及時迴向。若是將功德善根迴向給眾生，就等於存在法界銀行里了，邪見、嗔恨心等毀壞功德善根的因就無法搶偷你的功德與善根，因為它們沒有能力闖進法界銀行，這樣你的功德與善根就安全了。
有的人想：這是我給自己做的，是給自己積累的，我做點功德、積累點善根多不容易啊，怎麼還要迴向給眾生呢？佛知道，上師也知道，你做功德、積善根是為了解脫、成佛。若是你特別執著、貪著自己的善根，這也是解脫成佛的一種障礙。所以，現在要去掉自私自利，去掉對功德善根的貪執，把功德善根迴向給一切父母眾生。因為眾生無邊，所以功德也會變得無邊；因為眾生無量，所以善根也會變得無量。無論是功德還是善根，主要是以心為主。若是你能將自己最喜愛、最珍貴的功德、善根和福德舍下，給予一切眾生，這個心才是真正的功德，真正的善根！雖然你是在做功德、積善根，但若是以狹隘的心胸，微小的心量去做，按大乘佛法的觀點，這不是功德，也不是善根。若是要成就大乘佛法所講的功德善根，就必須要去掉自私自利。
無論是積累功德善根還是迴向功德善根，都一定要為一切眾生，不能只為自己或只為身邊的眾生。只有這樣，你的功德善根才會更大、更圓滿，才會成為大乘佛法里講的功德善根，才能真正成為解脫的因，尤其是成為成佛的因。
去年，有一位老居士對我說：「上師啊！您別總說功德善根迴向給一切眾生，功德善根主要是給自己做的嘛！」她擔心若是自己積累的福德、善根都給了別人，別人不再修功德、做善根了怎麼辦？當時我對她說：「不是這樣的，你的功德善根迴向給眾生之後就更圓滿了。」當時我講得不多，但看她的表情好像沒有太明白。也有這樣懷疑、擔心的人，這種懷疑、擔心是多餘的，是因為不懂佛理而造成的，若是你懂得佛理，就不會產生這樣的疑惑了。
第三，若是不迴向，功德善根不會增長。如果將功德善根迴向給眾生，迴向給菩提，直至你成佛、圓滿之前，這個功德善根也不會窮盡，因為功德善根日日夜夜、時時刻刻都在增長，所以它的果報也不停地成熟，直至成佛。如果你不迴向，也許你的功德善根能一直存住，但其果報只能成熟一次就會窮盡，就像芭蕉樹，只結一次果，以後就不會再結果了。
迴向時，有的人迴向給自己，有的人迴向給家人，有的人迴向給做壞事、造惡業的人，這樣迴向都是不正確的，也是毀壞功德善根的四因之一。雖然佛在經中講過，可以將善根迴向給自己、施主或家人，但這是有原因的。佛陀當時主要弘揚的是小乘佛法，修小乘佛法的人，除了將善根迴向給自己，還能再迴向給施主就不錯了，然而我們是修大乘佛法的，若將善根迴向給自己或家人都是錯誤的。
現在有的人特別想把功德、善根迴向給自己或家人，尤其是遇到一些違緣障礙的時候，想迴向給自己或家人，希望儘快解脫甚至成就，這也可以，但要看發心，迴向給自己，願自己早日康復，然後精進修行，早證菩提，早日度化眾生；迴向給家人，希望家人早日從違緣障礙中解脫，進一步學修、成佛，這樣有菩提心的前提也可以。就是一個心態，就看怎樣轉念。
若是有智慧，這些違緣障礙都是無價之寶，都是磨練自己、消除業障的好機會，若是能轉為道用，也是一種助緣。大乘佛法里講的發心和迴向，二者的差別在於：一個是在做善根的前面，一個是在做善根的後面；一個是為了什麼做善根，一個是善根迴向給誰。
發菩提心要具備兩個條件，迴向也要具備兩個條件：一是迴向給一切眾生，另一個是希望以此善根的力量讓眾生成就佛果，這才是圓滿的迴向，才是最如法的迴向。迴向給自己也行，以此善根，願自己早日成佛，救度一切眾生，這樣也具備了這兩個條件。
有的人按自己的想法，迴向時說了半天也沒說到位：迴向給國家，迴向給家人，迴向給……在壇城裡不允許這樣說。有的實修小組還迴向給道友，迴向給親朋好友，還念這個名字，念那個名字，這也要看發心。如果作為一種方便，為了引導眾生，讓眾生高興，眾生能來學修，這樣迴向也可以，不矛盾。有的小組就是因為有這個方便，慢慢引導大家，大家都願意來學修。來學修了，明理了，走上正道了，任務就完成了。
調化眾生、引導眾生需要各種各樣的方便，表面上看是善是惡或是不善不惡，都是可以的，但是要有發菩提心的前提。若不是這樣，整天迴向給自己的朋友、自己的親人等等，就是自私的，這樣迴向沒有用。為了方便，為了引導眾生，應該先如理如法地迴向一遍，然後再以這種方式去引導、度化眾生。
