一法攝一切法-定智法師

06-08

一法攝一切法-定智法師

　　一，數息可攝萬法

　　我們修天台止觀是要有智慧，我們上節課講到相似六妙門，這相似六妙門它是用一法攝一切法，所以我們修止觀既可以用數息觀，也可以用隨息觀，或者用止，或者用觀，或者用還，或者用凈。那麼修一種法，它就具有其它所有的法。

　　我們修數息的時候，當我們這個數息這個息它是跟我們的肺有關係，跟我們的氣管呼吸道有關係，那麼這個數息觀就是身念處，所以我們的意念在觀察我們的數息觀，其實就是身念處，然後我們在數息的時候，產生的冷暖的感觸，那就是受念處，當我們對於這個冷暖這種感受或者覺得舒服，或者覺得不舒服，心裡產生歡喜，或者生起煩惱，那麼這個就是心念處。當我們在觀察這個數息這個法到底長還是短，呼吸深還是淺，深還是細，那這個就是法念處。所以說我們在修數息觀的時候，四念處就在其中就在修了，所以你不必要另外再去修一個四念處了。

　　我們修數息觀的時候，一個是身體上五蘊產生一些變化、一些果報。那這個正報，十法界的正報都是屬於苦諦，那麼環境依報也是苦諦，我們在數息的時候就是這個呼吸粗重，其實也是苦諦，那有些呼吸比較微細，其實也是屬於苦諦，雖然說我們禪定是需要微細，但實際上它微細呢是屬於細相的一種苦。我們在呼吸的時候，因為呼吸生起的貪嗔痴的煩惱，或者因為呼吸或者造作一些惡業，或者是善業，或者無記業，這一些有漏業，那這個都是集諦。我們又通過這個數息法來對治它，那就是道諦。如果這個呼吸徹底被調伏了，那就是滅諦。所以我們修數息觀就是修四諦法。

　　那麼我們修數息的時候，不明了這個數息的本性，不能覺了，這個就是數息觀裡面的無明；那我們在數息的時候，心裏面在遷變，身體也在遷變，那就是行陰，也就是行，無明緣行。那我們在呼吸的時候，起了了別之心，了別這個呼吸到底是什麼法，這個就是行緣識。因為了別這個法以後，有生起心裡部分跟生理部分，因為呼吸連帶生理部分，也就是影響我們的生理，那就是色，影響心理部分就是名，也就是名色。我們在數息的時候，眼根在觀看，耳朵可以聽音聲，鼻子可以聞香，身體有感觸，意念有這個法，這就是跟六入有關係的。那麼當我們在數息的時候，這個六根產生的感觸就是十二因緣裡面的觸，然後在數息的時候有觸了以後就會有一種感受，那就是受。那有受了以後呢那就有愛，有愛，有愛以後呢就是有取，有取以後呢那麼就造成有未來的一種業，這個數息法的一種業。那麼有了這個業以後呢，由於數息它是有生死有滅的，就會有生，有生了以後它就變化，有老死，老死就是這個數息，有開始到中間再到結束這個過程。開始是生，中間是老，最後是死，那麼我們的數息法裡面十二因緣都在數息法裡面都具足，那麼十二因緣裡面也就是說一息具足十二因緣。

　　那麼既然有十二因緣的順生門的話，那必定有十二因緣的還滅法。無明滅了，在數息的時候無明滅了，覺了了，那行也滅了；行滅了，那識也滅了；那麼下面的所有的統統的十二因緣都熄滅了，那就是還滅了，還滅了那就是覺悟了。

　　那我們在修數息的時候，如果能夠把數息的實有的念觀空，那就是布施，對於這個數息這個法，就是起布施心。如果在數息的時候，如果不起貪念，也不起嗔念，那就是戒，不起愚痴心，那就是戒。在數息的時候，能夠忍受種種的痛苦，那就是忍辱，各種各樣比如說數息粗重，或者身體以上的鬱悶，心裡上的鬱悶，身體上的四大不調，都能夠忍受的話，那就是數息中所產生的一種忍辱。那麼在數息的時候能夠達到一心不亂，那就是禪定，在數息的時候能夠了了分明，那就是般若，所以我們在數息法裡面具足六度法。

