龍舒凈土文

目　錄像贊及序丞相周益公贊晉軒李居士贊王龍舒國學傳王虛中傳（節錄）龍舒凈土文序一龍舒凈土文序二重刻龍舒凈土文題詞並序序第一卷　凈土起信　九篇凈土起信一凈土起信二凈土起信三凈土起信四凈土起信五凈土起信六凈土起信七凈土起信八凈土起信九備說阿彌陀經脫文第二卷　凈土總要　七篇凈土總要一凈土總要二凈土總要三凈土總要四凈土總要五凈土總要六凈土總要七第三卷　普勸修持　九篇普勸修持一普勸修持二普勸修持三普勸修持四普勸修持五普勸修持六普勸修持七普勸修持八普勸修持九第四卷　修持法門　十五篇修持法門一修持法門二修持法門三大菩薩修行兼修凈土法門四大菩薩修凈土法門五修持法門六修持法門七修持法門八修持法門九修持法門十修持法門十一修持法門十二修持法門十三修持法門十四修持法門十五食肉說觀音坐相說第五卷　往生事迹　三十篇一、東晉遠法師二、東晉劉遺民三、東晉闕公則四、石晉翰林學士張抗五、宋江陵僧曇鑒六、南齊揚都僧慧進七、後魏壁谷僧曇鸞八、隋開覺寺僧道喻九、唐京師僧善導十、唐台州僧懷玉十一、唐汾州僧啟芳圓果十二、唐真州僧自覺十三、唐睦州僧少康十四、唐并州僧惟岸十五、唐長安尼凈真十六、唐房翥十七、唐長安李知遙十八、唐上黨姚婆十九、唐并州溫靜文妻二十、唐張鍾馗二十一、唐張善和二十二、石晉鳳翔僧志通二十三、國初永明壽禪師二十四、宋明州僧可久二十五、宋會稽金太公二十六、宋潭州黃打鐵二十七、宋臨安府仁和吳瓊二十八、宋荊王夫人二十九、宋觀音縣君三十、宋馮氏夫人第六卷　特為勸喻　三十七篇一、勸士人二、勸有官君子三、勸在公門者四、勸醫者五、勸僧六、勸參禪者七、勸富者八、勸貪吝者九、勸孝子十、勸骨肉恩愛者十一、勸婦人十二、勸仆妾十三、勸農者十四、勸養蠶者十五、勸商賈十六、勸工匠十七、勸多屯蹇者十八、勸骨肉怨憎者十九、勸漁者二十、勸網飛禽者二十一、勸為廚子者二十二、勸作福者二十三、勸誦經人二十四、勸貴人二十五、勸大聰明人二十六、勸買酒者二十七、勸開食店者二十八、勸屠者二十九、勸在風塵者三十、勸罪惡人三十一、勸病苦者三十二、勸疾惡為神者三十三、勸軍中人三十四、勸惡口者三十五、勸童男三十六、勸室女三十七、勸八八兒口生蓮華第七卷　指迷歸要　七篇一、青草堂後身曾魯公二、戒禪師後身東坡三、喆老後身多憂苦四、古老後身耽富貴五、西方如現受官六、三菩薩修兜率七、法華尼後身作官妓第八卷　現世感應　十八篇一、見殺生念佛得福二、陳企念佛卻鬼三、鄒賓王念佛夢覺四、張繼祖念佛薦亡五、劉慧仲念佛安寢六、軟嫂念佛眼明七、閻羅王勸蔣婆念佛八、邵安撫念佛脫難九、念佛風疾不作十、夢中念佛脫恐懼十一、念佛屋壓不死十二、念佛痁疾遂愈十三、念佛痼疾皆愈十四、綉佛舍利迸出十五、佛像常有舍利十六、夢佛遂得聰辯十七、念佛治病得愈十八、念佛孫兒免難第九卷　助修上品　十六篇一、習說二、葛守利人說三、施報說四、至人延年說五、食肉說六、戒殺盜淫說七、飲食男女水八、貪折前程說九、福慧說十、習慈說十一、為君子書十二、為聖為佛說十三、阿羅漢說十四、楞伽經說十五、二天人說十六、小因果說第十卷　凈濁如一　十篇一、情說二、即是空說三、六根說四、真性說五、心乃妄想說六、五蘊皆空說七、廢心用形說八、用形骸說九、齊生死說十、我說附錄　凈土指導丞相周益公贊皇皇然而無求，惕惕然而無憂。憫頹風之將墜，攬眾善以同流。導之以仁義之原，誘之以寂滅之樂。人見其有作，而莫識其無為。故中道奄然，而示人以真覺。晉軒李居士贊心焉遺塵，跡則混俗。龐居士之修持而無家，何子季之精進而不肉。禪宗立言，瑩徹群疑。崇蓮池之梵行，洞祖佛之神機。磽然頰顴，約略撫繢。湛然一性，唯安養之歸。王龍舒國學傳雲棲沙門袾宏撰（按即蓮池大師）宋王日休，龍舒人。端靜簡潔，博極經 史。一旦捐之曰，是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。作凈土文勸世。將卒，三日前，遍別親識，有 不復相見之語。至期，讀書罷，如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛。唱言，佛來迎我。屹然立化，如植木矣。邦人有夢二青衣引公西行者。自是家家供事雲。贊曰。龍舒勸修西方，最為激切懇到。非徒言之，亦允蹈之。至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼。豈非凈土聖賢入廛垂手者耶。王虛中傳　（節錄）知歸子彭際清撰王虛中，名日休。廬州人。宋高宗時，舉國學進士，棄官不就。著書名龍舒凈土文。自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隸優妓之屬，咸以凈土法門勸引皈依。其文淺說 曲喻，至詳至懇，若父兄之教子弟然。虛中嘗以無量壽經，稱讚西方，義蘊深廣。而自漢迄宋，譯文晦塞，罕中倫節。致我佛說經之旨不白。乃禱於觀世音，會四本 而譯之。三年乃成，厘為五十六分。文辭爾雅，條理燦然。遂得大行於世。乾道中，廬陵李彥弼有疾，垂死，夢一人自稱龍舒居士，謂曰，汝起飲白粥，疾當瘳。且 汝尚憶闕仲雅教汝修行捷徑否。彥弼曰，每日念佛不輟。既覺索粥飲之，立愈。彥弼初未識虛中，既而見其畫像，與夢合。使諸子往受學焉。虛中將卒，前三日遍別 道友，勖以精修凈業。雲將有行，不復相見。及期，與生徒講書畢，禮誦如常。時至三更，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來迎我。屹然立化。彥弼聞而感之，為刻 虛中像　並述其事傳遠近。自是廬陵人多供事之。龍舒凈土文序一阿彌陀如來，以大願力，攝受群品。繫念甚簡，證果甚速。或者疑之，余嘗為之言，阿彌陀 佛，即汝性是。極樂國土，即汝心是。眾生背覺合塵，淪於七趣。立我與佛，天地懸隔。佛為是故，慈悲方便，開示悟入。現諸無量如幻三昧，莊嚴其國，備極華 好。復以辯智而為演說，令諸眾生歡喜愛樂。於日用中能發一念，念彼如來，欲生其國。即此一念，清凈堅固。還性所有，與佛無異。當是念時，不起於坐，阿彌陀 佛極樂國土，悉皆現前。如是修習，乃至純熟。幻身壞時，此性不壞。金蓮華台，由性種生。往生其中，如歸吾廬。諸佛菩薩，即我眷屬。性無異故，自相親愛。友 人龍舒王虛中，端靜簡潔，博通群書。訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之曰，是皆業習，非究竟法，吾其西方之歸。自是精進，惟佛為念。年且六十，布衣蔬茹。重 趼千里，以是教人。風雨寒暑弗皇恤。閑居日課千拜，夜分乃寢。面目奕奕有光，望之者信其為有道之士也。紹興辛巳秋，過家君於宣城。留兩月，始見其凈土文。 凡修習法門，與感驗章著，具有顛末。將求信道鋟木傳焉，諉余序其書。故為之題其端雲。虛中名日休。十月旦狀元歷陽張孝祥序。龍舒凈土文序二華嚴經雲，信為道元功德母，長養一切諸善根。然世之所謂修凈土者，不可以不信也。凈土 乃西方極樂世界，其中種種殊勝莊嚴，阿彌陀經載之詳矣。阿彌陀乃彼中之佛。未成佛以前，有四十八願，願願度人。眾生願生彼國者，一稱其名，隨念往生。末世 之人，皆於命終氣絕之後，令他人稱念十聲，謂之十念，何益於事。卻不知於平日諸惡莫作，眾善奉行。念念不離西方凈土，念念願見彼佛彌陀。直至命終，不差不 亂。蓮台上品，決定化生。五濁惡世，更不再入。但闡提之流，不信有之。被惡業昏翳，既不能自修，又障他人修。此入地獄如箭射，誠可憫也。譬如遐邦絕域之 人，居處服食，不異禽獸，安知有中國富貴快樂。一旦或有語之者，咸以為妄。其中乃至一人，聽而信之。念慕中國，大厭彼土。願身歿而生焉。今生中國之人，豈 無若輩乎。此世界中，豈無遐邦絕域乎。既有南贍部洲，便有西方凈土。又安知不同在此天地之間哉。舍此生彼，亦理之常，烏得而不信。諸佛無妄語，佛語不誤 人。先賢達士，及禪門宗師，亦多修凈土。惟龍舒王居士信之篤，修之勤。正念現前，臨終明白，凈土之歸無疑矣。自利利他，又作凈土文十三卷。引三教經書為 證，方便利益，開導後人，可謂一念萬年。歲久板翳，不任披閱。吾侄元益遜齋，自號康廬隱客。乃先兄道山左丞之子。夙植善本，來生我家。行己立身，靡不在 道。饑寒病苦，周恤有恆。道釋諸經，印施饒益。修行凈業，惟己自知。紛紛盆盎中，見此古罍洗。余甚嘉之，宜其咸稱為善人君子也。發心重為刊梓，欲壽其傳。 願一切眾生悉歸凈土。刊至第四卷第九第十板，鐵筆有礙。出舍利三顆，嵌罅深隱，光彩璀璨。眾驚異焉。此皆阿彌陀佛悲智示現，龍舒居士願力不泯，吾侄信心堅 固所致。謂佛法無靈驗，西方無凈土，可乎。舊板重刊，善緣圓滿。諸仁者切莫於紙上板上，作背向兩般錯會。雖然，本性彌陀，惟心凈土，豈欺我耶。吁。仁智之 見有不同，中人以上可語也。於是乎書。　　延祐三年歲次丙辰中秋日，同修凈土信士，奉訓大夫，前江淮等處財賦都總府副總管，古壽呂師說，書於潯陽寓舍之信 堂。重刻龍舒凈土文題詞並序眾生心性，與佛同儔。由迷背故，輪迴不休。如來慈愍，隨機說法。普令含識，就路還家。無 奈根性，萬有不齊。非出格人，決難出離。因茲特開，凈土一門。普攝一切，上中下根。五逆十惡，地獄相現。一念投誠，即登彼岸。等覺菩薩，德與佛齊。尚須往 生，方證菩提。博地凡夫，具足煩惱。不肯念佛，如何是好。寄語世人，同生信願。執持佛號，始終莫變。待至臨終，蒙佛接引。頓出五濁，直登九品。見佛聞法， 親證無生。乘大願輪，普度有情。凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴 侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門。以故當佛說阿彌陀經時，六方諸佛出廣長舌一音贊 嘆，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊自敘宿因，謂我於五濁惡世行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之 法，是為甚難。令其聞者信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通 宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮 源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡。非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思 議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。溯自大教東來，遠公創開蓮社。嗣後宗教高人，無不弘贊。如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機入道之第一要門。華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室。雖入國學，不履仕途。發揮儒佛之正宗，教授具信之子弟。又 欲同人咸生凈土，作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘。曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方 便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能 加功用行者乎。不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故，以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念 佛而鬼遂不現。因茲畢世念佛，臨終往生。且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪迴向。 及至九品，末則獄現，尚獲往生。至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機，了無棄物。猗歟大哉。其書以 真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸喻等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被。信願行三 法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通，企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。　釋印光謹撰。（見增廣《印光法師文鈔》卷 三）序阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生。有一願雲，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不 生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。故凈土法門，乃超脫輪迴之捷徑。倘 能真信切願持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，臨終親蒙接引，即得帶業往生。龍舒居士著成此書，曲盡婆心。勸人修行念佛，語意懇切，循循善誘。蓋 欲勉人以必為，要人以必至。其愛人之心，可謂懇且切矣。普願讀者詳味其言，諦思其義，息心實求其益。發菩提心，生真信願，勇猛精進，持佛聖號，求生西方。 臨命終時，蒙佛接引，如願往生極樂世界，庶不辜負龍舒居士勸人念佛之婆心焉。　戊戌年元旦日林俠庵頓首敬勸龍舒凈土文卷第一宋國學進士王日休撰予遍覽藏經及諸傳記，取其意而為凈土文。無一字無所本，幸勿以人微而忽其說。欲人人共曉，故其言直而不文。予龍舒人也。世傳凈土文者不一，故以郡號別之。凈土起信一凈土之說，多見於日用之間。而其餘功，乃見於身後。不知者，止以為身後之事而已。殊不知其大 有益於生前也。何則，佛之所以訓人者，無非善。與儒教之所以訓人，何以異哉。唯其名有不同耳。故其以凈土為心，則見於日用之間者。意之所念，口之所言，身 之所為，無適而非善。善則為君子，為大賢。現世則人敬之，神佑之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言，而以凈土為心者，孰謂無益於生前乎。其次為業緣所奪，而不能專志於此。苟有志焉者，亦惡緣可以自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至於絕其惡。善緣增而不已，終必至於純乎善。惡既絕矣，善既純矣，非為君子而何。非為大賢而何。由是言之，則從佛之言，而以凈土為心者，孰謂無益於生前乎。又其次，不知禮義之所在，不知刑罰之所畏，惟氣力之為尚，惟勢力之為趨。苟知以凈土為心，則亦必知省己而自咎。所為雖不能皆合於禮義，亦必近於禮義矣。 雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稍知佛理者，世必目為善人，此其效也。由是言之，則從佛之言，而以凈土為心 者，孰謂無益於生前乎。或曰，從孔子之言，而以儒教為心，豈不益於生前。何必凈土哉。曰，此世間法耳，非出世間法。世間法，則不出於輪迴。出世間法，則直脫輪迴之外。凈土既益於生前，又益於身後者，以其兼世間出世間法故也。凈土起信二凈土之說，有理有跡。論其理，則見於日用之間，而未嘗離。前篇所言是也。論其跡，則見於早晨 一茶之頃，而不必終日泥。十念法門是也。蓋修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄。回心向善，則為善矣。故此十念法門，人皆可以通行。譬如 久為暗室，一燈照之，則為明矣。故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。 在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。故曰，其修持工夫，見於早晨一茶之頃耳，遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修 乎。今有販物者，一錢而得兩錢之息，則必自喜，以為得息之多矣。行路者，一日而及兩日之程，亦必自喜，以為及程之多矣。是於外物小有所得，而知其喜也，亦 必憂之，以為費日。是於外物小有所失，而知其憂也。何於吾身之光陰有限，則汩沒以過，其失大矣，而不以為憂。於凈土之因緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不 以為喜。是徒見小得小失，而知憂喜。及得失之大者，則不能知。何不思之甚也。況不費時刻，用力甚少，而收功有不可盡言者，人何為而不修乎。此時不修，可痛 惜哉。可痛惜哉。凈土起信三人驟聞凈土之景象，多不信之。無足怪也。蓋拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。且 如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈。小器藜藿之食者，安知有食前之方丈。弊篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢。故處此娑婆濁世，不信其有清凈佛土。所以生 長於胞胎，不知彼有蓮華之化生。壽不過百年，不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食。快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所 言，不可以目前所不見而不信也。況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有。佛視死生如刀斫虛空，何 避害之有。是佛無所用其妄語也。世間中人以上者，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎。其言可信，無足疑者。故先賢雲，佛言不信，何言可信。昔有以忠臣為奸黨 者，刻之於石，天雷擊之。今以金寶彩色，鐫刻裝繪，以為輪藏，貯佛之言。供以香華，嚴以神龍。使其言之妄，則又甚於奸黨之碑。何為歷千百歲，而天雷不擊之 哉。以其言之誠也。言之誠而不信，將何俟哉。是故凈土之說，更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可以不信也。感應在第五卷。凈土起信四儒者或以釋氏之徒無戒行，故輕其教，而因以不信凈土。是不然。豈可以道士不肖而輕老子，士人 不肖而輕孔子。智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教，有世間法，有出世間法。其世間法與吾儒同者，不可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏之所以 孳孳訓世人者，無非戒惡勸善。而吾儒何嘗不戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言文王德及鳥獸昆蟲。是豈不 戒殺哉。盜固不在所言矣。孔子言吾未見好德如好色者。詩人刺不好德而悅美色。是豈不戒邪淫哉。佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為口四業。