楊伯峻：《周易》本是占筮書 古人如何運用它|周易|占筮書

2015年11月19日 10:37 來源：鳳凰網綜合 作者：楊伯峻

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楊伯峻（1909——1992），湖南長沙人。1932年畢業於北京大學中文系，1949年前曾任馮玉祥研究室成員、中山大學講師。1949年後歷任湖南《民主報》社社長、湖南省政協秘書處處長、湖南省統戰部辦公室主任、北京大學、蘭州大學副教授、中華書局編審、中國語言學會理事、國家文物局諮詢委員、國務院古籍出版規劃小組顧問。主要著作有《文言虛詞》、《文言語法》、《列子集釋》、《論語譯註》、《孟子譯註》、《春秋左傳注》、《古漢語虛詞》等。

《周易》本是占筮書

古代人對於自然和社會現象的客觀情況和規律極其缺乏認識，因之產生不少迷信活動。卜和筮便是一種迷信。尤其是上層人物，什麼舉動都得先請教神靈，問問吉凶。卜用烏龜腹甲或者牛胛骨，自清代末期在河南安陽殷墟（商代首都舊址）發現大量卜辭以來，為研究中國殷商史提供了第一手實物資料。最近在陝西扶風縣、岐山縣一帶，即西周建國前的周原地區，又發現了周代卜甲、卜骨，雖然數量不大，卻很有價值。用實物證明了西周在建國前，即武王滅紂以前，早就用龜甲牛骨占卜了。以後又用蓍草卜卦，叫占筮。《周易》這部書，就是提供占筮者用的。《周易》就是今天的《易經》，又簡稱《易》。

蓍草就是民間通稱的蚰蜒草或者鋸齒草，用它的莖作占筮工具。大概用蓍草莖五十根，又抽去一根，得四十九根，分別數它們的數目，把它們分為幾份，這叫做「揲」，然後成卦。要揲好幾次，由原先的卦再變成什麼卦，然後參考占筮書，來預測吉凶。

傳說占筮書有好多種，從《左傳》和《國語》這種春秋史書來考察，一般用的是《周易》。也有一些不見今本《周易》的語句，或許有的是《周易》以外的占筮書。至於《周禮·春官·大（太）卜》所說的《連山》、《歸藏》二種占筮書，誰也沒有見到過，現存《連山》《歸藏》是假貨，就不必說它了。

《周易》內容

《周易》最基本的東西是「陰」「陽」兩個符號，「—」是「陽」，「--」是「陰」。由這兩個符號，連疊三層，組成八卦：乾、坤、坎、震、巽、離、艮、兌。這八個卦，互相重疊，又組成六十四卦。六十四卦中，每卦六爻，從下往上數，第一爻叫「初」爻，第二、三、四、五爻仍用「二」「三」「四」「五」為名，最上一爻叫「上」爻。那一焰若是陽爻「—」，便叫「九」；陰爻「--」，便叫「六」。初爻叫「初九」或「初六」，最上一爻叫「上九」或「上六」，其餘的便是「九二」或「六二」，「九三」或「六三」，「九四」或「六四」，「九五」或「六五」。每卦有卦辭，每爻有爻辭。六十四卦的卦辭和三百八十六爻的（本三百八十四爻，再加上《乾·用九》、《坤·用六》二條爻辭）爻辭，是《周易》「經」的部分。又分為上、下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。

《周易》有「經」，自然有「傳」。《易傳》有七個部分，十篇，所以叫做「十翼」，意思說這十篇文字是「經」的羽翼。《十翼》七種十篇是：

一、《彖傳》，解釋六十四卦的卦名、卦義和《卦辭》的，分上下兩篇。彖即斷也，斷定一爻之義。

二、《象傳》，解釋六十四卦的卦名、卦義和《爻辭》的，也分上下兩篇。

三、《文言》，只解釋《乾》《坤》二卦的卦辭和爻辭。

以上三種，本來是和「經」分離各自單獨為篇的，後人因為它和「經」文關係較為密切，便附在各有關「經」文之下。「經」分為上、下，因此《彖傳》、《象傳》也分為上、下。《文言》，只各附於《乾》《坤》兩卦《象傳》之後，這兩卦都在上篇，不能再分為上下了。

