略辨「愛自己的敵人」與「慈悲六道眾生」 －－《新正訛集》之一

略辨「愛自己的敵人」與「慈悲六道眾生」

－－《新正訛集》之一

宗舜法師　

　　世界上的某些宗教，高舉著「博愛」的旗幟，提出要象自己的親人一樣，去愛自己的敵人。相反，佛教不但不提「博愛」，而且把所謂的「愛」，稱為「染污希求」。《瑜伽師地論》說：「凡諸所有染污希求，皆名為愛。」（卷九十五）《法句經》更進而指出：「愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏！」（好喜品第二十四）佛教把「愛」作為生死輪轉之因，要求每一個學佛者都要斷除。一些不懂佛法的人，因此以為，佛教不如那些講「博愛」的宗教有「愛心」、有人情味。其實，這是對佛教的誤解。 　　一切有為法都是因緣和合而生的。博愛同樣是一種希求，不可避免地就有了能愛的我和所愛的人。有了能、所的差別，可愛與不可愛的種種條件即隨之產生，如一般人所看重的地位、財富、品行、容貌或者宗教立場、宗教觀點等等。這些無常的因緣一旦發生了變化，苦樂的感受也會隨之改變。德國哲學家叔本華曾指出：所謂幸福，只是前一慾望已經滿足，而後一慾望還未生起的那一剎那間的感受而已。人的慾望如瀑流，是不可能有間隙的。這樣，便註定了所謂幸福的感受也是無常的，緊跟在無常後的就是求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦……從這一角度來看，「愛」根本就是「苦」的源泉。所以，世間有「愛之愈深，痛之愈切」的說法。 　　對此，佛陀從十二因緣的角度指出，凡夫以無明為內相，以渴愛為外相，進而取一切為我，產生牢不可破的我執，對三界發起貪愛，不思厭離，不求解脫。這種對三界的貪，也叫「愛結」。《雜集論》說：「愛結者，謂三界貪。愛結所系故，不厭三界。由不厭故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。」（卷六）《入阿毗達磨論》更是形象地指出：「愛結者，謂三界貪，是染著相，如融膠漆，故名為愛。愛即是結，故名愛結。」（卷上）正因為這樣，有情不斷地起惑、造業、受苦，經歷生、老、死等所代表的痛苦。而解脫者也正因為滅除了無明和渴愛，故世間的種種痛苦也隨即消滅。 　　「愛自己的敵人」這句話看上去似乎思想境界很高，細加分析，卻不盡然。既然以他人為「敵人」，緣這個「敵人」的相分，心中不可能不產生敵見。有了敵我的分別，就算勉強自己去愛敵人，也不會將心中的憤恨、厭惡變成歡悅、欣喜。這種愛，其實是對自己的欺騙。　　佛教不談「博愛」，更不要我們首先在心中建立一個「敵人」的概念，再去虛偽地用所謂的「愛」來標榜自己的高尚。佛教主張的是「慈悲」。愛護眾生，給予眾生歡樂叫慈；憐憫眾生，解除眾生苦難稱悲。《大智度論》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。……大慈者，念令眾生得樂亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦亦能令脫苦。」（卷二十七） 　　對「予樂拔苦」，蓮華戒菩薩在所造《廣釋菩提心論》中說：「菩薩見諸眾生受種種苦時，無怨無親，起悲愍心，平等觀察，而為求度。又一切眾生，無始以來，輪迴流轉，菩薩未嘗於一眾生不起親友想，起是平等心故，即以是行，於十方一切眾生，普遍觀察，若見一眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不令眾生，受是苦惱。」 　　可見，佛陀首先教導我們，不存怨親的分別，對一切眾生都給予無差別的悲愍心，視眾生如親友，如獨子，代他受苦，予他法樂，並用一切方便解除他的苦厄，最終安立一切眾生於大涅槃中。這種大慈悲，遠遠勝過博愛。　　慈悲的核心，在於無分別平等心的發生。慧遠法師在解釋《觀無量壽經》中「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」一句時說：大慈悲有三種，「一眾生緣，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。……二者法緣，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。三者無緣，無心觀如，而於平等第一義中自然安住。」（《義疏》卷下）這種無分別，表現為通常所說的無緣大慈與同體大悲。既然不計條件地予樂，沒有彼此地拔苦，不僅沒有敵我的對立，更將自己與眾生融為一體，不但對人類，也推廣到傍生等趣的眾生。《密宗法義精要》記載：「阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：『汝信心清凈啊！』由這樣慈悲心的生起，才能消滅一切嗔恚惡怨，使世間轉染為凈。 　　慈悲的另一核心，在於對三輪體空的了達。一般的人在布施時，容易對自身起驕慢心，對受施者起愛憎念，對所施物起吝惜心。菩薩對眾生的慈悲則是沒有任何附加條件的，既不見我為能施者，他為受施者，或法或財等為所施之物。不存在我相人相，也就不會起我慢、求名利、望回報。不住一切相而興慈悲，才真正可稱為大慈大悲。這種大慈悲，不僅能為一切眾生作大義利，而且還能增益菩提心。所以，《金剛頂瑜伽中略出念誦法》明確地說：「菩提心者，從大悲起，為成佛正因、智慧根本。」（卷四）要成就一切智智（成佛），也必須以「菩提心為因，（大）悲為根本，方便為究竟。」（《大日經》卷一） 　　在凡夫地的我們，雖然不能立刻具足大慈大悲，但我們在修行中，可以時時處處貫穿這樣的慈悲：在我們無力作大的財施、法施、無畏施的時候，可以布施由衷的歡喜、發自心底的讚歎，一句及時的鼓勵，一聲關切的問候……在我們無力解除眾生身心的劇痛的時候，可以伸出援助的手，幫一把、扶一把，甚至可以靜下心來，體會一下痛苦眾生的苦痛…… 　　慈悲是無上的法財。滄海尚且可以變為桑田，何況世間種種虛幻不實的名聞利養、財色享樂呢？世間的許多人，拚命的追求，挖空心思地希望能貯藏、能永享，甚至盼能不斷地「生利」，其結果仍舊是「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨……」（《普賢行願品》） 　　但是，慈悲卻可以貯藏。不僅可以永遠永遠地貯藏下去，還會發芽、生根、開花、結果：　　「福常隨身、卧安覺安、不見惡夢、無護人愛、不毒不兵、水火不喪、在所得利……」（《法句經》）　　讓我們一起來隨喜慈悲的功德，培育心中大慈大悲的幼苗吧！

定稿於丁丑夏初安居中發表於《台州佛教》

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