孔子謂人而無信，不知 其可。豈不戒妄言也。謂巧言令色，鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱爾無面從，退有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲，尚未至於穢語。荀子謂傷人之言，深於 矛戟。是未嘗不戒惡怒之口也。佛又以貪、嗔、痴為意三業。孔子謂見得思義。是則戒貪矣。謂伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂困而不學，民斯為下。是則戒痴 矣。由此言之，儒釋未嘗不同也。其不同者，唯儒家止於世間法。釋氏又有出世間法。儒家止於世間法，故獨言一世，而歸之於天。釋氏又有出世間法，故知累世， 而見眾生業緣之本末。此其所不同耳。欲知釋氏之所長，須看楞嚴、楞伽、圓覺，與無蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如是，而遂非之。則孔子所謂不知， 而作之者。可不戒哉。誠如是，則釋氏為可信矣。其言凈土，烏可以不信哉。所謂出世間法，凈土尤其要者。不可以不勉也。凈土起信五世有專於參禪者雲，惟心凈土，豈復更有凈土。自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何 則，西方凈土，有理有跡。論其理，則能凈其心，故一切皆凈。誠為惟心凈土矣。論其跡，則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之，豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性 阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而極其華麗。必加以雕刻之功，然後能成。不可遽指良材，而遂謂極佛像之華麗也。是所謂惟心凈土， 而無復更有凈土。自性阿彌，不必更見阿彌者，非也。又或信有凈土，而泥惟心之說，乃謂西方不足生者。謂參禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見者。皆失之矣。何 則，此言甚高。竊恐不易到。彼西方凈土，無貪無戀，無嗔無痴。吾心能無貪無戀，無嗔無痴乎。彼西方凈土，思衣得衣，思食得食。欲靜則靜，欲去則去。吾思衣 而無衣，則寒惱其心。思食而無食，則飢惱其心。欲靜而不得靜，則群動惱其心。欲去而不得去，則繫纍惱其心。是所謂惟心凈土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛福重 山海，力挈天地。變地獄為蓮華，易於反掌。觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為。常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎。隔壁之事，猶不能 知，況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為凈土，而猝未能為凈土。吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽凈土而不修，舍阿彌 而不欲見乎。故修西方見佛，而得道則甚易。若止在此世界，欲參禪悟性，超佛越祖為甚難。況修凈土者，不礙於參禪。何參禪者，必薄凈土而不修也。大阿彌陀經 雲。十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼。是果勝於諸菩薩乎。由此言之，惟心凈土，自性彌陀者，大而不要，高而不切。修 未到者，誤人多矣。不若腳踏實地，持誦修行。則人人必生凈土，徑脫輪迴。與虛言無實者，天地相遠矣。凈土起信六佛眼見無量劫事，故自古及今，無所不見。又戒人妄語，必不自妄語以誑人。又戒人有我，必不自 有我以夸人。故其言誠可師法。按楞嚴經雲，有十種仙，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。為不曾了得真性故，與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬 不得一。縱使得之，亦不免輪迴。為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云，饒汝得仙人，恰似守屍鬼。非若佛家之生死 自如，而無所拘也。近自數百年來，得仙者，唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者，豈止千萬。自予親知間，數亦不少。終皆死亡，埋於下土。是平生空費心力，終無所益 也。欲求長生，莫如凈土。生凈土者，壽數無量。其為長生也大矣。不知修此法門，而學神仙。是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。或雲，凈土乃閉 眼後事，有何證驗。答雲，凈土傳備載感應，豈無證驗哉。況神仙者，有所得，則甚秘而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後已。是 其慈悲廣大，不易測量，非神仙之可比也。凈土起信七人有不信因果，從而不信凈土者。夫因果烏可以不信乎。經雲，要知前世因，今生受者是。要知後 世果，今生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同。雖曰天命，天豈私於人哉。蓋以人 前生所為不同，故今生受報亦不同。而天特主之耳。是以此身謂之報身。報身者，報我前世所為，故生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外，當受賞罰於官府。 官府豈私於人哉。特以有功當賞，有罪當罰，而主之耳。豈以賞罰無故而加於人。世間官府，猶不以賞罰無故而加於人。況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎。是 知以前世所為有善惡，故以禍福而報之也。以其不能純乎善，故不得純受其福報。乃有富貴而苦夭者，有貧賤而壽樂者，有榮寵而悴辱者。其為果報，各隨其所為。 如影從形，如響應聲，纖毫不差。故云，種桃得桃，種李得李。未有種麻而得豆，種黍而得稷者。唯種時少，收穫時多。故作善惡時甚小，受禍福之報甚大。故云， 春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。蓋造化自然之理也。此理可信，則凈土之說必可信。何則，二者皆佛言也。佛誠言於因果，必不妄言於凈土。 故因不信因果，從而不信凈土者，此可以解其惑矣。凈土起信八人有見目前善惡未有報者，遂不信因果，而因以不信凈土。殊不知善惡未有報者，非無報也。但遲 速耳。佛嘗謂阿難雲，人有今世為善，死墮地獄者。今世為惡，死生天堂者。阿難問何故。佛言，今世為善死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡已熟也。今世為惡 死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善已熟也。熟處先受報。譬如欠債，急處先還。左氏謂欒武子有德，可以庇其子。故其子黶，雖為惡而可以免禍。黶之子盈為 善，而黶之惡乃累之，故盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言之。善惡之報，尚有如此者，況隔世乎。書曰，天道福善禍淫。老子曰，天網恢恢，疏而不漏。是 三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信凈土乎。凈土起信九或者疑之雲，人此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵。予告雲，此不難知也。譬如大明 鏡，凡有物來，便現其影。鏡何嘗容心哉，以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清凈明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡，睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自 然生蓮華一朵。無足疑也。或者又疑之雲，念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，衛護其人。若無量世界，有無量眾生念此真言，阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。曰， 亦自然耳。譬如天上一月，普現一切水中。豈不自然哉。或者又疑之雲，有修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而 往迎乎。曰，亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神，不止如日月乎。則遍住其頂，遍知其期。何足疑哉。備說晝必有夜，必為夜備。暑必有寒，必為寒備。存必有去，必為去備。何為夜備，燈燭床蓐。何為寒備，衾裘炭薪。何為去備，福慧凈土。梵語阿，此雲無。梵語彌陀，此雲量。省文稱之，寧稱阿彌，不可稱彌陀。若稱彌陀，則是量。乃與無量之意相反。若稱阿彌，猶有無量之意存焉。龍舒凈土文卷第一終龍舒凈土文卷第二宋國學進士王日休撰大藏中有無量清凈平等覺經，阿彌陀過度人道經，無量壽經，無量壽莊嚴經，四者本為一經。譯者不同，故有四名。其舛訛甚多，予久已校正，亦刊板以行。今按此經，及余經傳，為凈土總要。凈土總要一統言大藏，不止有十餘經言西方凈土事。其大略謂，彼處以七寶莊嚴，無地獄、餓鬼、禽畜，以至 蜎飛蠕動之類。常清凈自然，無一切穢雜，故名凈土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇，隨意化成。其景序長春，無復寒暑。大受快樂，無一切苦惱，故名極 樂世界。其佛名阿彌陀者，梵語也。此雲無量。以此佛光明，照見十方世界，無有限量。凡念佛眾生，無不知之。故又名無量光佛。此佛壽命，與其國中人民壽命， 皆無有限量。雖恆河沙劫，亦無有盡。故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人，其威神不可思議。故至心信向，念其名號者，現世必消除災難，禳卻冤鬼。安靜形神， 增延福壽。西方七寶池中，則生蓮華一朵。他日於其中托生，直脫輪迴之外。若此者皆有事迹，非虛言也。其說甚易行。盡大藏中八萬四千法門，無如此之要捷者。 而人或不知，可痛惜哉。知而不行，尤可痛惜也。凈土總要二大阿彌陀經雲，釋迦佛一日容顏異常，侍者阿難怪而問之。佛言，善哉。汝所問者，勝於供養一天 下聲聞緣覺，及布施諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，猶百千萬倍不可以及。所以者何。以諸天帝王人民，乃至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問，而得度脫之 道。以此觀之，是釋迦佛初欲說阿彌陀佛之時，其存於心而形於色者，已異於平日。則阿彌陀佛所以感諸佛者，固已非常。況於感一切眾生者乎。及阿難問而告之， 則謂諸天帝王人民，以至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。是上至諸天，下至蠕動，皆同在三界之內，故不出輪迴，是以未為得度脫者。阿彌陀佛大願大 力，無所不度。故皆度脫之也。觀其初發願偈雲，我至成佛時，名聲超十方，人天欣得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。是則凡在三界六道輪迴之內者， 無所不度。可知矣。是以此經雲，阿彌陀佛現在西方極樂世界。又在十方世界教化無央數天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得超度解脫者。蜎飛，謂微細飛蟲也。蠕 動，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況於人乎。是其所以廣度眾生，無有窮極。而人一念歸依，遂生其國。無足疑也。凈土總要三經又雲，無量無數劫以前，有世自在王佛出，化度眾生。是時有大國王，往聽說法，遂有覺悟。乃 舍國王之位，而往修行，號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛，發四十八大願。願願皆為濟度眾生。發此願已，乃精進以了生死，次入菩薩地。了生死者， 乃生死自如也。入菩薩地者，內則修慧，外則修福也。修慧者，使慧性日廣於一日，至成佛時，則慧性含虛空世界，無所不知，無所不見也。修福者，乃托生於一切 眾生中，同其形體，通其語言，以設教化。故上自天帝，下至微細蟲蟻，皆托生於其中。如此無量無數劫來，設化眾生。夫設化眾生者，無非得福也。得福而不受 用，故其福愈積而愈大，久則遍於虛空世界矣。福大則威神大。譬如世人，官大則勢力大。是以威神無所不可，方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛，無非為 眾生者。故人至心信向，念其名號。現世必蒙福佑，身後必徑生極樂世界。若能精心想其形相，現世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純熟，則自 然交通，故佛現其身也。詳見第五卷。凈土總要四經雲，阿彌陀佛歷大阿僧祇劫，行菩薩行。忍力成就，不計眾苦。常以和顏愛語，饒益眾生。善護 口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。手中常出一切衣服，一切飲食，一切幢幡寶蓋，一切音樂，及一切最上所須之物。以此施惠眾生，令 生歡悅，以行教化。故致無量無數眾生，發無上菩提之心。如是善行，無量無邊，說不能盡。歷無量無數百千萬億劫，功德圓滿，威神熾盛，方得成就所願，而入佛 位。是以十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，無所不度。所以一念歸依，遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生，自然長大。亦無乳養之者，皆食自然之食。 其容貌形色，端明凈好。固非世人可比，亦非天人可比。皆受自然清虛之身，無極之壽。遍彼剎中，皆諸上善人。無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞視徹聽。遙相瞻 見，遙相聞語聲。皆求善道者，無復異人也。雖歷萬劫，已所從來，靡不知之。復知十方世界去來現在之事。復知無央數天上天下人民，以至蜎飛蠕動之類，心所欲 念，口所欲言。復知此等眾生，當於何劫何歲，盡度脫為人，得生極樂世界。以其慧性通徹故爾。凈土總要五凈土傳雲，阿彌陀 佛與觀音勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引眾生，上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。觀此，則是佛與菩薩，憫念眾生沉淪苦海， 無由得出故。自以誓願威力，招誘人生凈土。如舟人招誘行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。蓋佛不可以凡人比。凡人不 為勢利，不與人交。非有益於己，不與人交。此所以為凡人也。賢人君子已不如此，況於佛乎。蓋不慈悲，不足為佛。不濟度眾生，不足為佛。不有大威力，不足為 佛。為其慈悲，故見眾生沉於苦海，而欲濟度。為其有大威力，故能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。經雲，大醫王能治一切病，不能治命盡之人。佛能度 一切眾生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去。心念欲住，身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲 去，而身被牽繫者。身壞時，唯一念而已。一念到處，則無不到。是以一念在凈土，則必生凈土。況佛與菩薩，又招引人往生乎。凈土總要六阿彌陀佛有誓願雲，已生我國，欲往他方生者，如其所願，永不復墜三惡道。何則，生凈土者，必證無生法忍。且無生法忍者，乃了生死也。了生死者，雖入生死 界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力，故墜墮必無。是以生凈土者，非徒長生不老，又生死自如故。欲設化一切眾 生，而入一切眾生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不復惑於外物，不復牽於業緣。雖在輪迴世界，而無復輪迴。所謂世出世間者是也。謂雖在世間而出世間 矣。是故生凈土而生死自如者，欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清凈中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲，無不自在。此 所以貴於修凈土也。世人不知此理，徒為生死所苦。欲生富貴中，反生於貧賤。欲生快樂中，反生於愁戚。欲生而長壽，反生而夭促。欲生於善道，反生於惡趣。種 種皆被外物所惑，業緣所牽，不得自在。是以無始劫來，輪迴六道，不得出離。當念此等憂苦，回心凈土。所以名極樂世界者，其意可見矣。凈土總要七無為楊傑次公，少登高科。明禪門宗旨。謂眾生根有利鈍，即其近而易知，簡而易行者，唯西方凈 土。但一心觀念，仗佛願力，直生安養。其為王敏仲作直指凈土決疑序雲，阿彌陀佛光明，如大圓月，遍照十方。水清而凈，則月現全體，月非趨水而遽來。水濁而 動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故華嚴經載解脫長者子云，知一切佛，猶如影像，自心如水。彼諸如來，不來至此，我 若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。是知眾生注念，定見阿彌陀。若生彼土，則無諸苦。般舟三昧經雲，跋陀和菩薩問釋迦佛雲，未來眾生，云何得見十方諸 佛。佛教令念阿彌陀佛，即見十方一切諸佛。又大寶積經雲，若他方眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念凈信，歡喜愛樂，所有善根迴向願生其國者，隨願往生， 得不退轉。此皆佛言也。不信佛言，何言可信。不生凈土，何土可生。東坡雲，次公晚年，作監司太守。常畫丈六阿彌陀佛像，隨行供養觀念。至壽終時，感佛來 迎，端坐而化。龍舒凈土文卷第二終龍舒凈土文卷第三宋國學進士王日休撰孟子云，人皆可以為堯舜。荀子云，塗之人可以為禹。常不輕菩薩雲，我不敢輕於汝等，汝等皆可作佛。是人人可以為聖賢，人人可以作佛。西方凈土，乃要捷門庭。無人不可以修，故為普勸修持。普勸修持一或人問孔子曰，人有遷家而忘其妻者。