四、《繫辭》，它是《易經》的通論，內容比較龐雜，篇幅也較長，所以也分為上、下兩篇。

五、《說卦》，主要記述乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦（這八卦也叫「八經卦」，因為是由它組成六十四卦的。六十四卦，經過「經卦」的重疊，又叫「別卦」）所象的事物。《說卦》說：「乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」這是原始卦象。《說卦》又加引申，一個卦可以代表多種事物。

六、《序卦》，解說六十四卦的順序。

七、《雜卦》，解說六十四卦的卦義，卻不依照六十四卦的順序，錯雜解釋，所以叫「雜卦」。

以上四種，各自獨立為篇，列於「經」文之後。本來「經」自「經」，「傳」自「傳」，今本《周易》把《彖傳》、《象傳》、《文言》各附於相關「經」文之後，而把《繫辭》以下四篇列在「經」後，有人說，由西漢《易》學者費直乾的，初見於唐顏師古《漢書·藝文志·注》；又有人說，開始於東漢末的鄭玄，見於《三國志·魏書·高貴鄉公傳》，因為《三國志》是晉人陳壽所著，在唐以前，應該相信它。

《周易》「經」的寫作年代

依上節所敘，《周易》先得畫卦，然後重卦，才能有卦辭和爻辭。誰畫的卦？誰重的卦？傳統說法是伏羲氏、神農氏，這當然不可信。伏羲、神農這類人，只是戰國以後傳說中的人物。但畫卦、重卦必然在作卦辭、爻辭之先，現在沒有確鑿得據以推論是誰所為，只好存而不論。

從《卦辭》、《爻辭》看，《卦辭》《爻辭》作於西周初年。因為它所載的內容有殷商祖先的故事，也有周代初年的史事，卻沒有夾雜後代的任何色彩。

一、《豐·初九爻辭》說：「雖旬無咎。」意思是「縱是十天，不會有禍害」。這個「旬」字，是從殷商承襲下來的，甲骨卜辭有大量「卜旬」記載，到西周中葉以後便不大有人知道了。

二、《大狀·六五爻辭》「喪羊於易」。《旅·上九爻辭》「喪牛於易」。「易」是地名，在易地喪失了牛羊，這是殷商祖先王亥的故事，從前人都不清楚，自卜辭大量被發現，經王國維仔細研究，才從若干古書結合卜辭鉤稽出來。《爻辭》用著這個故事，可見它寫作時代的早。

三、《既濟·九三爻辭》：「高宗伐鬼方，三年克之。」《未濟·九四爻辭》：「震用伐鬼方，三年有賞於大國。」這二處都講到高宗伐鬼方，是殷商的歷史。

四、《泰·六五爻辭》和《歸妹·六五爻辭》都說「帝乙歸妹」。帝乙是商紂的父親，「歸妹」意思是「嫁女」，帝乙把少女嫁給文王，可以和《詩·大雅·大明》互相印證和補充。

五、《晉·卦辭》：「康侯用錫馬蕃庶。」這是說武王之弟康叔被封於衛，飼養周王朝所賞賜的馬，日益繁衍。

六、《升·六五爻辭》：「王用亨於（享）岐山。」《隨·上六爻辭》》：「王用於西山」。這兩個「王」字，都是指周文王。周文王在生前已稱為文王，王國維有考證，更得到周原卜辭的實證。

七、《既濟·九五爻辭》：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」「東鄰」指殷商，「西鄰」周王國自指。殺牛祭鬼神，可說恭敬了。禴祭僅用飯菜，不殺牲。殷紂雖殺牛以祭，不如周文王的薄祭，鬼神反而使他受福。

另外還有不少故事，因為情況後來失傳，現今很難搞明白，暫且不談。從上面所述，最早有殷商祖先喪牛羊以易的故事，其次有高宗伐鬼方以及帝乙嫁女的史事，又有卜旬的風氣，最晚的故事是衛康叔飼養馬群，那是周朝已滅紂統一天下了。《卦辭》《爻辭》沒有後來盛傳堯、舜禪讓的事，沒有講商湯、周武王「革命」的話，沒有講封（皇帝登泰山祭祀）禪（祭祀泰山南的梁父山），沒有講觀象制器（見《易·繫辭》），這些都是春秋、戰國時盛行的傳說，而在《卦辭》《爻辭》中不見半點影子，足以說明《卦辭》《爻辭》寫作較早。《繫辭》下說：「《易》之興也，其當殷之末世、周之盛矣？當文王與紂之時耶？」懷疑《卦辭》《爻辭》作於周文王之世，但從「康侯用錫馬蕃庶」這一條看，自在文王以後，許多研究《周易》的人大多認為《卦辭》《爻辭》是西周初的作品。