有一位大德曾經說：釋迦牟尼佛四十多年來一直在說假話騙眾生。他的意思是佛講了很多不了義的方便語。事實上，諸法在究竟的實義上沒有那麼多分別，這是佛的一種方便。有些時候在不同的經典里，小乘大乘的說法都不相同。有些人不太明白什麼叫智慧，就認為釋迦牟尼佛的教言自相矛盾，前後所講不一致。比如，小乘《俱舍論》里講須彌山是圓的，密宗《時輪金剛》里講須彌山是四方的……類似這樣的情況有很多。若是現在，佛就不一定這樣講了，講這個世界時，也許和現在的科學家們講的一致了。這是佛的至高和圓融之處。通過各種方式引導眾生，調化眾生，這叫智慧。大家要明白，佛法里有很多了義和不了義的說法。比如，有些時候佛直接講的意義和真正講的密義是相反的，這種情況也有很多。有時儘管他的究竟密義並非如此，但針對某個眾生只能這樣講。
我為什麼這麼崇拜佛，對佛法這麼有信心？就是這個原因。佛講的法不是死板的，而是非常靈活、圓融的，是針對不同根基的眾生而講的。佛法是最圓融、最究竟的，大家要有智慧，否則要真正吸收、消化這樣的佛理是很難的。我覺得在座的人，無論在世間有學問還是沒有學問，有地位還是沒有地位，都是很有善根、很有智慧的。
也許有的人想：我有什麼智慧啊，連字都不識，連儀軌的內容都不能流利地念下來。有文化，能念儀軌都不叫智慧，能對佛法生起信心，能用佛法調伏自己，才叫善根，才叫智慧！分別這個分別那個，追求這個追求那個，這都不是智慧。現在很多學者、科學家研究這個研究那個，也不是智慧，都是徒勞無益的。
我在《掌握完美》里講過：「世上沒有完美，想開了、想通了就是完美；世上沒有完美，知足了、少欲了就是完美；世上沒有完美，隨緣了、放下了就是完美。」諸法的究竟實相是什麼？什麼叫空性？什麼叫緣起？諸法的實相是空而現、現而空，空性中一切都可以無礙地顯現。現在很多所謂的聰明人、科學家都覺得自己很了不起，其實都很可憐。諸法的實相和真理是不可喻、不可言、不可思、不可議的。你能研究得透，能思維得了嗎？
所以，我們要以這些偈誦、儀軌做迴向，只要具備了上述兩個條件，就是圓滿的迴向。現在我們經常念誦的《迴向偈》是從佛經里摘錄下來的，是我們的本師釋迦牟尼佛在因地時所發的願，所做的迴向，我們是釋迦牟尼佛的弟子，要跟佛學。
此福已得一切智 摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤 願度苦海諸有情
《迴向偈》包含了前面所講的兩個條件。
「此福已得一切智」：無論是迴向給自己還是迴向給眾生，都是為了成佛。「此福」指剛才做的功德、善根或積的福德。比如，我們剛剛念了108遍觀音心咒或磕了108個頭，迴向中的「此福」就是指剛剛做的這些功德、善根。但也不僅僅指這些，還有過去世、現在世以及未來世中所有的善根、功德、福德，都可以迴向。未來世中做的善根可以提前迴向，現在做的善根可以跟法界銀行「簽合同」，我的「工資」提前預支，這樣就更安全了。
「一切智」指一切智慧，是遍知的意思，遍知就是佛。以這些善根、功德作為因，通過這樣的力量獲得正等覺的果位，即佛的果位。為什麼說「一切智」呢？因為佛徹底覺悟、徹底證悟了輪涅一切法的自性、本性，所以是遍知。佛還掌握了能令眾生圓滿解脫成佛的一切方法，這也叫遍知。有人問：「這不能是一切智，只能是一種解脫成佛的方法吧？」可以這樣說，其實一切法都是眾生解脫成佛的方便和條件，只是我們現在沒有站在這個角度講，這不矛盾。比如今天實修中心所有的同修都來聽課，現在我問：「人都來了嗎？」你們可以這樣回答：「都來了。」實修中心所有的人都來了就行了，而不是全世界的人都要來。所以解脫、成佛的一切方法都知道、掌握了，就是「一切智」，也可以叫遍知。以這些功德，要成為遍知、成為佛。最後，你能得到這個遍知的果位。
「摧伏一切過患敵」：「過患」就是指業障、煩惱障、所知障、習氣障等這些障礙，也可以概括為煩惱障和所知障。若是再總集，也可以說是心靈上的疑惑。「敵」即敵人，一個人解脫成佛最大的敵人就是煩惱、習氣。如果大家真的想解脫、想成佛，就不能跟著它們跑。煩惱上來了，應該立即對治；習氣上來了，應該立即對治。這些都是你的敵人，若是你不知道這些是敵人，或者沒有降伏它們的能力，貪心一上來，嗔恨心一上來，就跟著跑了，就造惡業了。有的人雖然知道貪心不好，不應該跟著跑，但是由於它的力量太強了，沒辦法，只能不由自主地被牽著走，這叫懦弱。在煩惱、習氣面前不能懦弱，要勇敢一點。無始劫以來，跟著它們轉，低頭的時間太長了。其實這些煩惱習氣好對治，不像你想像得那麼強勢，不用害怕。
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