有諸。孔子曰，又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。何則。自早晨開目離寢，至夜間就寢閉目，無 非塵勞。未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。且人之於身，以日言之，莫大於饑渴，必為食飲之備。以歲言之，莫大於寒暑，必為裘葛之備。以終身言之，莫大於死生， 而不為凈土之備。何哉。且若人有百斤之金，猝有大難，不能負挈以行，必舍之而去。若抱金而與之俱死，世必謂之大愚。是皆知此身重於百斤之金也。然平日則區 區趨名競利，雖百錢之物，亦不肯棄捨，而不自愛其身。何哉。或責以盜竊，或呵以禽畜，則怫然而怒，有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆擊而成獄訟者。彼盜 竊禽畜之名，無損於吾身，乃惡之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之實。何哉。且吾身之實者非他，強名曰死，而實未嘗死者是也。人徒見其舍此敗軀而去， 乃謂之死。不知舍此則往彼矣。然其所往之處，豈可不預備哉。故西方之說，誠不可廢。普勸修持二人生時，父母妻子，屋宅田 園，牛羊車馬。以至台凳器皿，衣服帶索等物。不問大小，或祖父以傳於己，或自己營造而得。或子孫。或他人，為己積累而得。色色無非己物。且如窗紙雖微，被 人扯破，猶有怒心。一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足。金帛已多，營猶未止。舉眼動步，無非愛著。一宿在外，已念其家。一仆未歸，已憂其 失。種種事務，無非掛懷。一旦大限到來，盡皆拋去。雖我此身猶是棄物，況身外者乎。靜心思之，恍如一夢。故莊子雲，且有大覺，然後知此其大夢也。古人有 言，一日無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句，添以兩句，而成一偈雲，萬般將不去，唯有業隨身。但念阿彌陀，定生極 樂國。蓋業者，謂善業惡業。此皆將得去者，豈可不以凈土為業乎。有了明長老為眾普說，指此身而言曰，此為死物。其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計，宜 於活物上作活計。余深愛此語，故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。世人雖未能免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，回光自照，以 留心於凈土。乃活物上作活計也。且如汲汲營生，雖致富如石崇，貴極一品，終有數盡之期。豈若凈土之無盡也。普勸修持三人 初未嘗死。而死之名，乃自此身體上得之。何則。以神之來而托於此，其形由是而長，故謂之生。以神之去而離於此，其形由是而壞，故謂之死。是神者，我也。形 者，我所舍也。我有去來，故舍有成壞。然則生者，非生也。以神之來而形成耳。死者，非死也。以神之去而形壞耳。世之人不識其神，徒見其形。乃悅生而惡死， 可不為悲乎。且神之來也，何自而來哉。蓋隨業緣而來。神之去也，何自而去哉。蓋隨業緣而去。業緣者何哉。其所作者人間之業，神則隨之而生於人間。所作者天 上之業，神則隨之而生於天上。若作阿修羅之業，神則隨之生於阿修羅。若作三惡道之業，神則隨之生於三惡道。是輪迴六趣，無有出期。然則神者，自無始以來， 投胎易殼，不得久留於一所。所以然者何哉。以吾所造之業，非久而不盡者，故神之舍於業也。業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人 造屋宇，必居其中。人造飲食，必享其味。故造如是業，必受如是之報。蓋自然之理也。然則吾今世所為，豈可以不慎哉。欲直脫輪迴，永離苦惱者，無如西方凈 土。故不可以不修也。普勸修持四此世界中，人生皆如水泡，生滅不常。或一歲二歲，或一十二十，幸而至四十五十亦難矣。雖 有至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者，不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。但不思省，故不覺知。不稱意時，固為苦矣。如或稱意，亦無多時。父母妻兒 姻親眷屬，或疾病死亡，或殺傷離散，或自己大限忽然而至。平生罪惡，豈得全無。且以目前言之，起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，為一不正 事，無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅 固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去，杳杳冥冥，知在何處。或墜地獄，受諸極苦。或為畜生，受人宰殺。或生餓鬼，飢火燒身。或入修羅，嗔恨所迫。雖有善 業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴。漂流汩沒，無有出期。唯有西方凈土，最為超脫輪迴之捷徑。色身難得，趁康健時辦此大事。當常作念雲，吾曾自無始以 來，輪迴六道。不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手。年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終徑生極樂世界，回視死入陰府，見閻王受恐怖 者，不可同年而語矣。普勸修持五譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修凈土之 謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具。驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修凈土 之謂也。驟雨忽至者，大命將盡之謂也。無淋漓狼狽之患者，不至沉淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事。先備雨具者，不害其行遠途。是修凈土 者，皆不妨一切世務。人何為而不修乎。予一相識，平生多殺魚之罪。晚年得疾，有似中風。予憐其罪惡疾苦，乃往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念，但與予說雜 話。豈非為惡業所障，疾病所昏，已不能回心念善。閉眼之後，將奈之何。故修此者，宜急早回首也。世間晝必有夜，寒必有暑。人所共知，不可隱者。若曰生必有 死，人乃諱之，不肯說出。何太蔽也。蓋不知所謂我者，初不曾死，唯業緣盡而去耳。故不可不修凈土，以求蓮華中生。而受清虛之身，無極之壽，以脫一切生死苦 惱也。普勸修持六下品下生者，乃臨終時，地獄形相已現，能至心十念南謨阿彌陀佛，則變地獄形相為蓮華，亦生凈土。此佛慈 悲至深，威力至大，故能如此。是所謂十念者，乃生前自十聲念阿彌陀佛，非謂身後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生凈土。身後請人 念者，未可知也。經雲，身後人為作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍報。人何苦不於生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎。又雲，譬如鐵石雖重，賴舟船 力，可以渡江。一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生凈土。罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生為惡，一日招安，遂為良民。仗 佛力而消罪惡者，亦復如是。又如蟣蟲，萬死萬生，不能一里。若附人身，千里可至。仗佛力而生凈土者，亦復如是。切勿疑己有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛 得道，還度一切冤親之心，則無不生也。或雲，人平生為惡，殺害眾生，苦虐人民。臨死念佛，亦得往生。其所殺所苦之眾生，懷冤枉之心，何時而可解乎。答雲， 生凈土得道之後，皆度脫一切冤親。豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎。普勸修持七予為此凈土說，欲勸一切見者聞者，廣大其 心，以佛之心為心。使人人知之而盡生凈土。當起念雲，此法門人若知之，如己知之。豈不快哉。人若不知，如己不知。豈不痛哉。若止於自修，則是聲聞之徒，名 為小乘。蓋如車乘之小者，僅能自濟而已。此佛所謂斷佛種者也。能廣勸人者，名為大乘菩薩。蓋如車乘之大者，人我兼濟之。謂此獲無量福報，所以能至佛地也。 十方恆河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議。謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣。何所施而不可。故能勸一人修凈土，以此善緣，消釋 罪惡可也。增崇福壽可也。莊嚴往生功德亦可也。追薦亡者亦可也。然必至誠發心，無不獲其功果。觀房翥傳，可見其略矣。況勸一人以上，至五人十人乎。又況使 其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。如是則西方之說，可遍天下。苦海眾生，可盡生凈土矣。勸人善道，名為法施。此凈土法門，為法施之大者。遂超出輪 回，非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈雲，能勸二人修，比自己精進。勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬 數，即是阿彌陀。觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎。普勸修持八且若人苦飢者與之 一食，苦寒者與之一衣，已為大惠。況彼沉淪六道，無有出期。我指示以此法門，使直脫輪迴，受無窮無極之壽樂，其惠豈可窮盡哉。金剛經雲，若人以恆河沙等身 布施，如是無量百千萬億劫，不如有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。蓋以身布施者，不免受世間福報，有時而盡。若信此經典，則有悟真性之漸，其為福則無時 而盡，所以勝於彼也。以予觀之，豈唯信金剛經者如此。若勸人以凈土，其福報亦然。何則。凈土更無輪迴，已不退轉，直至成佛而後已。生於彼者，雖未成佛，乃 成佛之階梯。是勸一人修凈土，乃成就一眾生作佛也。凡作佛者，必度無量之眾生。彼所度之眾生，皆由我而始。則其福報，豈不勝於以恆河沙等身布施無量百千萬 億劫乎。普勸修持九凡受師友之訓誨，恩施之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以凈土而為之報。以至與一切人，或有一飯一茶之恩， 或一言一坐之接。下至仆隸有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海。非唯此耳，凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生凈 土。又非唯此耳，釋迦佛在世時，有一國難化。佛言，與目連有緣，使往化之。其國人皆從化。人問佛雲，與目連有何因緣。佛言，往昔世目連嘗為樵人，于山間驚 起一群蜂子。目連乃發善言云，我得道後，盡度此蜂子。今此一城人者，乃當時蜂子也。目連發此善言，故為有緣。由此觀之，非徒於一切人當勸修凈土。一切飛禽 走獸，下至蜎飛蠕動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲。發善願雲，願汝等盡生極樂世界。我得道後，盡度汝等。非徒於有形相可見者如 是，其形相不可見者，吾亦當作是念作是言。如此則吾善念甚熟，於一切眾生皆為有緣。吾上品上生必矣。他時化度，無不樂從者也。龍舒凈土文卷第三終龍舒凈土文卷第四宋國學進士王日休撰凈土法門，多見於大阿彌陀經與十六觀經，有淺有深。淺者其功小，而於九品中卑。深者其功大，而於九品中高。然皆脫離輪迴，長生不老。今先列其淺者，次及深者。蓋隨人所修也。修持法門一阿彌陀佛四十八願中有一願雲，我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。是此佛自有誓願度人，唯假人之十念，以表歸依 之心。每日早晨，合掌向西頂禮，念南謨阿彌陀佛十聲。復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍雲，願同念佛人，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。復頂禮而退。至誠 如此，無不往生。但恐九品中不高耳。如不識字人，教念此偈。得大福報。修持法門二每日早晨，合掌向西頂禮。念南謨阿彌陀 佛，南謨觀世音菩薩，南謨大勢至菩薩，南謨一切菩薩聲聞諸上善人，各十聲。復頂禮念大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願全偈一遍雲，十方三世佛，阿彌陀第一。九品度 眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國。見佛了 生死，如佛度一切。復頂禮而退。此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福。凡頂禮時，燒香作拜尤佳。每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福報。修持法門三一一念誦如前。唯念佛時，心想身在凈土佛前合掌，恭敬念佛。念菩薩時亦如此。念一切菩薩聲聞諸上善人時，則心想身在凈土，其念誦聲，遍於一切菩薩聲聞諸 上善人之前。作拜時，亦以想在凈土作拜。念偈時，亦以想在凈土佛前合掌恭敬念偈。唯有佛菩薩像時，則不須如此。然須想其像，如佛與菩薩現身在此，受我禮 拜，聽我念誦。專志如此，其往生品第必高。大菩薩修行兼修凈土法門四早晨先面西然香禮拜祝雲，弟子某，謹為盡虛空界一切 眾生，然香敬禮盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切諸大菩薩、緣覺、聲聞聖眾。過去然燈佛，本師釋迦牟尼佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。釋迦佛會下一切菩薩、 緣覺、聲聞聖眾。過去世自在王如來。現在西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。觀世音菩薩。大勢至菩薩。阿彌陀佛剎中一切菩薩、緣 覺、聲聞聖眾（佛號隨意所增，不增亦可）。上自諸天、天帝、天人，日月星辰，南斗北斗，司中司命，風師雨師，一切主造化靈神。下自地祇，大岳溟海，群山眾 水，一切主造化靈神。中及人間一切掌禍福靈神。普同敬禮。乞成就一切善願，以濟度無量無邊眾生。先願某現今處世，無一切疾病災難等事（隨意所祝）。臨命終 時，一月預知其期，化佛菩薩來迎，西方境界盡現空中，遲遲而久，眾人皆見。某即如入禪定，安然化去。遂見阿彌陀佛，證無生法忍，了六神通。不出此間一歲， 即來此間教化眾生。漸漸變此南閻浮提，盡娑婆世界，以至十方無量世界，皆為清凈極樂世界。禮拜。又祝雲弟子某，謹為盡虛空界一切 眾生，敬禮盡虛空界三世諸佛。仰惟如來大慈大悲，憫念眾生沉淪苦海，無有出期。在涅槃者，盡出涅槃救度眾生，無窮無已。現在世者，勤轉法輪，開覺群迷，無 窮無已。其未來者，入萬類中，廣種善根，無窮無已。度盡眾生而後已。緣覺聲聞之眾，亦復如是。禮拜。又祝雲弟子某，謹為盡虛空界一切善人，念佛說長壽偈七遍，願增延此等善人壽數。廣化眾生，咸超苦海。我慈諸龍王，天上及世間。以我此慈心，得滅諸毒恚。我以智慧聚，用心殺此毒。味毒無味毒，破滅入地去。禮拜。佛言，早晨清凈念此七遍，令人長壽。今為盡虛空界一切善人念誦，則功德甚大矣。又祝雲弟子某，至心敬禮日月光明世尊，火光如來。觀世音菩薩。乞念某每日持誦如來菩薩聖號各一百八遍。仰惟大慈大悲，各以願力，令某早悟真性，增崇福力，無一切疾病災難等事。以上三者，為救度眾生故。禮拜。又祝雲弟子某，謹為此南閻浮提無巨無細一切眾生，敬禮諸天，天帝天人，日月星辰，南斗北斗，司中司命，風師雨師，一切主造化靈神。諸地靈祇，大岳溟海，群山眾 水，一切主造化靈神。人間一切掌禍福靈神，普同敬禮。以為此等眾生，謝覆載照臨生成養育衛護之恩。某謹為此等眾生，念南謨釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善 根。念南謨阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，常沐洪恩，歡喜相向。不相爭相殺，不相食相陵。修進佛法，脫離苦海。即變此南閻浮提為極樂世界。 禮拜。又祝雲弟子某，感謝天地覆載，日月星辰照臨。造化生成，神靈衛佑。父母產育，君臣庇護。師尊教誨，恩施提挈。及衣食來處， 及受用處，及使令處，及行住坐處，一切有恩力於己者，悉皆感謝。謹為念南謨釋牟尼佛一百八遍，以種無上善根。念南謨阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。一切 有情，在上者，早證菩提正果。在下者，盡生極樂世界。禮拜。修此六段畢。然後面西修凈土。大菩薩修凈土法門五早晨面西然香禮拜祝雲，弟子某，謹為虛空界一切眾生，敬禮西方聖眾。十稱念四聖號。仰惟聖眾大慈大悲，特展威神，一如此等眾生，各各自十稱念，盡拔濟生於極樂世界。乃念四聖號各十聲。禮拜。又祝雲弟子某，謹為盡虛空界一切眾生，贊阿彌陀佛，懺罪迴向，發願敬禮。仰惟如來大慈大悲，特展威神，一如此等眾生，各各自贊佛懺罪迴向發願敬禮。盡拔濟生於極樂世界。乃念大慈菩薩全偈一遍（在卷首第二段）。禮拜。又祝雲弟子某，謹為盡虛空界一切眾生，敬禮西方極樂世界觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切菩薩聲聞諸上善人。仰惟大慈大悲，憫念眾生沉淪苦海，無有出期。特展威 神，遞相勸勉，分身於此震旦國，為卿相群臣，共佐吾君。治教眾生，使不相爭相殺，不相食相陵，變世醇和，共躋仁壽。及於此南閻浮提，盡此娑婆世界，及十方 濁惡世界，身為國王大臣，百僚庶尹。以次有位之臣，教化眾生，同修佛道，脫離苦海。即變吾國，以至十方濁惡世界，皆為清凈極樂世界。禮拜。（古本雲，延佑乙卯四月十四日，命工刊板。至十月初一夜，刊至此板，出舍利一顆。初七日，刊至法字上，又出舍利一顆。下元日刊至聖字上，又現舍利一顆。現 存板中，留以供養雲。伏望觀此文者，睹此靈驗。同生深信堅固之心。請遵熏修，必生凈土。是即龍舒居士所謂自古及今修持者眾，豈無感應。斯言倍不輕誣也。如不食肉，此為大善。如有疾病，不免食三凈肉。即祝雲。弟子某，為身在世網，宿業深重之故。腑臟身體怯弱，不免有時食三凈肉。