《十翼》各篇的寫作年代

司馬遷的父親司馬談曾引《繫辭》，稱為《易大傳》，所以後人稱《十翼》為《周易大傳》，相傳為孔丘所作，那是毫無道理的。從宋代歐陽修作《易童子問》，便提出許多論點，說明是孔子以後的作品。以後研究的人越來越多，論證《十翼》不是一人所作，而且不是一時所作。各篇寫作年代不同，略略論斷於下。

一、《彖傳》，這篇寫得最早，它只解釋卦和《卦辭》，自應較其他為早。因為它已經解釋了《卦辭》，所以《象傳》便不再解釋《卦辭》，而只解釋爻和《爻辭》。它有不少用韻處，但《卦辭》《爻辭》與《詩經》用韻不同，而接近於《楚辭》以及《老子》、《莊子》的用韻。以時代論，近於戰國；以地域論，近於南方。

二、《象傳》，它的解釋有和《彖傳》很不一致的地方，足見它的作者不是《彖傳》的作者，而且很不及《彖傳》的作者。《艮·象》：「君子以思不出其位。」「君子思不出其位」是孔子學生曾參的話，見於《論語·憲問》，《象傳》這句話是直接襲用《論語》，可見《象傳》之作在《論語》流行以後。但又在《禮記·深衣》以前，因《深衣》曾說：「故《易》曰：『六二之動，直以方也。』」「六二之動」二句，正是《坤·六二爻辭》下的《象傳》。由此可以推斷《象傳》很大可能是戰國中到晚期作品。

三、《文言》曾經抄錄《左傳·襄公九年》魯穆姜解釋《隨·卦辭》「元亨利貞」四個字，自然著筆在《左傳》流行以後，最早也不過戰國晚期。

四、《繫辭》中有些話曾被漢初人所引用。如「二人同心，其利斷金」，陸賈引入《新語·辨惑篇》；「天垂象，見吉凶」，又引入《新語·明誡篇》。司馬談引「天下同歸而殊途」，見《史記·太史工自序》。「負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。」為董仲舒對策所用，見《漢書·董仲舒傳》。「易簡而天下之理得矣」，為《韓詩外傳》卷三所徵引。足見《繫辭》作於西漢以前。而且《繫辭》開始「天尊地卑」二十二句，《禮記·樂記》也有大同小異的語句，是《繫辭》用《樂記》，還是《樂記》用《繫辭》，難以肯定。而從文從理順看，《樂記》抄襲《繫辭》的可能性大。那麼，《繫辭》更作於《樂記》之前，至遲當為戰國晚期的作品。有人說，《繫辭》不作於一人一時，系拼湊而成的，「觀象制器」一段有抄襲《淮南子》的嫌疑。這種話，目前只能存疑。

五、《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇，寫作更晚。三篇之中，《說卦》很可能較早。總之三篇或許在漢初，或許晚到漢宣帝。

