優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五 善生言。世尊。佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜。菩薩云何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。忍有二種。一者 世忍。二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪嗔痴等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世忍。 善男子。菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈。是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事。不為現在但為後利。有善報之惡則不反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波 羅蜜非是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜 者。所謂若被割截頭目手足。乃至不生一念嗔心。檀波羅蜜屍波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者。所謂聲聞緣覺持戒布施。善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢 嗔心痴心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未 生。後字生已初字復滅。若不一時。云何是罵。直是風聲。我云何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰 當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有內有外。我於外風都不生嗔。云何於內而生嗔也。世間罵者亦有二種。一者實二者虛。若說實者實何所嗔。若說虛者虛自得 罵。無豫我事。我何緣嗔。若我嗔者我自作惡。何以故。因嗔恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者。則為自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因我身。善男 子。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者斷除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言凈 身口業。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱若能修空三昧。觀諸眾生悉是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如痴稚小無智當知是人能修 忍辱。智人當觀勝我者罵我不應嗔。何以故。我若嗔者或奪我命。若不如者嗔亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其 自服人則嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當於未來受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因緣。我身若被截斫分離不應生嗔。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是 小事不能忍者。我當云何能調眾生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子。云何獲得如是正果。善男子。若有智人樂修忍辱。是人 常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜睹之無厭。於受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。為我父母兄弟親戚。莫於我所生憎怨想。復當 觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當知皆從嗔因緣得。我今云何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德。善男子。菩薩摩訶薩修忍辱時。常樂觀察生 死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修於慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常樂出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不 令得起煩惱因緣。寧捨身命終不毀戒。若他有事樂為營理。常有慚愧樂贊忍德。為調眾生堪忍眾苦。於怨尚能忍於惡事。況復親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生 嗔。舍己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。凈身口意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚 愧心生悔恨。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修凈忍辱是不為難。在家修忍是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故
作者：佛說文章來源：祥雨居士的BLOG <優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五> 「善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢嗔心癡心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。」 欲 修忍辱的人，首先應該破除自大我慢、看不起人的心態，破除嗔心、時刻警惕嗔心的發起，閱讀經典供養三寶親近善知識破除愚痴。不要執著於有我，不要迷戀執著 自己的好惡，不要凡事計較自己得失，不要對自己的出生、家境或優或劣耿耿於懷，不對自己的相貌胖瘦美醜貪戀厭棄。於自己的一切事、相均視若平常、無貪無 著、無得無失、煩惱苦樂無所受取。能夠這樣觀心、思維，就能善於修習忍辱，不起嗔心。從修習忍辱就可以得到喜悅利益。