謹為昨日所食之肉之眾生，念誦南謨西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同 號阿彌陀佛七七遍，仰惟如來大慈大悲，特展威神，一如此眾生自捨身命以與念誦者，乞為念誦，資薦其身。定拔濟生於極樂世界。某誓願所食之肉，所資氣力，所 為善業，願與此等眾生共之。願此等眾生先生極樂世界，俟某生極樂世界，見佛聞法，證六神通，來此南閻浮提化度眾生之時，此等眾生，皆隨逐而來，共化眾生， 同升佛道。禮拜。如不食肉，則為平生所衣之衣，為絲為綿之蠶，及與已交加之綿帛所為之蠶，念誦如前。又祝雲弟子某，謹為此南閻浮提，今日所殺所食之眾生，念誦南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛聖號，一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以某念誦如來名號，一聲一如來度一眾生。盡其念誦之數，（古板此處出舍利）亦復如是。盡度眾生於極樂世界。禮拜。修持法門六（釋迦佛親以此聖號教二老人，無可疑者。若人至心持念，及誦往生真言，解冤延壽，得大福報，證無生忍，居不退地。豈不偉歟。呂元益謹勸。）釋迦佛在世時（古板此處出舍利），有翁婆二人，用谷一斗記數，念阿彌陀佛，願生西方。佛雲，我別有方法，令汝念佛一聲，得多谷之數。乃教以念南謨西方極 樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論。嘗以秈谷校之，一合千八百粒。此數乃二千石之數。佛自以此教二老人，則其功德甚大可知矣。 若愚人不能念者，且單念亦可。教人全念，得大福報。或兼持誦小阿彌陀經，或大阿彌陀經，或其他佛經。隨數多少，迴向願生西方皆可。拔一切業障根本往生凈土真言南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌利哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多加利。娑婆訶。真言字，本非佛國字，乃譯經者所用。人多以其字難識而不讀。佛初說時，止有聲音。今存其聲音，用易識之字代之，不失佛之本意，更不須疑。又世間點句多 差，今用藏經兩處點句一同，亦不須疑。誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害。現世安穩，命終任意往生。若滿二十萬遍，即菩提芽生。三十萬遍，非久面 見阿彌陀佛。晉時遠法師誦此咒，有神人從西持一白銀台來雲，法師壽終，當乘此往生阿彌陀佛國。眾人聞空中如奏音樂，異香數日不歇。修持法門七佛問阿難雲，汝欲見地獄人否。阿難雲，欲見。佛雲，身行惡，口言惡，意念惡，此地獄人也。蓋謂人生善惡，不過身口意三業。今三業俱惡，是為純黑業，所以 入地獄。若三業俱善，則為純白業，乃生天堂。若三業中，有一業善，則為雜業，亦不入地獄。故身意雖惡，而口念佛名，亦一業善，遠勝於三業俱惡。況口念佛 時，又能心想佛像，則意業善。端正其身，而手提數珠，則身業善。常能善此三業，以修凈土，必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者，叫蝦一聲，而知其三業俱惡。何 則。身荷蝦擔，則身業惡。意欲賣蝦，則意業惡。口叫賣蝦，則口業惡。是知叫蝦一聲，而三業俱惡。此佛所謂地獄人也。以此觀之，則目前所謂地獄人者多矣。可 不畏哉。眾生以愚痴不知因果，陷於罪惡，深可憐憫。知其說者，為開導化諭，此名法施。法施為布施之大者，其為福報，豈易量耶。或曰，人誦佛名，一向稱誦。 正如呼一人，一向呼之，其人必怒。故一向誦佛名者，未足為善也。是不然，眾生自無始以來，口業過惡，積如山海。多誦佛名，以滌盪之，猶懼不足。豈可以稱呼 常人之名為比也。況諸佛自開此念佛法門，所以誘掖眾生，善其口業，以漸善其身意。故謂一向誦佛名，未足為善者，世俗之言。非諸佛誘掖眾生之言，無足取焉。修持法門八全持齋戒，又禮佛念佛。讀誦大乘經典，解第一義。以此迴向願生西方，必上品上生。所謂齋者何哉。不食肉，不飲酒，不淫慾，不食五辛。所謂戒者何哉。殺 生，偷盜，邪淫，是為身三業。妄言，綺語，兩舌，惡口，是為口四業。貪慾，嗔恨，邪見，是為意三業。總為十戒。能持而不犯，是為十善。若犯而不持，是為十 惡。全持十戒，乃生天上。持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。能持此五戒，常不失人身。若修凈土者，不在此限也。若全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上 生矣。若止持五戒而修凈土，亦不失中品上生或上品下生也。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎。殺生為五戒之首，又為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首。是 不殺則為大善，殺則為大惡。故曰，凡欲殺生者，但將自己看。自身不可殺，物命無兩般。所以不殺得長壽報，殺則短命報。蓋謂己欲其命長，物亦欲其命長。乃殺 物命而欲己之命長，烏有是理。故殺生不可不戒也。凡殺生以資口腹，則口腹之慾何厭。放箸之後，滋味已空，而殺業俱在。若殺生以待賓客，則以平日不殺，人亦 無可言者。況其罪已自當之。經雲，來而獨自來，去而獨自去。輪迴獨自行，果報獨自受。觀此，則豈可為人而殺生也。若殺生以祭先祖，豈無素食清羞。孔子曰， 雖蔬食菜羹瓜祭，必齋如也。如是，何有不可哉。若然香誦經，仗佛力以為薦拔，必遂超生。故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒，以修凈土，已不在下品生 矣。修持法門九齋戒潔己，清心靜慮，面西安坐，閉目默然。觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上 坐。其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八棱中空，右旋轉五匝。光明照曜金色面與金色身。次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉眼開眼悉皆見 之。蓋慾念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應見佛全身。此法最為上。謂心想佛時，此心即是佛。又過於口念也。身後必上品上生。唐啟芳圓果二人作觀想 法。只五月，自覺身到凈土，見佛聞法。載在第五卷。所謂十六觀經者，詳說諸觀想法。又不止此而已。修持法門十想阿彌陀佛 身極高徹天，所坐蓮華亦相稱。及注想眉間白毫，一一如前篇所言之法。此法最為上，以心想佛時，此心即是佛。其想極大，則其善念極大故也。若未能如此，且想 小像亦可。唯要專精，不得散亂。據觀經雲，觀想阿彌陀佛身相光明，如百千萬億閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，佛眼如四 大海水，青白分明，以無緣慈攝取眾生。閻浮檀金者，極大極美之金也。那由他者，萬億也。由旬者，六十里也。據此所說，豈可窮盡。只一恆河沙由旬，其大已不 可言矣。況六十萬億之萬億恆河沙由旬乎。修持法門十一兼觀想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，手掌作五百 億雜蓮華色，有八萬四千光，其光柔軟，以此寶手接引眾生。次觀想大勢至菩薩，身長八十萬億那由他由旬，舉身光明，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。次想自身 生於西方極樂世界，於蓮華中結加趺坐，作蓮華合想開想，見佛菩薩滿虛空中。修持法門十二發救度眾生心，發至誠心，發堅固 心，發深心，加以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加佑，身後必上品上生。救度眾生心者，願生凈土見佛得道後，救度苦海眾生，非獨度其身也。至誠心者，至誠歸向， 無苟且也。堅固心者，堅固修進，更不退轉也。深心者，用心深至，直透凈土，如探海底珠也。三世諸佛與法界眾生，皆由心造。吾心如是，焉得不上品上生。修持法門十三齋僧供佛，燒香獻花，懸幡建塔，念佛禮懺，種種三寶上崇奉。以此功德，迴向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若為子而孝養父母，為兄而友愛昆 弟，為弟而欽順其兄。閨門之內無不盡善，宗族之間無不和睦。鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩。以至事君則赤心為國，為官則仁慈利民。為長則善以安眾，為 下則勤以事上。或教導愚迷，或扶助孤弱。或濟急難，或惠貧窮。或修橋砌井，或施藥散食。或減己奉養以利他人，或臨財饒人以自省約。或教人為善，或贊善止 惡。隨力所作世間一切善事，以此迴向願生西方亦可。或為世間一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一錢與人，或止以一杯水與人，下至如毫芒之善，亦必起念 雲，以此善緣迴向願生西方。常使一念不斷，念念在彼，必上品生。修持法門十四佛言，欲生凈土，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三世諸佛凈業正因。三歸，謂歸依佛法僧也。修持法門十五予遍覽藏經，都無陰府寄庫之說。奉勸世人以寄庫所費，請僧為西方之供。一心西方，則必得往生。若不為此，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人，不為君子之行，以交結賢人君子。乃寄錢於司理院獄子處。待其下獄，則用錢免罪。豈不謬哉。食肉說楞伽經雲，有無量因緣，不當食肉。眾生肉本非所食之物，以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷去，固為上也。如不能斷，且食三凈肉而減省。所謂不見殺，不聞 殺，不疑為己殺是也。如食兼味，且去其一。如兩餐皆肉，且一餐以素。人生祿科有數，若此自可延壽。次日可為此眾生念誦資薦，庶可釋冤滅罪。據閻羅王告鄭鄰 之言，則至誠為彼念佛，必得往生。觀音坐相說按藏經，諸佛菩薩，手足六根皆常端正，故云八端。觀世音菩薩，本結跏趺坐，其神通變化自在，故云觀自在。今人作翹足搭手坐，謂自在觀音者，訛也。龍舒凈土文卷第四終龍舒凈土文卷第五宋國學進士王日休撰東晉遠法師，倡首修凈土，本朝王敏仲侍郎，及近年錢塘陸居士，編集往生事迹，凡二百餘傳，皆鏤板流傳。今不及盡載，略取其齋戒修者，及中人修者，及罪惡人修者，及疾苦中修者，共三十傳。所以發人之信心也。東晉遠法師僧慧遠，雁門人。居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人，結為蓮社，以修凈土，謂他日托生蓮華中也。遠澄心觀想，初十一年三睹聖相，而遠沉厚不言。後十九年 七月晦夕，遠面見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至侍立左右。又見水流光明分十四支，一一支水流註上下，自能演說苦空無常無我妙法，如十六觀 經所說。佛告遠曰，我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。見僧佛馱耶舍，及慧持，及曇順，在佛之側，向前揖遠曰，法師之志在吾先，何來之遲也。遠目見 分明，乃與其徒言之。且曰，始吾居此十一年，幸於凈土三睹聖相，今復見之，吾生凈土決矣。次日寢疾，至七日卒。遠少年博覽經史，尤通莊老。因往太行山，聽 道安法師講般若經，豁然開悟。乃曰，九流異議，皆糠粕耳。因削髮事之。後至廬山，凡三十年不出，卒年八十二。東晉劉遺民程 之，字仲思，號遺民。依遠公共修凈土，專坐禪作觀想法。方半歲，即於定中見佛光照曜。又地皆金色。居山十五年。末年，又於想念佛中，見阿彌陀佛，身紫金 色，毫光散照，垂手下接，以臨其室。程之慰幸，悲泣自陳曰，安得如來為我摩頂，以衣覆我。佛乃為摩其頂，引袈裟以覆之。他日想念佛，又見身入七寶大池，蓮 華青白相間。其水湛湛，如無邊岸。中有一人，頂有圓光，胸有卍字。指池水曰，此八功德水，汝可飲之。程之飲水，甘美盈口。乃還。猶覺異香發於毛孔。乃曰， 此吾凈土之緣至矣。廬阜諸僧皆來會。程之對佛像焚香再拜。祝曰，我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來，又供養阿彌陀佛，後供養法華會中佛 菩薩眾，以至十方佛菩薩眾。願令一切有情俱生凈土。祝畢，與眾話別。面西端坐，斂手氣絕。年五十九。東晉闕公則公則，遠公白蓮社中人。已亡。友人於東京白馬寺為作忌日。林木殿宇皆金色。空中有聲雲，我是闕公則。所祈往生極樂寶國，今已達矣，故來相報。言訖不現。石晉翰林學士張抗抗平生積善，信重佛門。誓課大悲心陀羅尼十萬遍，願生西方。課畢，年過六十。忽寢疾，唯念阿彌陀佛。謂家人云，西方凈土，元只在堂屋西間之內，阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮華池金沙地上，禮佛嬉戲。言訖，良久念佛而亡。翁兒者抗之孫，方二三歲而亡矣。宋江陵僧曇鑒曇鑒，履行尤謹，常願身升安養，面見阿彌陀佛。安養即凈土也。故雖毫芒之善，悉迴向之。一日定中見阿彌陀佛，以水灑其面曰，滌汝塵垢，清汝心念。汝之身 口，俱致嚴凈。又於瓶中出一蓮華與之。出定，乃與寺僧敘別。夜漸深，獨步廊下，念阿彌陀佛。將至五更，其聲彌厲。及旦，弟子依常問訊，趺坐不動。就而視 之，亡矣。南齊揚都僧慧進慧進，年四十餘，願誦法華，執卷病生。乃發願造百部，以懺業障。化錢造畢，病亦隨愈。願以造經功德，迴向凈土。忽空中有聲雲，汝事已辦，願亦已遂。其生凈土，非汝而誰。進聞之曰，進不敢以冀上品，但下品之下，亦無退轉矣。永明三年，年八十。無病而卒。後魏壁谷僧曇鸞曇鸞，初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得，以為神仙必可致也。後遇僧菩提留支，問曰，佛道有長生乎。能卻老為不死乎。支雲，長生不死，吾佛道也。遂以十 六觀經與之。雲，汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾 金仙氏之長生也。鸞深信之，遂焚仙經，而專修觀經。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，流傳甚廣，號為神鸞。一日告弟子云， 地獄諸苦，不可以不懼。九品凈業，不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管弦絲竹之聲，從西而來。良久乃止。隋開覺寺僧道喻道喻，念阿彌陀佛。造旃檀像長三寸。後忽死。七日卻蘇，雲見阿彌陀佛雲，汝造我像何太小。對曰，心大即大，心小即小。言訖，其像遍於虛空。又雲，汝且回本國，香湯沐浴。明星出時，我來迎汝。至時，果見化佛來迎，光明照室，眾皆聞見。乃亡。時開皇八年。唐京師僧善導善導，貞觀中，見西河綽禪師凈土九品道場，於是篤精勤苦，若救頭然。每入佛堂，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。出即為眾說 凈土法門，無暫時不為利益。三十餘年，不暫睡眠。般舟行道，禮佛方等，專為己任。護戒持品，纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利，遠諸戲笑。所行之處，凈 身供養。飲食衣服有餘，並以回施。好食送大廚供眾，粗惡自食。乳酪醍醐，皆不飲啖。諸有襯施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫凈土變相三百餘壁。見壞寺及塔，皆 悉修營。然燈續明，每歲不絕。三衣瓶缽，不使人持洗。始終無改。不與眾同行，恐談世事，妨修行業。展轉授凈土法門者，不可勝數。或問導雲，念佛之善，生凈 土否。答雲，如汝所念，遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出。十聲以至百聲，光明亦如此。其勸化偈雲，漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。 假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。後謂人曰，此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，投身自絕。高宗見 其念佛口出光明，又捨身時精至如此，賜寺額為光明。本朝慈雲式懺主略傳雲，阿彌陀佛化身，至長安聞滻水聲，乃曰，可教念佛。三年後，滿長安城中念佛。後有 法照大師，即善導後身也。唐台州僧懷玉懷玉，注想凈業，近四十年。天寶元年，玉念佛間，忽見西方聖眾，數若恆沙。中有一 人，手擎銀台以示玉。玉曰，如玉者，本望金台，何為銀台耶。台乃隱，人亦隱。於是彌加精苦。至三七日，向之擎台者復來告雲，法師以精苦故，得升上品。又 雲，上品往生，必先見佛，可趺坐以俟佛來。未旋踵間，異光照室。又三日，異光再發。玉曰，若聞異香，我報身即盡。次日書偈雲，清凈皎潔無塵垢，蓮華化生為 父母。我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。偈畢，香氣四來。弟子有見佛與二菩薩，共乘金台。台傍千百化佛，自西而下迎玉。 玉恭敬合掌，含笑長歸。唐汾州僧啟芳圓果啟芳、圓果二法師，精心觀想凈土。後五月，於觀想中，同覺身臨七寶大池。池間有 大寶帳，身入其中。見觀音勢至坐二大寶蓮華，下有蓮華彌滿千萬。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，迭出光明相照。芳等禮佛問雲，閻浮眾生依經教念佛，得生此 否。佛雲，如念我名，皆生我國，無有一人念而不生者。又見其國，地平如掌。寶幢珠網，上下間錯。又有一僧，乘寶車逐遠而來，謂芳等雲，吾法藏也。以宿願 因，故來迎汝。芳等乘車前往，又覺其身坐寶蓮華。又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讚凈土。其前又有大殿，殿有三道寶階。第一道純是白衣。第二道僧俗相半。第三道唯 僧無俗。佛指之謂芳等雲，此皆南閻浮提念佛眾生，遂生於此。汝宜自勉。芳果既寤，歷與其徒言之。後五月，二人無病，遽聞鐘聲，他人不聞。芳果雲，鐘聲乃我 事。頃刻二人同終。唐真州僧自覺自覺發願，願因大悲觀音，接見阿彌陀佛。於是化錢鑄大悲像四十九尺，造寺居之。既成祝 願，其夜三更，忽有金色祥光二道。阿彌陀佛自光中乘雲而下，觀音勢至左右隨之。佛垂金臂，按覺首曰，守願勿悛，利物為先。寶池生處，孰不如願。後十一年七 月望夕，見一人云間現半身，若毗沙門天王。俯謂覺曰，安養之期，於斯至矣。乃於大悲前跏趺化去。唐睦州僧少康少康，貞元 初，至洛下白馬寺，見殿中文字累放光明。探取之，乃善導西方化導文也。康曰，若於凈土有緣，當使此文再發光明。言未已，光乃閃爍。遂至長安善導影堂，大陳 薦獻。善導於空中曰，汝依吾事，利樂有情。則汝之功，同生安養。又逢一僧謂曰，汝欲化人，當往新定。