怎樣看待《周易》

《周易》本是占筮書，猶如近代的《牙牌神數》之類的書。牙牌神數是用三十二張骨牙牌或者木製牌占卜的。假如你得了個「上上，上上，下下」，自然是先吉後凶，打開《牙牌神數》便看到四句話：「七十二戰，戰無不勝，忽聞楚歌，一敗塗地。」這是用項羽敗於垓下，自刎烏江的故事作譬，容易懂。而《周易·卦爻辭》，作於周初，便不好懂。不僅我們今天隔《卦爻辭》的寫作大概三千年，很難透徹了解它，就是只隔幾個世紀的春秋時代，也有時誤解《周易》原文。譬如《周易·隨·卦辭》「元亨利貞」，經我們對《卦爻辭》本身的排比歸納的研究，加以甲骨卜辭的證明，毫無疑問地應該把「元亨」作一讀，意思等於「大吉」；「利貞」作一讀，「貞」是「卜問」之義（《說文》），「利貞」，可以釋為有利於占筮或占筮者。但在公元前564年，即《左傳》魯襄公九年，載魯國的穆姜被迫遷居東宮時，得「艮之隨」（由艮卦變成隨卦），穆姜便把「元、亨、利、貞」四個字拆開，一個字一個字講解，說：「腦袋是軀體的最高處，享宴是賓主的盛會，利是義的總和的體現，堅貞信實是做事的骨幹。」把「元」讀為「狄人歸其元」「勇士不忘喪其元」「元首」的「元」；把「亨」讀為「享」， 享宴之意；把「貞」解為「堅貞」，「貞信」，都離開願義很遠。《十翼》有很多是戰國時作品，但也不很理解《卦辭》《爻辭》。以《象傳》而論，有的解釋等於沒解釋，簡直是交白卷。如《復·六三爻辭》：「頻復，厲，無咎。」《象傳》說：「頻復之厲，義無咎也。」只是照抄原文，加了三個字，三個字中還有「之」「也」兩個虛詞，這豈不是說了等於沒說。這類例子很多。《文言》又把穆姜「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也」等等的話照抄一遍，不是也對「元亨利貞」加以誤解么？總之，《卦辭》《爻辭》的正確解釋應在《卦爻辭》本身去求，《十翼》，除《彖傳》較可參考以外，其餘多半是其作者一人之私言，並不完全足以作《周易》經文的正確解說。

孔子讀過《周易》，《史記·孔子世家》說他研讀《易》，把連綴簡策的柔牛皮條都弄斷了好多次，可見他研讀的勤快。《論語·述而篇》因孔子的話：「五十以學《易》，可以無大過矣。」孔子還說過：「五十而知天命」（《論語·為政》），自和他學《易》有關。還因《周易·恆·九三爻辭》「不恆其德，或承之羞」，這句話意思是：「三心二意，翻雲覆雨，總有人會招惹羞恥。」孔子於是說：這是叫無恆之人不要占卜罷了（《論語·子路》）。由此可見，孔子把《周易》看成一部哲學書，並不曾看成一部占筮書。

漢朝人解釋《周易》，離不開「象」和「數」。「象」有二種，一是卦象，包括卦位，如《左傳·昭公五年》敘述魯叔孫穆子初生時，庄叔用《周易》給他占筮，得「明夷（離下坤上）之謙（艮下坤上）」。卜楚丘有這樣的話：「離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。」「離火，艮山」，這是卦象。又如《左傳·僖公十五年》秦穆公征伐晉惠公，秦國卜徒父筮之，得蠱卦（巽下艮上），說：「蠱之貞，風也；其悔，山也。」內卦（下體）叫貞，外卦（上體）叫悔，這是占筮術語。所謂「貞」和「悔」便是卦位，「山」和「風」便是卦象。「象」的另一意義是爻象，就是陽爻和陰爻所象的事物，可不在舉例了。「數」的意義，一是陰陽數，奇數是陽數，如乾卦三畫為陽卦，坤卦六畫為陰卦。以爻數論，因為「—」是一划，所以叫陽爻；「--」有二劃，所以是陰爻。又以爻位論，以爻的位次論，除爻、第三爻、第五爻，若是陽爻「—」，叫「當位」，二、四、上（六）爻若是陰爻「--」，也是「當位」。不然是「不當位」。總之，奇數為陽，偶數為陰；陽位當陽爻，陰位當陰爻，說這是正常（或者「合理」）情況。這不過是個大概。又有講「爻辰」的，就是用陽爻和陰爻配合子、丑等十二辰來論斷吉凶。還有講「互體」的，即在六十四別卦中，二到四爻，三到五爻，兩體相交，各成一卦。講「象數」的，大體還和《國語》、《左傳》所敘相近，講「互體」、「爻辰」的，便疏遠了。到三國魏末，王弼注釋《易》，開「玄學」之風，掃除術數（即上述「象數」「互體」「爻辰」之類），便把《周易》之為占筮書變為哲學書。宋朝道士陳摶又創為「先天」、「後天」、「太極」、《河圖》、《洛書》之說，把《周易》變為方士書。還有不少五花八門講《易》的書，我認為對研究《周易》都價值不大。