「有智之人若 遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未生。後字生已初字復滅。若不一時。云何是罵。直是風聲。我云何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現則不可 罵。色陰十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有內有外。我於外風都不生瞋。云何於內而生瞋也。世間罵者亦有二 種。一者實二者虛。若說實者實何所瞋。若說虛者虛自得罵。無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者我自作惡。何以故。因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者。 則為自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因我身。」 有智慧的人遇到有人對他惡罵應該這樣觀察思維，對方惡罵的言語總是一個一個字組合而成的。前一個字說出來了後一個字還未出現，等後一個字出口了前一字已經消失無影蹤。在我耳里聽見不過是當前一個字而已，何來惡罵？沒有含意的逐個單字入耳如風吹過，有何可氣？ 現 在的這個「我」是由色、受、想、行、識五陰所組成的。我對惡罵言語不受、不想、不行、不識，這四陰不具足，則罵不為罵，為什麼呢？我的色陰色身是從地水火 風四大和合而組成的，而這個和合是依著念念不停的心念才能存在的。就好像公園裡的噴泉，噴出各種美麗的花樣是依著於連續不斷的水流而成的，水流一斷花樣就 沒了。四大和合也是如此。所以對於色陰來說，念念不停而合，既然沒有停止，那麼現在這個色身何曾受罵了？就好像噴泉，一陣風吹過，風一吹完，剛才受風的水 流已經消逝，現在組成花樣的水流你能說被風吹過了嗎？說剛才的風吹過現在的水流不是很愚痴嗎？所以說現在的色身受了剛才對方的惡言所罵不也同樣愚痴嗎？則 組成我的五陰都不受罵，生哪門子氣？ 惡罵如風有兩種，一種是外一種是內，既然外風都不受了，難道還為內風所惱？對方罵我視如風過，那又何必自罵自尋煩惱、自起嗔心？ 惡罵言語又有兩種，一種所罵是事實，一種是虛造。如果他說的是事實，那麼既然是事實有什麼好氣？難道氣了事實就沒有了？如果是虛構的，罵的是虛幻無有的東西，關我什麼事？不關我事何來氣？
如 果自己把不住生氣起來了，那就是自作孽，自己為自己挖下陷阱。為何這樣說？因為生氣嗔恨就是墮入三惡道的一個因啊。因果不虛。如果因為自己的嗔心我墮入了 三惡道，在惡道中受苦受難還不是我自己？這豈不是自作自受、自討苦吃！這豈不是愚蠢至極！一切善惡業都是自己所造所為，一切感果都要自己承受，禍福無門， 唯人自招，愚人不明，苦惱無盡。 「善男子。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者斷除瞋 恚。善男子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言淨身口業。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱。若能修空三昧。觀諸眾生悉 是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如癡稚小無智當知是人能修忍辱。」 有五種因緣可以具足忍辱行。 一者惡 來不報。自己受惡受辱應當知道今日受苦其實乃是往日自己作業所得惡果，因為惡因的緣故今日該有此受，這才是隱藏在表面事相背後的根本原因，而不能歸咎嫉惡 於對方人不好德行不好之類而行報復，凡事皆有其因果，有智之人應當明了。如果報復，則又造新業，今後還有得苦受的。沒完沒了。這裡不報復並不是說任由欺 負，默然承受。這是不明之人對佛法的誤解，認為佛法消極避世。不報復是說不為報復而又還之以惡行，以惡還惡永無盡頭。如果對方有錯誤行為應想方便法另他明 白免其再造惡業，若是違法行惡，應將其繩之以法，接受制裁教育，目的也是不使其繼續禍害社會廣造惡業。無論做什麼，目的只有一個，就是自己不造惡的同時令 對方停止造惡。 二者觀無常想。觀察一切世事，沒有常住不滅的。喜怒哀樂，苦樂報受，有來有去，有生有滅。任何事情都在不停變化中，不要執著於眼前惡罵。
三者修於慈悲。常修慈悲行，助人為樂，廣行布施。常念及受苦眾生，心懷悲愍。修習佛法，具足正信。 四者心不放逸。諸惡不做，諸善奉行，五戒十善就是行為準則。時常觀察檢點自己的思想、行為。令自己善心不斷，廣修善業。 五者斷除瞋恚。吃素有益靜心，誦經持咒有益靜心，持念佛菩薩名號有益靜心，觀想佛菩薩身相莊嚴功德智慧無量有益靜心。心懷慈悲，可憐眾生行惡不知果有益靜心。 「智 人當觀勝我者罵我不應瞋。何以故。我若瞋者或奪我命。若不如者瞋亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自服人則 嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當於未來受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因緣。我身若被截斫分離不應生瞋。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小事不能 忍者。我當云何能調眾生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子。云何獲得如是正果。」
有智慧的人思維 比我強的人罵我不應該生氣，因為如果生氣發怒則可能吃虧或許連小命保不住。而不如我的人罵我更不應該生氣，我若氣惱而回罵於他是污辱自己的修為智慧。這就 好像有人給無罪的人毒藥，而無罪之人又真得吃下去，旁人都會笑他愚痴。所以，我若氣恨他，則未來是我自己受苦報，他卻沒事，我生氣豈不是愚蠢無知毫無意 義。一切智慧聖人皆因我行此嗔惡而指責於我。所以即使身體被砍截都不應該生恨，因為生嗔恨不僅對救自己毫無意義，還為今後種下惡因。 可 能有人說這不是阿Q精神。首先，阿Q精神有什麼不好，如果阿Q精神勝利可以不起嗔恨則可以免除日後自受苦報，好處多多。其次，阿Q不嗔因為愚痴，而我們是 因為了知無常空苦真相，深明因果，這是智慧。再次，上面說過，不以惡報但是，還是應該行方便法阻止對方繼續造惡。這是積極的。 「善 男子。若有智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜覩之無厭。於受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。為我父母兄弟 親戚。莫於我所生憎怨想。復當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當知皆從瞋因緣得。我今云何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德。」 論 壇里經常有同修感慨工作中同事關係不好，被人欺負等等。那麼按照這裡的方法常修忍辱，自然可以得到「常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜覩之無厭」。樂於修習 忍辱的人自然可以得到這樣的利益。遇到別人以怨恨惡罵欺負我，應該發善願，希望對方未來做自己的父母兄弟眷屬。不要自己生出嗔恨噁心造作惡業。 「善 男子。菩薩摩訶薩修忍辱時。常樂觀察生死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修於慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常 樂出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得起煩惱因緣。寧捨身命終不毀戒。若他有事樂為營理。常有慚愧樂讚忍德。為調眾生堪忍眾苦。於怨尚能忍於惡事。況 復親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生嗔。捨己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。淨身口 意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨。」 這段經文告訴我們該如何正確修習，請好好體會。 |