言訖而隱。新定，今嚴州也。至彼，人尚無識者。康乃乞 錢誘小兒與之約曰，阿彌陀佛是汝本師。能念一聲，與汝一錢。小兒務得其錢，隨聲念之。後月余，小兒念佛求錢者眾。康乃雲，念佛十聲，乃與爾錢。小兒從之。 如此一年，無長少貴賤，凡見康者，則稱阿彌陀佛。以故念佛之人，盈於道路。後康於烏龍山建凈土道場，築壇三級。聚人午夜行道。康升坐，令人面西。康先倡阿 彌陀佛，次眾人和之。康倡時，眾見一佛從其口出。連倡十聲，則有十佛，若聯珠狀。康雲，汝見佛否。如見佛者，決生凈土。其禮佛人數千，亦有竟不見者。後囑 眾人，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。又雲，汝等此時能見光明，真我弟子。遂放異光數道而亡。唐并州僧惟岸惟岸， 專修十六觀。因出見觀音勢至二菩薩現於空中，遲久不滅。岸頂禮雨淚而嘆曰，幸由肉眼得見聖容，所恨後世無傳。忽有二人，自稱畫工。未展臂間，聖像克就。已 而人亦不見。弟子怪而問之。岸曰，此豈畫工哉。又曰，吾之西行，乃其時也。弟子有從我者，當明言之。小童子云，從師而往。岸曰，必能從我，可歸告父母。父 母聞而笑罵之。子乃歸寺，香湯沐浴。於阿彌陀佛像前，趺坐而往。人或告岸。岸撫其背曰，汝事吾者，何乃先去。遂索筆焚香，向所畫菩薩前作偈雲，觀音助遠 接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九生。願以慈悲手，提獎共西行。遂令弟子助聲念佛。仰目西顧而亡。唐長安尼凈真凈真，住長安積善寺。衲衣乞食，一生無嗔。誦金剛經十萬遍，專精念佛。顯慶五年染疾，告弟子云，五月內十度見阿彌陀佛，兩度見極樂世界寶蓮華上童子遊戲。吾得上品往生。言訖，跏趺而去。光照其寺。唐房翥翥暴死，至陰府見閻羅王。王曰，據案簿，君曾勸一老人念佛，已生凈土。君承此福，亦合生凈土，故召來相見。翥曰，先許金剛經萬卷，巡禮五台，未欲往生。王曰，誦經巡禮，固為好事。不如早生凈土。王知志不可奪，乃放還。以此知勸人修者，非徒往生，又感動幽冥也。唐長安李知遙知遙，善凈土教，五會念佛，為眾師範。後因疾，忽雲，念佛，和尚來也。洗嗽著衣，索香爐，出堂頂禮。乃聞空中說偈雲，報汝李知遙，功成果自招。引君生凈土，將爾上金橋。卻就床坐而化去。眾聞異香。唐上黨姚婆姚婆，因范行婆勸念阿彌陀佛。臨終見佛菩薩來迎。告佛言，未與范行婆相別，請佛暫住少時。佛住空中，候范婆至，姚婆立化。唐并州溫靜文妻靜文妻，久患在床。靜文勸以念阿彌陀佛。乃念佛二年不絕，遂見凈土。乃告靜文言，我見佛了，後月定去。又以食獻父母雲，今得隨聖往生，願父母及夫專心念佛，來西方相見。言訖而終。前三日，見蓮華大如日輪。唐張鍾馗鍾馗，殺雞為業。忽見一人著緋，驅群雞來叫雲，啄啄，四畔上啄，兩目血流，受大痛苦。有僧為鋪佛像，燒香念阿彌陀佛。兼令鍾馗一心專念。忽香氣滿室，安然而終。唐張善和善和，殺牛為業。臨終見牛數頭，作人言云，汝殺我。善和大恐。告妻雲，急請僧來救我。僧至雲，十六觀經說，若人臨終，地獄相現。至心十稱南謨阿彌陀佛， 即得往生凈土。善和雲，便入地獄也。不暇取香爐，即以左手擎火，右手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，乃雲，我見阿彌陀佛從西來，與我寶座。言訖而終。石晉鳳翔僧志通志通，見智者大師凈土儀式，不勝欣抃。不向西唾，不背西坐。專心修進。後見白鶴孔雀成行列西下，又見蓮華光相開合於前。通雲，白鶴孔雀，凈土境也。蓮華光相，托生處也。凈土現矣。乃起禮佛，對佛而終。火化時，五色祥雲環覆火上。國初永明壽禪師禪師名延壽，本丹陽人。後遷餘杭。少誦法華。初為縣衙校，多折官錢。勘之，止是買放生命。罪當死，引赴市曹。錢王使人探之。若顏色變即斬之，不變來奏。 臨斬，顏色不變。乃貸命。遂為僧。於禪觀中，見觀音以甘露灌其口，乃獲觀音辯才。下筆盈卷，著萬善同歸集、宗鏡錄等共數百卷。住持雪竇、永明。日課一百八 事，精進以修西方。既坐化，焚畢為一塔。有僧每日繞塔禮拜。人問其故。僧雲，我撫州僧也。因病至陰府，命未盡放還。見殿角有僧畫像一軸，閻羅王自來頂拜。 我問此僧何人。主吏雲，此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者皆經此處，唯此一人不經此處，已於西方極樂世界上品上生。王敬其人，故畫於此供養。我聞之，故特發 心來此繞塔作拜。以此見精修西方者，為陰府所重。宋明州僧可久可久，常誦法華經，故號久法華。平生修凈土業。元祐八年， 年八十一，坐化。三日卻還。說凈土事，與十六觀經所說一同。見蓮華台，皆標合生者姓名。一紫金台標雲，大宋成都府廣教院熏法華，已生其中。又一金台標雲， 明州孫十二郎，合生其中。又一金台標雲，久法華台。又一銀台標雲，明州徐道姑台。語訖，復化去。五年徐道姑亡，異香滿室。又十二年，孫十二郎亡，天樂盈 空。宋會稽金太公太公名奭，網魚為業。一日改業。持阿彌陀佛日萬聲，蔬素修行，不曾暫輟。後無疾告家人云，我見阿彌陀佛與觀音勢至在門前，我今歸凈土也。次日又雲，我已見金蓮華來迎我矣。索香爐，安坐捏印而化。鄉村遠近聞音樂，異香終日不散。時政和六年。宋潭州黃打鐵黃打鐵，本軍中人，打鐵為生。每打鐵時，念阿彌陀佛不絕聲。一日無疾，托鄰人寫頌印行，廣勸人念佛。頌雲，日夜玎玎鐺鐺，久煉成剛。太平將近，我往西方。即化去。此頌廣行湖南，人多念佛。宋臨安府仁和吳瓊吳瓊，先為僧，後還俗。前後兩娶，生二子。屠沽無所不為。常與人作廚子，每殺雞鴨等物命。以手持起叫雲，阿彌陀佛子，好脫此身去。遂殺之，連稱佛數聲。 每切肉時，一面切肉，一面念阿彌陀佛。常念佛不輟，教村中人念經修懺，及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤，如雞子大，乃憂怖。造一草庵，分散其妻子，晝夜念佛 修懺。紹興二十三年秋，告村中人云，瓊來日戌時去也。人皆笑之。將用碗缽鍋子盡與人。次日晚，報諸道友行婆雲，瓊去時將至，盡來與瓊高聲念佛相助。將布衫 當酒飲了。即寫頌雲，似酒皆空，問甚禪宗。今日珍重，明月清風。端坐合掌念佛。叫一聲佛來，即化去。宋荊王夫人元祐間， 荊王夫人與婢妾精修西方。唯一妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精進。久之謂他妾雲，吾今夜當生西方。是夜異香滿室，無疾而終。明日，同事之妾告夫人云，昨夜夢 化去之妾，托致起居雲，夫人訓責我修西方，今已獲往生，感德無量。夫人云，使我亦夢，乃可信耳。其夜夫人夢見亡妾，敘謝如前。夫人云，西方可到否。妾雲， 可到，但從妾行。夫人隨之。見池塘廣大，紅白蓮華大小相間。或榮或悴，種種不同。夫人問雲，何以如此。妾雲，此皆世間發念修西方人也。才發一念，池內便生 蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若願心退轉，則華日日萎悴，以至殞滅。次見一人坐蓮華上，其衣飄揚散去，寶冠瓔珞莊嚴其身。夫人問 雲，何人也。妾雲，楊傑也。又見一人坐於華上。妾雲，此馬玗也。夫人云，我當生何處。妾引行數里許，遙望見一金壇，金碧照曜。妾雲，此夫人化生處，乃上品 上生也。夫人既覺，訪問楊馬所在。則傑已亡，而玗無恙。是知精進不退者，雖身在娑婆之內，其神識已在凈土矣。後夫人於生日，秉爐焚香，望觀音閣而立。子孫 方具獻壽之儀，已立化矣。宋觀音縣君縣君姓吳氏。其夫都官員外郎呂宏，亦悟佛理。夫婦各齋戒清修。吳氏有二侍女，亦絕葷 血，勤力助為勝業。其一頗好禪理。既病猶怡然笑語而逝，如委蛻然。其一奉戒克苦，或終月不食，但日飲吳氏所咒觀音凈水一盞而已。忽見金蓮捧足者三。又數日 見其膝。又數日見其身。又數日見其面目。其中乃阿彌陀佛，左右則觀音勢至也。又悉見其堂殿國界，皎如指掌。曉然知其為凈土。問其詳，則雲，彼皆清凈男子， 經行遊樂，無女人也。又問彼佛如何說法。雲，我得天眼，未得天耳。故但見問答指顧，而不能聞所說也。如是者三年，未嘗一瞬不在目前。忽感疾，自言往生。乃 終。吳氏事觀音有靈感。每於凈室列置瓶缶數十，以水注滿，手持楊枝誦咒。必見觀音放光入瓶缶中。病苦者飲水輒愈。所咒水積歲不壞，大寒不凍。世號觀音縣 君。宋馮氏夫人夫人名法信，贈少師諱珣之女，適承宣使陳思恭。少多疾。及嫁，疾尤甚，醫者以為不可療。往見慈受深禪師， 問愈疾之方。深教以持齋念佛。夫人盡去葷血，及裝飾之奉，衣掃塔服。專以西方為念。行亦西方也，坐亦西方也，起居食息亦西方也，語默動靜亦西方也，酌水獻 華亦西方也，誦經行道亦西方也。剎那之念，秋毫之善，一以為西方之津梁。十年間無惰容。心安體健，神氣昌盛，人皆尊尚之。一日忽書偈雲，隨緣任業許多年， 枉作老牛為耕田。打疊身心早歸去，免教鼻孔受人穿。族黨怪之。夫人云，行即西歸，何怪之有。乃卧疾，微有喘息。忽矍然而起雲，吾神遊凈土，面禮阿彌陀佛。 觀音左顧，勢至右盼。百千萬億清凈佛子，稽首慶我來生其國。若宮殿林沼，光明神麗，與華嚴經及十六觀經所說一同。明日，安然化去。家人聞妙香芬馥，不類人 間。及三日荼毗，舉屍如生。龍舒凈土文卷第五終龍舒凈土文卷第六宋國學進士王日休撰修凈土者，宜隨其所而為善，以資修進之功。故此卷名特為勸諭。若不識字人，全賴慈仁君子，發菩薩心，為彼解說，此布施之大者。先後之序，乃自近及遠，或自急及緩，不拘其人高卑。勸士人士人或有未深讀書，遂登高科者。有深讀書，終身尚不預薦者。豈非前世所種不同，故其報不同乎。雖然，使少年登科，涉華要，功業濟一時，福報亦有時而盡。 奉勸後生者，勤於學問，篤於孝友。遠念吾曾高以來，誰其存者。亦留心此道，日月長而積累之功多，久則自有可樂。及年高者，當念已往之事，皆如夢幻。日復一 日，其誰免者，豈可不急留心此道也。不問老少，若能轉以化人，使更相勸化。現世獲福，身後必上品生。勸有官君子有官君 子，無非前世修種作福，故受此報。譬如春時下種，秋乃收穫。若不修福，何緣得此。然此報有盡。若更修福，行種種方便愛人利物之事，以此迴向西方，則直出輪 回之外，壽樂無窮。豈世間福報所能比哉。若切意斯民而不忍捨去，且生西方，了生死之後，卻來此世界，現宰官身，以大興功利，何有不可哉。若能轉以此化人， 使更相勸化，人則以己言重，必樂從之。據大慈菩薩偈，現世可以消災獲福，身後必上品生。勸在公門者在公門者，當自念雲， 彼為有官，我乃事彼。彼尊我卑，彼逸我勞。奉事常喜，得以無虞。或有觸忤，加之譴責。是我，隨宜方便。目前人見歡悅，必無後患。積善不已，福及子孫。當思 在公門者，其子孫榮顯，必祖上積德。天道昭明，不可不信。更常念阿彌陀佛，願生極樂世界。又轉以此化人，使更相勸化。非徒現世獲福，身後可中上品生。勸醫者醫者當自念雲，人身疾苦，與我無異。凡來請召，急去無遲。或止求葯，宜即發付。勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。以結人緣，以積己福，冥冥中自有佑之 者。若乘人之急，切意求財，用心不仁，冥冥中自有禍之者。吾鄉有張彥明，善醫。僧道貧士軍兵官員，及凡貧者求醫，皆不受錢。或反以錢米與之。人若來召，雖 至貧下亦去。富者以錢求葯，不問錢多寡，必多與葯，期於必愈。未嘗萌再攜錢來求葯之心。病若危篤，知不可救，亦多與好葯，以慰其心，終不肯受錢。予與處甚 久，詳知其人。為醫而口終不言錢，可謂醫人中第一等人矣。一日城中火災，周回爇盡。煙焰中獨存其居。一歲水災尤甚，而其莊上獨全。此神明佑助之明效也。其 子讀書，後乃預魁薦。孫有二三，龐厚俊爽，亦天道福善之信然也。使其孜孜以錢物為心，失此數者，所得不足以償所失矣。同門之人，可不鑒哉。若常如是存心， 迴向凈土，必上品生。若因人疾苦，而告以凈土，則易生信心。使複發大願，以廣其傳，以贖宿譴，以期痊癒，必遂所願。若天年或盡，亦可乘此願力，徑生凈土。 常如是以化人，非徒身後上品化生，現世則人必尊敬，而福報亦無窮，流及子孫矣。勸僧僧家當自念雲，我為出家人，了達生 死，乃本分事。不能如此，遂汩沒俗塵。一日大限到來，有何倚賴。平日雖有善業，不免逐輪迴去。善業報盡，又復墜墮。不如早修凈土，直脫輪迴。面見阿彌陀 佛，方是出家事畢。如永明壽禪師，長蘆賾禪師，萬年一禪師，皆修此道，又轉以化人，使更相勸化。豈可不效彼乎。凡受人一錢之施，一食之供，皆當為說凈土， 以報其德。縱彼不信，亦使知之。耳根漸熟，久而自信。若或便信，其利益大矣。常如此化人，現世則為人所敬，己之善緣愈見純熟。又能精心觀想，不久必見佛之 真身。此報身盡後，必上品上生，為不退轉地菩薩矣。古語云，此身不向今生度，更向何生度此身。當常念此意，不可懈怠。勸參禪者參禪大悟，遂脫生死輪迴，固為上矣。然至此者，百無二三。若修西方，則直出輪迴而生死自如，萬不漏一。故予欲勸僧家，上根器者，參禪之外，每日以頃刻之 暇修西方。若參禪大悟，遂超脫輪迴，尚去佛地極遠。更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可。若未得大悟，而壽數忽盡，且徑往西方見佛聞法，何患其不大悟也。 若不修西方，不免隨業緣去。雖如青草堂，戒禪師，真如喆，皆汩沒輪迴，誠可畏者。詳見第七卷。若不忽此道，精心修進，仍轉以化人，使更相勸化，人則以己為 名僧，必樂從其言。其為利益無窮，己必上品上生。勸富者富者當自念雲，我今生富足，皆由前世修種。譬如今年所食之谷，乃 去年所種也。然人生衣食財祿，陰司皆有定數。徐徐營生，合有之數，亦自然來。其來之遲，乃可延壽。如水淺流則久也。若急急貪求，亦只此數。數外得之，則禍 生而去。如水過滿則溢也。宜隨分為生，無使滿溢。少損濟物，以防滿溢。非徒可以享現世之安，又可種後來之福。仍當念世間福亦有盡，若以迴向西方則無盡。況 世間富足，亦不能色色如意。唯留意西方，則自有可樂。更相印施西方文字，以廣勸人。使更相勸化，此為種無窮之福。現世可以消災禳難，鬼神亦敬而佑之。身後 必上品上生。勸貪吝者得人三千而不以為多者，貪也。自費兩千而遂以為多者，吝也。貪吝之失，眾人所同，而不自覺。若能去 此，方為賢者。如是則善業無不可為，惡業無不可戒。何則，不吝財以為善，不貪財以為惡，故也。若如是以修凈土，必不在下品生矣。又能轉以化人，使更相勸 化，人則以己無貪吝之心，必加尊敬而樂從其化，所化必廣。上品往生，復何疑哉。生前之福報，亦可立而見矣。此不可以言盡，行者當自知之。勸孝子長蘆賾禪師，作勸孝文百二十篇。前百篇言奉養甘旨，為世間之孝。後二十篇言勸父母修凈土，為出世間之孝。蓋世間之孝，一世而止，猶為孝之小者。出世間之 孝，無時而盡。以父母生凈土，福壽不止如恆河沙劫，此莫大之孝也。父母存而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒為厚禮，亦何益乎。若又能轉以化人，使更相勸 化。以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報。佛不阻眾生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母。若能推是心以為孝養，其往生品第可見矣。勸骨肉恩愛者骨肉恩愛者，當自念雲，大慈菩薩有偈雲，骨肉恩情相愛，難期白首團圓。幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。勸念阿彌陀佛，七寶池中化生。聚會永無別離，萬劫長 生快樂。不能如是，徒為好衣以華其身，美食以悅其口。一旦分離，無著力處。故生前宜相勸以念佛。若又能轉以化人，使更相勸化，是不徒使己之骨肉有無窮之恩 愛，亦使他人骨肉有無窮之恩愛。其福報豈有窮盡，必中上品生。勸婦人婦人當自念雲，據佛所言，欲心重者，受婦女身。是已 非善業。若不自省，更加嫉妒貪慾，業緣轉深，果報可畏。若能回心懺悔，絕其非念。仁慈以待婢妾，溫和以禮上下。常念阿彌陀佛，發願雲。願我黑業日消，白業 日長。現身清凈，內外輕安。此世之後，永不復受女身。使念念不斷，念自純熟。定生極樂世界。若轉以化一家，及婢妾，及宗族親戚。其福報無窮，必上品生。觀 荊王夫人傳可見矣。在第五卷。勸仆妾為仆妾者當自念雲，我前世不曾修福，故至貧賤。人受安逸，我當勤勞。人享美味，我食 粗糲。人服輕細，我著粗惡。此皆前世業緣，已往者不可悔。自此之後，當念善改過，忠直勤謹，小心奉事，以保此身，以種後福。常念阿彌陀佛，念念不絕，念自 純熟，定生極樂世界。又以化其同類，使更相勸化，則福報無窮。必中上品生。勸農者為農者當自念雲，農業雖為務本。然耕田 種地，殺害微細物命，亦不為少。此雖無可奈何，若能委曲全護，懺悔前失，常念阿彌陀佛。發大願雲，願我見佛得道之後，先度耕種以來一切所殺微細眾生，次度 一切冤親眾生。常作此念，使念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。勸養蠶者養蠶者當自念雲，蠶為絲以為人衣，此固世間常理，然亦是殺害物命。世人以為馬鳴菩薩。考於藏經，本無此說。唯說佛訓弟子不得衣綿絹，及用皮為鞋履，為殺 物命而得。人既以養蠶為業，豈可不知慚愧。當常懺悔，念阿彌陀佛，發大願雲，願我見佛得道之後，盡度養蠶以來所殺一切蠶命。使念念不絕，念自純熟，亦生極 樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世必獲福報，身後亦中品生。勸商賈為商賈者當自念雲，平生販賣，寧無欺偽。若是疋 帛，皆由蠶命而得，不可謂全無過惡。一旦命盡，隨業緣去。不如懺悔為善，隨分營生。命若多財，自然漸有。命若財少，多得亦失。況人生財數有限，急求而數 滿，則致早終。緩求而來遲，則可延壽。宜以此存心，常念阿彌陀佛。願見佛得道之後，先度一切與己，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世 獲福，身後必中上品生。勸工匠為工匠者當自念雲，我為工匠，或為人造屋宇，或為人作器用。此雖為善業，然以前世不曾修 種，故今生自不富足。所造之屋，乃他人居。所作之器，乃他人用。若不如是，衣食虧缺。當隨分為善，為人造作之時，物不過望，事則盡心，此亦種福。常念阿彌 陀佛。用斧斤時，亦一心常念。使念念不絕，念自純孰，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。勸多屯蹇者多屯蹇者，勿怨天，勿責人，皆己之業緣所致。若見人歡喜者，得歡喜報。惱害人者，得惱害報。行方便者，得如意報。阻難人者，得齟齬報。種種皆本於前世之 所為，如影隨形，如響應聲。是今生所以多屯蹇者，乃前世不為善事，不作福業。已往者既不可悔，自此以後，當勤懺悔，常念阿彌陀佛。非徒可消除宿障，又可增 長善緣。後世生極樂世界，無復有此屯蹇矣。莫言後世遠，閉眼即是。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。勸骨肉怨憎者骨肉怨憎者，當自念雲，我以前世惡業，故招此報。或殺彼命，或負彼債，或惱害彼。若作善緣，必不至此。若能懺悔宿業，痛自責己，不復與人為惡，常念阿彌 陀佛，以解怒心，以消惡緣。願生極樂世界，與己相聚者，皆諸上善人，無復有此患矣。若轉以化人，使更相勸化，現世可獲福報，身後必中上品生。勸漁者漁者當自念雲，魚生水中，無害於人。我乃巧計取之，圖以販賣。以養我命，以活家眷。魚在水中，亦有眷屬。腹中多子，皆是性命。我乃殺害，其罪無量。若能 改業，此為上也。若未能猝改，且勿殺微細命多螺蛤鱔鱉等難死之物。常念阿彌陀佛，懺悔發大願雲，願我見佛得道之後，盡度從生以來，一切所殺物命，皆生凈 土。