《周易》本是占筮書，應該還它本來面目，無妨仍把它看成古代占筮書。這是古人迷信，但我們可以利用它來探討古人的歷史、風俗和古文字以及《周易》經文的歷代變化情況。譬如「喪羊、牛於易」的故事，出於殷商祖先王亥，由《周易》得到印證；帝乙歸妹，可以和《詩·大明》相證。還有許多故事，如《同人·九三爻辭》「伏戎於莽，升其高陵」、《坎·六三爻辭》「系用徽纆，寘於叢棘」、《明夷·九三爻辭》「明夷於南狩，得其大首」、《睽·上九爻辭》「見豕負途，載鬼一車」、《離·九三爻辭》「不鼓缶而歌，終朝三禠之」，一定都有故事，可惜現今無從究詰。尤其是《益·六四爻辭》「中行告公從」，「中行」究竟是什麼意義，郭沫若同志甚至據此把《爻辭》之作推遲到「中行氏」（晉國大族）時代以後，雖然難信，但「中行」的準確意義，至今難定。研究《周易》的人，成書的，古今不下三、四千人，固然有不少可取之處，但把它全部搞通，至今還沒有看到一種比較滿意之作。由此足見，其中有許多空白點有待今後填補。好在底下出土材料會日益豐富，現代人的頭腦，科學性和邏輯性比古人都強得多，結合甲骨卜辭、鐘鼎彝器銘文、秦漢竹簡木牘和帛書，定能取得突破前人的成績。可惜西晉初年由魏襄王墓所得的《易經》二篇，我們已經看不到。我們能看到的是近年從長沙馬王堆三號漢墓所出土的帛書《易經》殘本，六十四卦卦名和今本相同，而字形不同，如「乾」作「鍵」、「否」作「婦」，論古音，相近和相同。但八經卦和六十四別卦次第和今本大不一樣，可見古代《易經》有幾種本子。據《漢書·藝文志》，漢代國學（大學）立博士教授《易》的有施、孟、梁丘三家，民間又流行費、高二家，另外還有《服氏》、《楊氏》、《蔡公》、《韓氏》、《王氏》、《丁氏》、《古五子》各種《易》，各有各的本子和講法，我們已經無法知其詳情，只得存而不論。

《十翼》有少數一部分可以幫助了解《周易》的「經文」，尤其是《彖傳》，其次是《象傳》。至於《文言》《繫辭》以下諸篇，合於「經文」願意的不多，但無妨認為是某家之言，當作當時一家學說的材料來研究。

現在流行解說《易》的書很多。如《十三經註疏》中的王弼《周易注》，無妨當作魏晉玄學史料來看。當時把《易》、《老子》、《莊子》叫作「三玄」，可見他們對《易》的態度。

唐人李鼎祚有《周易集解》，博採漢魏以來三十五家之說，雖然不完全，一鱗一爪，應可以窺見一斑，藉以推測各家的大致情況。

近人楊樹達有《周易古義》，1929年中華書局出版。備采三國以前徵引《周易》的材料，由此可以知道古人是如何講解和利用《周易》的。

近人李鏡池有《周易探源》，不是從頭到尾解釋《易經》本書，而是分作若干專題作研究論文。作者於《周易》用功很勤，有些可貴的意見，值得一讀。

近人高亨有《周易古經今注》、《周易大傳今注》，有正確意見，也有錯誤說法，無妨用作參考書。

還有一位尚秉和，研究《易經》多年，近年中華書局出版了他的《周易尚氏學》，用《易林》來詮釋《周易》，可惜作者雖死在解放後（1870-1950年），頭腦仍缺乏科學性。《易林》，尚秉和還用舊說題為焦延壽所作，實則此書有漢昭帝、宣帝以後的故事，古人早就懷疑，近人論定它是東漢人所作。以東漢之著作解釋《周易》，而且把卦象擴充運用至於無所節制，未必合於《周易》原意。這本書既不是一般人所能讀懂，就是費大力讀懂它，也未必可信，置之可也。

（文章來源：中華書局版《經書淺談》）

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