　　那麼當我們數息的時候能夠覺了這個呼法如夢幻泡影，如露亦如電，了無自性，那麼這個就是從數息法運用空觀，我們在數息的時候，又能夠分別數息的長短，數息的粗與細，數息的冷與暖，種種的數息的相貌，這個吸法能夠遍全身，遍毛孔，這個出入息，能夠分別這些相的話，那就是屬於假觀。你在修數息的時候能夠直接觀察這個數息法不可思議，中道實相，那就是中道觀。所以說我們數息觀裡面也就是具足三諦，所以說這個數息法它是攝一切法。

　　那很多人說這個數息法跟凈土法門沒有關係，但我們數息法其實也跟凈土法門也可以有關係，凈土法門它是持佛名號，那麼我們數息法也是可以持佛的名號，還可以你吸氣的時候，念阿彌，呼氣的時候念陀佛，阿彌陀佛可以配合這個數息法，那這個數息法也可以跟凈土法門配合起來。

　　那麼數息法，還可以跟實相佛配合起來，你在數息的時候，直接觀察諸法實相的話，在吸法的時候觀察諸法實相的話，那就是念法身佛，如果你在數息的時候能夠覺了諸佛的十力四無所畏，十八不共法，一切種智，無量功德，那麼就是念報身佛，所以我們這個數息法就是念三身佛，三身佛也都在數息法之中，所以我們這樣來修數息法的話，也就是說數息法是攝八萬四千法門，也可以說攝無量法門，不但攝釋迦牟尼佛一代時教，也可以攝十方三世一切諸佛之法，一切諸佛之法全部在數息法裡面具足。

　　所以說法門實際上一法可以攝無量法，那我們在六妙門，相似六妙門裡面它說你修數息法就可以攝隨息法門，修數息法同時又可以攝止，又可以攝觀，又可以攝凈，那隨息法同樣也可以攝六法，止觀還凈能攝六法，那麼六六三十六法門，然後每一門都可以攝四諦法，三十六再乘以四，四諦法都可以攝十二因緣法。這個三十六法也可以攝十二因緣法，又可以攝六度法，那麼這個法就一法可以攝無量無邊的法。

　　二，一法攝一切法

　　所以我們天台止觀裡面，摩訶止觀裡面來還講到有十乘觀法，所以說我們修數息法也可以用十乘觀法來修，那麼再跟境界配合起來的話，那就更廣了。我們說智者大師把境界可以用十種境來概括，但十種境實際上就攝了無量無邊的境，無量無邊的境就用十種境來概括，實際上每一個境它都具有無量種境，所以說我們修觀從境來講有無量種，那麼修法也有無量種，無量有無量的方法來修無量的這個智，所以說這個法是無窮無盡的，盡虛空遍法界無有窮盡，這就是說我們天台修止觀它是絕對不是說局限，有些人說你教我一個法，到底怎麼做，我就聽你的話就好了，但要知道，我們學天台的人它對這個法的理解實際上是意趣非常廣博的，它絕對不是局限於一個法門，或者是一種法，要我們自己會懂得善巧方便，自己會具有擇法眼，自己善於調整，這才是諸佛菩薩教化我們的一個本懷，當然如果我們說根機比較差一點話，那你就可以專門修一種法，要知道這一個法，本來就具有無量的法，所以你可以很善巧的從一個法裡面通達無量的法。

　　佛在講法華經之前，它有一部經叫無量義經，無量義經裡面講一個法它可以有無量法，無量法第一個法裡面具有無量個義，有無量義，所以明白無量義以後，你再來理解法華經，那就好理解了，所以我們這個法門實際上就是無量義，就是具有無量法，所以說明白無量義以後呢，再來明白這個不可思議呢，那就知道這個不可思議並不是與我們凡夫的思維能夠了知的，那通過對於無量義的了解，以及對於這個法華經，諸法實相的理解，那麼我們來指導我們來修這個止觀法門，讓我們能夠儘快的契入這個諸法實相。