念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更轉相勸化，現世可除災獲福，身後亦不在下品下生。勸網飛禽者網 飛禽者當自念雲，飛禽在林野與空中，無害於人。我貪其肉，多方巧取。我愛性命，他亦有命。我愛骨肉，他亦有子。若能改業，此為上也。若未能改，且勿殺物小 命多生抱子者。常念阿彌陀佛，懺悔發大願雲，願我見佛得道之後，盡度從生以來，一切所殺物命，皆生凈土。念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人， 使更相勸化，現世可除災滅罪，身後亦不在下品下生。勸為廚子者為廚子者當自念雲，我前世不修福業，今世貧困。又烹炮切割 眾生，雖非自己親殺，然亦罪重。若能改業，固為上也。如不能改，慎勿親殺。常念阿彌陀佛，懺悔為善事。發大願雲，願我得道之後，盡度從生以來，一切所殺物 命，一切所切割之眾生，皆生凈土。念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化。現世可除災滅罪，身後亦不在下品下生。勸作福者種種作福，固為善矣。然世間之福，其報有盡，為其不出輪迴之外也。若以迴向西方，則直出輪迴之外，其報豈有盡耶。惟世人多半不明此理。全賴作福者，以菩 薩之心為心，為彼解說。如暗者得燈，迷者得路。以此法門，廣作布施。使人人知之，人人皆脫離輪迴。其福報萬萬劫無盡。己於極樂世界必上品生，豈世間福報所 能比哉。勸誦經人凡誦經人，或持齋戒人，固為善業，後世必受福報，無可疑者。然此報有盡，不能脫離輪迴。若更修西方，即 超出輪迴之外。罪惡人修者，尚得往生。況持齋誦經，其往生上品必矣。雖然獨修者，其功小。勸人修者，其功大。若能廣以勸人，使更相勸化，人則以己持齋誦經 之故，必信重其言，其功尤大。現世則受恭敬歸依之報，身後福德豈有盡耶。勸貴人貴者當自念雲，雖種種如意，種種快樂，光 陰迅速，幻身難保。古來極貴，誰其在者。不如忙中偷閑，每朝以頃刻之暇，修西方法門。現世可以消災而省業，身後托生於蓮華中，永無苦趣，常受快樂，豈不美 哉。若宋朝文潞公，在京師與凈嚴禪師結十萬人凈土緣。王敏仲、楊次公、葛仲忱、馬東玉、馮濟川，皆以貴人而修凈土者，可不念哉。若發大菩薩心，轉以化人， 使更相勸化，人則以己為貴人，皆信重其言，此教遂可以廣行。其為福報，豈易量耶。身後必上品生。若汩沒度時，不知修此。一日悔之，不可及已。勸大聰明人大聰明人博學強識。發言成文，下筆成章。固為世所尊仰。然於吾性分之內，若不相干。莊子雲，所謂見者，非謂其見彼，自見而已。所謂聞者，非謂其聞彼，自 聞而已。不自見而見彼，不自聞而聞彼，是得人之得，非自得其得。適人之適，非自適其適。一旦棄去，方知平生所以留意者，無益於我。雖聰明事業，不可以廢。 宜每日挪頃刻之暇，留心凈土。若洞曉此理，惡緣自省，善緣自積。生前已有可樂。若轉以勸人，使更相勸化，人則以己聰明過人，猶信此理，必謂此理無可疑者。 其說遂可以盛傳而愈久。是亦菩薩之扶持此教也。他日必上品生，其為福報，豈易量耶。勸賣酒者賣酒者當自念雲，五穀本以養 人，今糜爛為酒，使人飲之，多為不善，是誰之過。宜常自懺悔，念阿彌陀佛。發大願雲，願我賣酒以來，一切壞五穀之罪，悉以消滅。見佛得道之後，盡度脫所用 為酒五穀種蒔之時，一切所殺微細眾生，及一切致力眾生，及一切飲酒之人，使皆生凈土。如是念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現 世則可以滅罪而長福，身後必中品生。勸開食店者開食店者當自念雲，我以眾生之肉，割切烹炮，謀利養生。我有骨肉，欲安欲 樂。我養生之業，乃由殺眾生而得，極為惡業。若能改業，此為上也。若未能改，且省去鱔魚螃蟹螺蛤等難死之物，及微細命多之物，隨分用肉。此為次也。若又未 能，且常念阿彌陀佛，遠勝不念。次懺悔發大願雲，願我見佛得道之後，盡度從生以來，一切所殺眾生，及一切所用肉之眾生，使皆生凈土。念念不絕，念自純熟， 亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化。現世則可消滅罪業，身後福報無窮。勸屠者屠者當自念雲，人貪其肉，故養物命。我 貪其利，故殺物命。殺彼物命，以養我身，以活我家。我有骨肉，欲安樂無疾。彼物性命，我乃殺之，其罪無量。若能斷除屠業，此為上也。若未能斷除，且從減 省，此為次也。若又未能，且常念阿彌陀佛，遠勝不念。次懺悔發大願雲，願我見佛得道之後，盡度從生以來，一切所殺眾生，使皆生凈土。如此念念不絕，念自純 熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化。現世則可消除惡業，身後亦福報無窮。勸在風塵者在風塵者當自念雲，生為婦 人，已非善業。況我又處風塵，其業不善甚矣。若能省悟，斷除淫業，此為上也。如未能斷，常念阿彌陀佛。發大願雲，願我惡業日消，善業日長。衣食粗足，早離 此門。見佛得道之後，盡度一切因我為淫之人，使皆生凈土。念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化。現世則必除災滅罪，身後亦福報無 窮。勸罪惡人有罪惡人當自念雲，我平生罪惡既多，一日閉眼之後，當奈之何。須急懺悔回心，念阿彌陀佛。發大願雲，願我見 佛得道之後，盡度從生以來，一切所害之人，使皆生凈土。念念不絕，念自純熟。則可漸除惡業，增長善緣，定生極樂世界。若能轉以化人，使更相勸化。非徒現世 可以滅罪，身後亦福報無窮。勸病苦者殺眾生者，得命短報。隨喜殺者，得煩惱報。若病苦者，乃殺生之餘報，食肉之正報，亦 惱害眾生之正報。善惡於人，如影隨形，不可免離。故疾苦者當自責雲，我以惡緣故至於此，常念阿彌陀佛。發誓願不復為惡，不復殺生，不復惱害一切眾生。願此 身早離病苦，見佛得道之後，盡度脫前生今世一切所殺之眾生，及一切冤親，使皆生凈土。念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化。功力勝 時，善報自應。其病苦必愈，身後福報無窮。勸疾惡欲為神者世有疾惡者，謂世間為惡人，予力不能治。死必為神以痛治之。而 不欲生西方。按佛言，神在六道中，為墮落之數。而西方則超出六道輪迴。故修西方者，以正直慈悲為本。見於所為，無非慈悲。若人有罪惡，則憫其愚痴。人有困 苦，則欲其濟拔。是無累於己，而於一切眾生有大良緣也。為神者，以正直嗔恨為本。見於所為，無非嗔恨。若懲人之過，則加以疾病。治人之罪，則加以火鑊。是 有害於物，而於己則受為神之福盡。以嗔恨作業，故墮地獄。自地獄出，則為蟒蛇躉蠍之類，無時而超脫也。昔有二僧同修行，一僧作福而多嗔，一僧常戒之不從。 後多嗔者死。戒之者附客舟至江上［共＋（都—者）］亭。其廟神甚靈，能與人言。客登岸祭神。神告之曰，與汝同舟僧，可來見我。其僧往見之。神乃言曰，我是 汝同修行僧。以多嗔故，墮於此為神。其僧欲見神形，堅不肯。再三欲見，乃露一截蟒形。神又言曰，有人施絹十疋，可為我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如其 言。果於西山上見死蟒一條，長二三里。嗔恨之報如此。且人有一心虛明，湛然如清冷之水。一起嗔恨，則若投以污穢之物，敗其清冷甚矣。一起慈悲，則若投以沉 檀之香，助其清冷亦甚矣。人何苦不為慈悲以修西方，必欲嗔恨而墮於為神。豈不惑哉。勸軍中人當念我輩受國家所養，其錢糧 綿帛，皆自民力辛苦得之。我輩所以日食飽足，衣裝溫涼。上得以奉親老，下得以養妻兒者。皆國家之賜，皆生民之力。無事常修整兵器，馳習騎射。震軍威於可 畏，消寇亂於未萌。期於國家安榮，生民休息。每日默念阿彌陀佛千聲，願冥冥中資其氣力，壯其軍容。有難則力以御之，雖捐驅而不顧。無難則靜以鎮之，非貪功 而妄殺。期於國家常安，生民常保而後已。是為菩薩心，發為將軍行。又能轉以勸人，使更相勸化。如是則善念純熟，福祿日增。身後必於凈土中上品生矣。勸惡口者身口意謂之三業。藏經所言，果報多因口業者，以口易發也。雲昔有人恨其母送飯來遲。乃雲，生於母腹，不如生於鹿腹。後果托生於鹿腹中。又有人，以食與 之。若不如意，則雲，不如與狗。後乃生為狗頭。是皆口業果報也。所謂惡口者，乃惡怒之口，唯言語不溫和耳。今人所謂惡口，直為穢語矣。惡口果報，固已不 佳。若穢語，則地獄畜生之報也。世人多不知此，乃以惡口穢語為常。奉勸世人，力以戒此。常念阿彌陀佛，以洗滌口業之穢惡。聞人惡口穢語，亦常念此佛名，以 洗滌耳根之穢惡。願以此生念佛之善業，洗滌累世以來之穢惡。如此則善念日熟，惡業日消。又能轉以勸人，使更相勸化。則災難可消，福祿可永。身後必於凈土中 上品生矣。勸童男人家生男，七歲即令入學。蓋欲曉解文義，長大成立。父母之心，莫不如是。不知人生難保，少得高年。或遇 冤家，以致橫死。或與父母宿為冤業，托生其家，惱害父母，敗壞家產。奉勸為父母者，兒童方能言時，即語以日念西方四聖號十聲，大慈菩薩偈一遍，及誦凈土真 言。此止五十九字，甚易誦持。若日滿五百遍或千遍，不一年二年，可足三十萬遍。自六歲誦起，七歲乃畢，不妨入學習讀。縱此生無冤惡，亦為此大善，必消災增 福。若或有之，因此持誦，遂得以免。不亦善乎。若不信此言，臨時悔之無益。孔子曰，不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已。勸室女予見婦女，多因生產而致大病，或致身亡。此乃與其所生之子前世為冤，故有此報。據藏經雲，拔一切業障根本往生凈土真言，雲誦持此者，阿彌陀佛常住其頂， 不令冤家為害。現世安穩，命終任意往生。若滿二十萬遍，則菩提芽生。三十萬遍，畢竟面見阿彌陀佛。奉勸為女子時，在父母身傍，清凈少事。可日誦西方四聖號 各十聲，大慈菩薩偈一遍外，日誦此真言五百遍或千遍。不足一年二年，可足三十萬遍。能令平生不遭產子之厄。父母若驕縱其女，或不信此言。一旦冤債相逢，以 為大厄，悔之無及。縱使其女此生無冤，在父母身傍，先誦此真言三十萬遍，種此大善根，作此大善緣，有何不可。此恩愛之甚善而大者也。可不勉哉。八八兒口生蓮華有人養一鸚鵒，俗名八八兒。見僧念佛，亦學念佛，遂舍與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八八兒死，僧為小棺埋之。墓上生蓮華一朵。開棺看，其根自口中生。人 為偈雲，有一飛禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華髮，我輩為人豈不知。蓋以阿彌陀佛有誓願雲，眾生念我名號者，必生我國。凡言眾生者，上至天人，下 至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之，則此八八兒，必生極樂世界為上善人矣。人而不知，人而不修，可痛惜哉。事在潭州城外。因此而名其城門。龍舒凈土文卷第六終龍舒凈土文卷第七宋國學進士王日休撰參禪者多不信凈土，以為著相。欲直指人心見性成佛。此說甚善，然此極不易，因而自誤者多矣。故今詳言參禪之弊，且引事迹為證。與諸修行不知其要者。並舉而言之。故此卷名指迷歸要。青草堂後身曾魯公宋朝有二青草堂，在前者年九十餘。有曾家婦人，嘗為齋供及布施衣物。和尚感其恩，乃言，老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看草堂，已坐化矣。所生 子，即曾魯公也。以前世為僧，常修福修慧，故少年登高科，其後作宰相。以世俗觀之，無以加矣。雖然，此亦誤也。何則。此世界富貴不長久，受盡則空。又且隨 業緣去，輪迴無有了時。不如且生西方，見佛了生死大事，卻來作宰相。故雖入胞胎中受生，此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中，實不受輪迴。而生死去住自如 矣。今未能了生死，乃念區區恩惠，為人作子。則不脫貪愛，永在輪迴。其失計甚矣。戒禪師後身東坡五祖戒禪師，乃東坡前 身，應驗不一。以前世修行，故今生聰明過人。以三毒氣習未除，故今生多緣詩語，意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧，參禪兼修西方，則必徑生凈土，成就大 福大慧。何至生此世界，多受苦惱哉。聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答雲，此軾生西方公據也。若果如是，則東坡至此，方為得計。亦以宿植善根， 明達過人，方悟此理故也。聞魯直前世為婦人，誦法華經，以誦經功德，故今世聰明有官職。此隨業緣來者也。若生西方，豈如是而已哉。喆老後身多憂苦有喆老者，住京師大剎，四十年不睡。坐禪精苦如此。坐化後，紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙襖者，以其有舍利故也。其效驗已如此。若修西方必為不 退轉地菩薩，即生死自如矣。卻來此世界濟度眾生，有何不可。不知修此，乃生大富貴處。一生多受憂苦，可哀也哉。縱使受大富貴，亦終有盡，依舊輪迴。或雲， 以喆老之精修，今生多受憂苦，何也。答雲，佛言，假令百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。永嘉大師亦云，了則業障本來空，未了應須還宿債。以喆 老不曾了得生死大事，今世生於大富貴處，乃前生願心也。多受憂苦者，乃因緣會遇，而還千百世之宿債也。若生西方，則宿債不須還矣。何則，生死自如故。雖入 一切眾生生死界中，大作濟度。一性已不昧，而超脫三界。豈須還宿債哉。且以喆老之精修，猶不能超脫三界。豈非三界之岸極高，其苦海極深，其波濤極急，故不 易超脫乎。修西方而超脫者，仗佛力也。有佛力而不倚仗，猶窮賤餓人，見富貴者而不倚仗。哀哉。古老後身耽富貴有惠古長 老，先住舒州太平，次住浙東大剎，亦名行尊宿也。死而生於宰相家，後生登高科，世固以為榮矣。然此甚失計也。何則，前世齋戒，今世食肉，必以食肉為美矣。 前世清修，今生近色慾，必以色慾為美矣。前世恬靜，今生享富貴，必以富貴為美矣。譬如大象入泥，一步深如一步。奈之何哉。楞嚴經雲，聞所聞盡，盡聞不住。 覺所覺空，空覺極圓。蓋謂所聞之事盡矣，盡聞其不住也。故世間雖享快樂，其如不住何。不住則過去，過去則不能久也。又覺其所覺者，皆歸於空。空則無實矣。 誠能於此空而覺之，則真覺之性極圓，而無復墜墮也。使古老而悟此理，必不生宰相家。縱未能悟明真性，且修西方以脫去輪迴可也。楞伽經謂世間修行人，如澄濁 水。澄之雖清，未去濁腳，攪之復濁。古老之謂也。如生西方，見佛得道，復來生此世界，則若刷去濁腳，純為清水。雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿，亦不可不修 西方。古老足以鑒矣。西方如現受官譬如人有一官而不受，必欲修學為大魁。其志固美矣。然大魁不可必得。固不若且受其官， 一面修學。如得大魁，則若錦上添花。若不得之，不失其為官人。修西方者，且受官之謂也。一面修學者，兼以參禪之謂也。不得大魁者，參禪未悟之謂也。不失其 為官人者，直脫輪迴大受快樂之謂也。既生西方，見佛聞法，烏有不大悟哉。故西方之說，誠不可廢。三菩薩修兜率智者十疑論 雲，三菩薩修兜率。一名無無著。二名世親。三名師子覺。約雲，先生兜率見彌勒者，即來相報。師子覺先亡，數年無報。次世親亡，三年乃來報雲，天日長，我生 兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年矣。問師子覺如何。雲生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪迴之根 本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。智者又雲，有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛，無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛，其願力所加，故不同 矣。故大慈菩薩雲，十方三世佛，阿彌陀第一。念其名號，消一切罪，遂生凈土。宜哉。法華尼後身作官妓歐陽永叔知潁州，一 官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦法華經三十年。一念之差，遂至於此。問妓雲，曾讀法華經否。答雲，失身於此，何暇誦經。與以法華，則讀 誦如流。與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法門，則上品上生可也。不知而墜墮於妓，可不哀哉。以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大 矣。福報豈易量哉。龍舒凈土文卷第七終龍舒凈土文卷第八宋國學進士王日休撰極樂世界雖去此百萬世界，論其跡則不勝其遠。然佛之慧性，含虛空世界，故無所不在。是以一切眾生舉意動步，皆在佛之性中。至心懇切，無不應驗。故此卷敘現世感應。見殺生念佛得福觀音感應記雲，饒州軍典鄭鄰，死至陰府。以誤追來，放還。閻羅王告雲，汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛，與觀世音菩薩。彼得受生，汝亦得福。由此推之，足以見念阿彌陀佛，誠可薦拔亡者，可增延福壽。不特身後生西方而已。陳企念佛卻鬼予同郡望江陳企，嘗妄殺人。後見鬼現。企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。後半年，附本家孫女名妙光雲，我因 念阿彌陀佛，已生極樂世界。舉動言語，一如平生。親戚相知皆來看。至兩三日，家人云，惜乎你在生時，不曾傳得喜神供養。企遂現，儼然如平生。唯面帶少顏， 蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻。蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。鄒賓王念佛夢覺予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說。且言若無閑暇，但早晨合掌向西，念南謨阿彌陀佛十遍，亦得。賓王信之。其夜遂夢與一士人同赴法。正恐懼間，遂念阿彌陀佛至十聲。乃覺。豈非佛以此堅其信心乎。張繼祖念佛薦亡予嘗與鎮江士人張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌陀佛追薦。一夜夢其乳母，借背子衣之，來謝繼祖而別去。此念佛追薦之效也。劉慧仲念佛安寢予舊相識劉慧仲，湖州長興人。以夜夢多恐懼。予勸以念阿彌陀佛。慧仲至誠高聲，念一百八遍。當夜遂安寢。次日如前念誦。自此皆得安寢。以此見佛力廣大，無所不可。此予序所謂安靜形神者也。阮嫂念佛眼明予同郡懷寧縣營田莊，有阮念三嫂，患兩目將盲。常念阿彌陀佛。遂得開明。此予親見之。閻羅王勸婆念佛鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許。死至陰府，命未盡當還。閻羅王問雲，汝能念經否。對雲不能。王雲汝不能念經，但念阿彌陀佛。既放還。蔣婆謂閻羅王教我 念佛，更無可疑。故常念此佛名。近百二十歲方終。其生凈土定可必矣。豈非以其念佛而又延壽乎。何其壽之多也。金壇士人張延芝為予言之。邵安撫念佛脫難晉江邵彪，字希文。為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。彪自喜曰，豈非予及第後作安撫乎。行至前，見一官員問雲，汝知汝未及第因否。對雲不知。令引彪去 看。見一大鑊煮蛤蜊，見彪乃作人聲，呼彪姓名。彪遂念阿彌陀佛。方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。彪後果及第，至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又 見佛力廣大，不可不敬。官職自有定分。不可苟求。念佛風疾不作予近附舟至鎮江閘中，闕水不能行。乃於金山借四經，即阿彌 陀經也。欲校勘刊板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲。禱告乞除風疾，以成就寫此經。禱畢，指遂不掉， 以至終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前，但人信心不至耳。夢中念佛脫恐懼予於夢寐中有恐懼時。念阿彌陀佛與觀世音菩薩，未嘗不即安穩，或即覺醒。足以見佛與菩薩，威神之速如此。但辦信心，效無不應。念佛屋不壓死有一老婦雙瞽，令小兒牽行。常念阿彌陀佛。一日，息於舊屋之下，屋忽傾倒。小兒走去。老婦在下，乃有二木相拄，護於老婦之上，得不壓死。此念佛之效也。妙定居士為予言之。念佛痁疾遂愈有官員李子清，寄居秀州。頗好道家，嘗從學於予。前年久苦痁疾。予告雲，但恐子清不信，若信之必效。予乃授以一方。令臨發時，專念阿彌陀佛，而服此葯。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理，常以凈土文置於袖中。念佛痼疾皆愈梁氏女兩目俱盲。念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人亦念佛，久病遂愈。見第五卷。綉佛舍利迸出贛州廉中大夫恭人（按恭人系命婦封號。宋制中散大夫以上之妻封恭人），綉丈六身阿彌陀佛。綉方及半，舍利迸出。其親戚鄭逢原為予言之。佛像常有舍利真州鍾離少師宅，自任氏夫人修西方。雕阿彌陀佛像，長四寸八分。龕飾甚嚴，常頂戴行道。其像眉間常迸出舍利，大如黍米，光彩照人。出寶珠集。夢佛遂得聰辯隋慧思禪師，因夢阿彌陀佛與之說法。其後聰辯過人，祥瑞不一。出往生傳。念佛治病得愈近年秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病。有病者請往，常得痊癒。秀州人皆能言之。念佛孫兒免難予鄉村落間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。老人尋訪不見。後數日，人告雲，在溪外。果尋得之。見足跡遍於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼。又久而無恙。人以為其祖至誠念阿彌陀佛所感也。龍舒凈土文卷第八終龍舒凈土文卷第九宋國學進士王日休撰十六觀經雲，上品上生者，讀誦大乘經典，解第一義。然則修上品者，佛之深旨，不可不知。今淺者尚不能知，況其深乎。故此卷自淺及深，切於日用者皆載焉。名曰助修上品。習說孔子化三千之徒，其要旨不出一部論語。而首以學而時習之一句。則此一句之義，豈不為急先務哉。蓋學者，學其為君子，為聖人。習者，如習射習儀之習。學君 子聖人者，不可驟爾而至。故必以時而漸習之。若學寬大，則於褊隘時習之。若學溫和，則於忿怒時習之。若學恭敬，則於傲慢時習之。若學良善，則於狠戾時習 之。若學辭讓，則於忿爭時習之。若學勤敏，則於懈怠時習之。然則所謂時習者，當其事之時而習，則不虛習矣。其習必成，成則自有可喜，故曰不亦悅乎。能悟此 理，則盡論語中所言之善，皆可以進。是知以此一句，冠於一書之首者，深有意也。修西方而進乎道者，尤貴乎習。故此不可不知。葛守利人說大觀間，一官員買靴於京師市中。見一靴甚大，乃其父送葬者。問其所得之由。答雲，一官員攜來修整。問何時來取，遂往候之。果見其父下馬留錢取靴。其子 拜，不顧。復乘馬去。其子追隨二三里許，將不及，乃呼曰，我與父生為父子，何無一言以教我。其父曰，學葛繁。問葛何人。曰，世間人。遂訪問所在。其時為鎮 江太守，乃往見之。言其故。且問葛何以見重於幽冥如此。答雲，予始者日行一利人事，其次行二事，又其次行三事，或至十事。於今四十年，未嘗一日廢。問何以 利人。葛指坐間腳踏子云，若此物置之不正，則蹙人足。予為正之，亦利人事也。又若人渴，予能飲以一杯水，亦利人事也。惟隨事而利之，上自卿相，下至乞丐， 皆可以行。惟在乎久而不廢耳。其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。觀此則利人之事，不可不勉。害人之事，豈可為哉。所謂愛人利物之謂仁者，葛得之矣。葛兼修 凈業，以是迴向。後有僧神遊凈土。見葛在焉。施報說儒家言施報，佛家言布施果報，其實一也。佛言，欲得穀食，當勤耕種。 欲得智慧，當勤學問。欲得長壽，當勤戒殺。欲得富貴，當勤布施。布施有四。一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。財施者，以財惠人。法施者，以善道 教人。無畏施者，謂人及眾生當恐懼時，吾安慰之使無畏。或教以脫離恐懼，使之無畏。心施者，力雖不能濟物，常存濟物之心。佛以孝養父母，亦為布施。是凡施 於外者，皆為布施。故為下而忠勤事上，為長而仁慈安眾，為師而謹於教導，為友而誠於琢磨。一言一話之間，必期有益。一動一止之際，必欲無傷。種種方便利 物，勿使有所損害，皆布施也。所為如此，存心又如此，後世豈得不獲富貴之報。古語云，人人知道有來年，家家盡種來年穀。人人知道有來生，何不修取來生福。 是今生所受之福，乃前世所修者。猶今歲所食之谷，乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食，猶不能旋修福而即受。所以谷必半歲，福必隔世也。孔子謂貨惡其棄於 地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為己。老子謂既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。皆布施之謂。曾子謂出乎爾者反乎爾。老子云天道好還。皆果報之 謂。是儒道二教，皆言施報，但不言隔世爾。所謂愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。災人者，人必反災之。皆現世之施報也。知是以修凈土，滋培善根多矣。至人延年說予嘗聞至人云，人生衣食財祿，陰司皆有定數。若儉約不貪，則可延壽。奢侈過求，受盡則終。譬如人有錢一千，日用一百，則可十日。日用五十，可二十日。若 恣縱貪侈，立見敗亡。則若一千之數，一日用盡，可不畏哉。易稱天地之數，五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大，變化之妙，鬼神之奧，猶不逃於數，況 於人乎。或謂人有廉儉而命促，貪侈而壽長者，何也。廉儉而命促者，當生之數少也。若更貪侈，則愈促矣。貪侈而壽長者，當生之數多也。若更廉儉，則愈長矣。 且天地於人無私，何謂當生之數有多少乎。此皆前世所為耳。故曰，要知前世因，今生受者是。唯現世多為吉善，則增福壽。故曰，神之聽之，介爾景福。現世多為 罪惡，則減福壽。故曰，多行不義必自斃。且修凈土者，固不在福壽之多。然損福壽之事，則是薄德耳。豈可不戒哉。增福壽之事，則是厚德耳。豈可不勉哉。食肉說佛告大慧菩薩雲，有無量因緣，不應食肉。我今為汝略說。謂一切眾生從本已來，展轉因緣常為六親。以親想故，不應食肉。不凈氣分所生長故，不應食肉。眾生 聞氣悉皆恐怖故，不應食肉。令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者見形起識， 深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令人飲食無節量故，不 應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠 販。彼諸愚痴食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸眾生。種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教不求不想而有魚肉。以 是義故，不應食肉。佛復說偈，略雲，為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三凈肉。彼非無因有，是故不應食。酒肉蔥韭蒜，悉 為聖道障。食肉無慈悲，永背正解脫。及違聖表相，是故不應食。眾生肉，本非所食之物。以耳聞目見慣熟，不知其非。如能斷肉，固為上也。如不能斷，且食三凈 肉而減省。食若兼味，且去其一。如兩餐皆肉，且一餐以素。人生祿料有數，若此自可延壽。如早晨食素，其利甚多。一省業緣。二可清凈。三不妨善業。四至晚食 葷時，不至厭此而欲彼。如此自可延壽。若以食素為難，宜以食葷之費為素食，則易行而可持久。若縱口腹之慾，亦無了期。語曰，世上欲無刀兵劫，須是眾生不食 肉。斯言可不畏哉。不免食三凈肉者，次日可為所食之肉眾生，念西方四聖號並真言，以資薦往生，庶幾可釋怨滅罪。據閻羅王告鄭鄰之言，則至誠念四聖號以追薦 者，必得往生。詳載在第八卷。三凈肉，謂不見殺，不聞殺，不疑為己殺。及自死，鳥殘。為五凈肉。戒殺盜淫說楞嚴經佛謂， 想愛女色，心結不離，故有淫慾。則諸世間父母子孫，相生不絕。是等則以欲貪為本。貪愛血味，心滋不止，故有食肉。則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食。 是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。食餘眾生，亦復如是。死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。若此則以盜貪為本。汝負我命，我還汝 債。以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。此殺盜淫三者為之根本。以是因緣，惡業果報相續不已。如西方凈 土，受清凈身，不因淫慾而生。食清凈食，不因殺害而得。友清凈人，不因染著而交。是皆脫去此等。然修上品者，此等亦不可不知。飲食男女說飲食男女，人之大欲存焉。制之若無，斯為聖人。節而不縱，可為賢人。縱而不節，是為下愚。蓋此二者，皆造業之所。殺生以資口腹，非造罪而何。淫慾以喪天 真，非造罪而何。況二者更相助發。因美飲食則血氣盛，血氣盛則淫慾多。淫慾多則反損血氣，血氣損則又賴飲食以滋補。是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先節 淫慾。若能節淫慾，即可省口腹。此乃安生延年之道。若能節而絕之，則粗糲亦自美矣。若縱之，則人生受用之數有限，限盡則早終也。慈覺禪師雲，飲食於人日月 長，精粗隨分塞飢瘡。才過三寸成何物，不用將心細較量。若能如是思省，自可省口腹矣。務實野夫雲，皮包骨肉並尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年 同作一坑塵。若能如是思省，自可省淫慾矣。果了得此二者，在生何由有疾病夭折，身後何由有地獄畜生。雖不免此，而修凈土，亦脫去輪迴。然修上品者，不可不 戒此。貪折前程說有官員二人，求夢於京師二相廟中，以問前程。其夜一人夢見有人持簿一扇。揭開版雲，此汝同來之官人前程 也。視之，乃自小官排至宰相。仍有勾之者。其官員問雲，勾之者何也。持簿者答雲，此官人愛財。世間不義取一項，此間勾一項。若急改過，尚可作監司。其人聞 之，更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙姑在世間，有一主簿家，忽有天書降。為不識字畫，乃往見仙姑問之。仙姑設香案，拜而後看。看畢微笑。主簿雲，特來 拜問，何故乃笑。仙姑雲，天書言主簿受金十兩，折祿五年。以此觀之，不義之財，誠可畏也。移是心於凈土，其熟善緣多矣。福慧說人不可不兼修福慧。種種利物，常行方便。作一切善，戒一切惡，外明世道。所謂修慧也。修福得富貴，修慧得明了。修慧不修福，明了而窮困。修福不修慧，富 貴而愚痴。福慧若兼修，富貴而明了。二者皆不修，愚痴而窮困。佛以福慧兼修，故謂之兩足尊。謂福慧兩足也。昔有二人同修行，一人專修福，一人專修慧。經數 世後，專修福者，因受福而作惡，墮於象中。以有餘福，人乘之以戰。有勝敵之功，國王賜以瓔珞。其專修慧者，得阿羅漢果。以不曾修福故，為僧而乞食，多不得 之。故偈雲，修福不修慧，象身掛瓔珞。修慧不修福，羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已，寧使慧勝於福，莫令福勝於慧。若慧勝於福，則知罪福而 戒慎，故無墜墮。若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。楞伽經雲，受現在樂，種未來苦。是也。偈雲，兼修福與慧，又復念阿彌。九品蓮華里，第一更何疑。 齋戒明了人修者，必上品上生故也。又偈雲，雖修福與慧，不知念阿彌。未得阿羅漢，輪迴無了時。在此世界修行，得阿羅漢果，方脫輪迴故也。習慈說觀世音菩薩謂萬善皆生於慈。老子言三寶以慈為首。儒家言五常先之以仁。其意皆同。人有多嗔怒者，蓋不思此意。未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁 之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知其苦。正如行荊棘中，趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之嗔怒，如行荊棘中。及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此 不可以言盡，但當嗔怒時習之。久久自有可喜。釋道二教，固已戒嗔，儒家亦然。桓魋欲害孔子，孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀鬲孟子，孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之 辱，安國不怨溺灰之言。此皆可為師法。況凡待貧下，御仆妾，詆忤己者，易致嗔怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性，而造惡業哉。究而 言之，慈和者於自己大得便宜。藏經雲，今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。此慈和之所致也。修凈土者，烏可不以是為心哉。如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔，以 污吾清冷之心。念彼以愚痴故爾。使有智慧，必不為此。當生憐憫其愚痴之心。故曾子曰，如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修凈土，其圓熟善根甚矣。為君子說人皆可以為君子，而不肯為君子。不須為小人，而必欲為小人。若誠信恭敬，若溫和方正，若推賢揚善，若隨宜利物。凡此之類，皆君子之事也。為之亦不難者， 人不肯為何哉。若欺詐傲慢，若粗暴諂曲，若說短揚惡，若縱意害物。凡此之類，皆小人之事也。為之又何利益，人必為之何哉。為君子，則人喜之，神佑之。禍患 不生，福祿可永，所得多矣。雖有時而失，命也。非因君子而失。使不為君子亦失矣。命有定分故也。為小人，則人怨之，神怒之，禍患將至，福壽以促，所失多 矣。雖有時而得，命也。非因為小人而得。使不為小人亦得矣。命有定分故也。孔子謂，不知命無以為君子。小人不知天命。又謂得之不得曰有命。能審此理，所謂 君子樂得為君子。小人枉自為小人。如是以修凈土，必不在下品生矣。為聖為佛說予嘗謂孔子所以為聖人，固非一端。然其要在 於三人行必有我師焉。惡者亦為師，何適而非師乎。見識如是，烏得不為聖人。又嘗謂釋迦佛所以為佛者，固非一端。然其要在於山中修行時，國王出獵，問獸所 在。若實告之則害獸。不實告之則妄語。沉吟未對。國王怒斫去一臂。又問，亦沉吟未對。又斫去一臂。乃發願雲，我作佛時，先度此人。不使天下人效彼為惡。存 心如是，烏得不為佛。後出世成佛，先度憍陳如者，乃當時國王也。能如是以修凈土，立與諸大菩薩等矣。阿羅漢說佛言，阿羅 漢雖能受天人供，而福及人也劣。假使有人百年供養四天下阿羅漢，不如發菩薩心，一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度眾生，無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生 死，遂入涅槃，獨善其身，故福及人劣矣。佛又言，若人有福，曾供養佛。亦勿謂供養乃身後事。近年秀州一僧，專念阿彌陀佛，為人禱病，即得痊癒。豈可謂佛不 利於生前。既可禱病，則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修凈土期於復來化度者，尤不可無福。故此不可不知。楞伽經說楞伽經說淵源理致，除一切妄想。此一經有三譯。其十卷者太繁。四卷者，雖達磨發揚，東坡所書。譯得太晦，難讀難曉。唯七卷者分明。修凈土欲上品上生者，須讀誦大乘經典，解第一義。故此不可不知。在四字型大小。二天人說華嚴經雲，人生有二天人隨人。一名同生，二名同名。天人常見人，人不見天人。此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟。人之舉意發言動步，常念此二天人見人而能無愧。如此修凈土，則必上品上生。或曰，一人尚有二天人，何天人之多也。曰，一月普現一切水，豈必月之多哉。小因果說有修橋人，有毀橋人。此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人。此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是存心以修凈土，上品往生，復何疑哉。龍舒凈土文卷第九終龍舒凈土文卷第十宋國學進士王日休撰造至深之理者，雖居濁世，與凈土何以異哉。故此卷載至深之理，名凈濁如一。然亦不可恃此，而不修凈土之業。恐易涉於空談，又若參禪者之弊故也。情說喜怒好惡嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊。折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處。若此之類，是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭。 若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚痴之心，是謂滅情。悟此理則心地常凈，如在凈土矣。即是空說佛言受即是空。受謂受苦受樂及一切受用也。如食列數味，放箸即空。出多騶從，既到即空。終日游觀，既歸即空。又如為善事既畢，其勤勞即空，而善業俱在。 為惡事既畢，其快意即空，而惡業俱在。若深悟此理，則食可菲薄，無過用殺害之冤債。出可隨分，無勞心若人之煩惱。游觀可息，無放蕩廢事之愆尤。善可勉為， 無懈怠因循之失。惡可力戒，無恣縱怨仇之罪。予喜得此理，故欲與人共之。（及一切受用，即所謂不苦不樂受者是也。）六根說千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沉檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為縱恣之 意。若能識破此理，便是無煩惱快樂之人。佛言，眾生無始以來，認賊為子，自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。孟子言，唯聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。 有淫女得道。文殊問雲，如何不嗔。答雲，見一切眾生不生。又問，如何見十八界。答雲，如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切眾生本來無有，唯因妄想中生， 又何嗔之有。十八界，謂六根六塵六識。因有此種種，故生無量事，造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生凈土，已如生凈土矣。真性說金剛經二十七段，其大意不過言真性皆無所有，如虛空然。此虛空謂之頑空。頑空者，直無所有。而真性雖如虛空，而其中則有。故曰真空不空。頑空則可以作， 可以壞。若此地實掘去一尺土，則有一尺空。掘去一丈土，則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空，以物置之則實矣。此室本空，以物置之亦實矣。是頑空可以 壞也。若真性之空，則不可作，不可壞。本來含虛空世界，烏可作乎。無始以來至於今日，未嘗變動，烏可壞乎。真性中俱無所有，無得而比。故不得已而以頑空比 之。故般若心經雲，是諸法空相。謂諸法皆空之相，乃真性也。繼之以空中無色，以至無智亦無得。謂真性中皆無所有，如頑空中皆無所有也。既皆無所有，然有一 切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。大概言之，真性如鏡。一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若。眾生有生滅，而真性常自若。生滅既 除，真性乃現。蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴經雲，諸妄消亡，不真何待。此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，其異者皆妄也。心乃妄想說楞嚴經第一卷，佛與阿難七次論心，終之以尋常所謂心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。圓覺經謂眾生妄認六塵緣影為自心相。是尋常所謂心者，乃六種塵 緣之影耳。謂此心本無，唯因外有六種塵緣，故內現此心。若外因有色，內則起愛色之心。外因有聲，內則起愛聲之心。外因有香味觸法，內則起愛香味觸法之心。 蓋真性如鏡，六種塵緣如形，此心如影。若外無此六塵，則內亦無此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎。形來則影現，形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經雲， 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。此三心皆謂妄想心也。故有過去未來現在。若真心，則無始以來，未嘗變動。烏有過去未來現在乎。不可得者謂無 也。若飢而思食，得食則此心過去矣。正食而知味，乃現在心。未思食則此心未有，故為未來心。此三心皆隨時壞滅，故云不可得。五蘊皆空說般若心經雲，觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊，謂色受想行識也。色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此五者蘊積不散，以壅 蔽真性，故謂之蘊。又謂之五陰，謂陰暗真性也。色身終歸於壞，受用隨時即過，色受豈不空乎。且如思想一物，既得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事，回首尚 如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物，再生不復能識。識豈不空乎。一切苦厄，皆從五者生。若能照見色身為空，則不泥於色身而畏死亡，是度過此一種苦厄也。照 見受用為空，則不泥於受用而貪奉養，又度過此一種苦厄也。照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所著。又度過此一種苦厄也。照見所行為空，則不泥於所行， 而可以息跡。是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空，則不泥於辨識，而可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空，則度過一切苦厄。此五者皆不是真 實，乃真性中所現之妄緣。若六根六塵六識十二緣四諦皆此類也。廢心用形說列子謂孔子廢心而用形。謂心已不著於物而廢之矣，唯用形以應物。予深愛此語。故雖勞苦憔悴而不以為失意，榮華奉養而不以為得意。蓋心不著於物也。因念菩薩了生死，乃托生於一切眾生中，以設教化者。以心不著於物，唯用形以應之耳。然則孔子於此，乃菩薩之儔也。用形骸說天人禮枯骨偈雲，汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散花時再拜，人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈雲，因這臭皮囊， 波波劫劫忙。只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長。直須痛棒打，此恨猝難忘。此言化俗則可，以為誠然則不可。何則。人神托於形骸之中，所以用 形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，則為善器械。用之不善，則為惡器械。故為天人者，前世善用形骸者也。為餓鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失， 皆在當時。及其受報，而禮之鞭之亦何益。齊生死說想右腳大指腫爛流惡水，漸漸爛至脛，至膝，至腰。左腳亦如此。漸漸爛過 腰上，至腹，至胸，以至頸頂，盡皆爛了，唯有白骨。次分明歷歷觀看白骨，一一盡見。靜心觀看良久，乃思觀白骨者是誰。白骨是誰。是知身體與我常為二物矣。 又漸漸離白骨觀看，先離一丈，以至五丈十丈，乃至百丈千丈。是知白骨與我了不相干也。常作此想，則我與形骸本為二物。我暫住於形骸中，豈可謂此形骸終久不 壞，而我常住其中。如此便可齊死生矣。況我去此則往凈土乎。日日作此想，更別有所得。如人飲水，冷熱自知。不假於言傳也。我說物之所在，不可以無我。無我則逐物矣。理之所在，不可以有我。有我則蔽理矣。孔子毋我，菩薩無我相。能至於此，則與虛空等矣，豈復有凈濁之辨哉。但恐不易到耳。龍舒凈土文卷第十終附錄　凈土指導林俠庵編述△導師阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願度脫眾生。第 十八願雲，設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。第十九願雲，設我得佛，十方眾生，發菩提心，修 諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。第二十願雲，設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心 迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。阿彌陀佛，誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受，往生極樂國 土。△釋迦世尊說，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又雲，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾 苦，但受諸樂，故名極樂。又雲，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人 臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。△觀世音菩薩大悲心陀羅尼經雲，稱我本師阿彌陀佛，常須供養。專稱名號，得無量福，滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國，如來授手，摩頂告言，汝莫恐怖，來生我國。△大勢至菩薩說，十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見 佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通， 我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。△凈土聖賢錄說，唐法照大師，蒙文殊師利菩薩威神力，攝入五台聖境。照見作禮，問諸修行 要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最多善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一 切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。照問，當云何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願 力，不可思議。汝當憶念，勿令間斷。命終決定往生，永不退轉。語已，舒金色臂，摩照頂曰，汝念佛故，不久當證無上菩提。照受記矣，歡喜作禮而退。△蓮池大師說，念佛者，有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺費力，默念易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則 不防默持。或復昏沉，則不防高聲。雜念是病，念佛是葯。念佛正治雜念。而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念。字字句句，精一不二。雜念自 息矣。△徹悟大師說，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字，為念佛一大綱宗。一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩 當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂。謂牢持於心，而不暫忘也。稍或一念間斷，則非執持也。稍或一念夾雜，則非 執持也。念念相續，無雜無間，是真精進。精進不已，則漸入一心不亂，圓成凈業。一心不亂，乃凈業之歸宿，凈土之大門，未入此門，終非穩妥。學者可不勉哉。○ 一真為生死，發菩提心，是學道之通途。二以深信願，持佛名號，為凈土正宗。三以攝心專註而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要務。五以專持四重律 儀，為入道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，為凈土歸宿。八以種種靈瑞，為往生驗證。以上八事，各宜痛講。修凈業者，不可不知。△善導大師說，大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故，無雜緣，得正念故。與佛本 願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念，修雜念者，百中希得一二，千中希得三四。○凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不凈。若得舍此幻身，超生善 道，乃是稱意之事。○凡有疾病，但念無常，一心待死。囑看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話。若病重將終之際，不許有人哭泣。但同聲念 佛。待氣盡方可舉哀。若得明解凈行之人，頻來策勵，實為大幸。用此法者，決定往生。○凡臨睡時觀西方勝境，或觀阿彌陀佛，相好光明。不得雜語雜想，亦不得 求見瑞相。但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。務在久遠行之，必於凈土，功不唐捐也。△覺明妙行菩薩說，心本無 念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不著內外，無有相貌。即是盡諸妄想，與佛法身，非一非異，不可分別。如是念 者，無煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持佛號，方得名為一心不亂。○念佛不能一心者，但息想定慮，徐徐念去。要使聲合乎心，心合乎 聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。偈曰，少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。○念佛預先當發大願，願生極樂。然後至誠懇切， 稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，久久不失，則入憶念三昧。△紫柏大師說，念佛心真不真，勘驗關頭，只在歡喜煩惱處取證。其 真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上，自然不驚怖。今人念 佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦後矣。如何能得念佛靈驗。若依我念佛，能於憎愛關頭，不昧此一句阿彌陀佛。而現前日用，不能受用，臨終不得生西方者， 我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無靈驗，過在於汝，與我無干。○又問學者雲，汝念佛常間斷否。答，合眼睡時便忘記了。師震威呵曰，合眼便忘，如此念 佛一萬年也莫干。汝自今以後，直須睡夢中，念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中，不能念佛，忘記了，一開眼時，就痛哭起來，直向佛前，叩頭懺悔。或念千聲，或 念萬聲。盡自家力量便罷。如此做三二十翻，自然大昏睡中，佛即不斷矣。△截流大師說，念佛貴在一心不亂，無間無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名。使心中佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐卧，一句洪名，綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒。如是持名，可謂事上能一心精進者也。△印光大師說，念佛用功，最妙之方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得 清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝 而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心 不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。○欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心。亦無奇特奧妙法則。但將一個死字，貼在額 顱上，掛在眉毛上。心常念曰。我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若 不一心念佛，求生西方。一氣不來，定向地獄、鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦。不知經幾多劫，雖欲出離，未由也已。○念佛心不歸一，當攝心切念，自能歸一。 攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚， 耳根聽得清清楚楚。如是攝心妄念自息矣。○所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又從一句至十句。不可二十三 十。隨念隨記不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，可分為兩氣。則從一至五，從六至十，作兩氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚。妄念無從著腳，一心不亂 久當自得耳。△道霈大師說，念佛須信憶兩字，不離於心。稱敬二字，不離於口。往生凈土，須要有信。千信即千生，萬信即萬生。信佛名字，不離心 口，諸佛即救，諸佛即度。心常憶佛，口常稱佛，心常敬佛，始名深信。○念佛務使字字分明，句句相續。蓋不分明即是昏，不相續即是散。一句佛號，歷歷現前， 久之自然成就念佛三昧也。△悟開大師說，開眼念佛，心易散動，可閉目念。當念佛時，將心放空，提起佛號，即念即聽，即聽即念。綿綿密密，行之 久久。必有相應時也。但要字字從念頭上著實，句句從求生西方里出來。更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清凈，不動不搖便是得力 處。△妙空大師說，念佛之人，勿雜惡念。於必經之事，一過即舍。久之意地清凈，過事即有妙智觀察。此乃念佛，轉識成智之謂也。○所謂隨順持名 者，昏沉則經行持，散亂則端坐持，或跪或立或坐，皆隨己便。總使一句佛號不忘。此乃降伏心魔之要術也。○病者死之機也。死者凡聖凈穢之關也。病中當作死 想，勤念佛名，決定待死。必有光明接引，往生西方，遂我往生之願。若於病中，略一停念，則一切愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前。生死關頭，如何濟 事。若病危時，但記取阿彌陀佛四字，於心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜將此四字，頻頻提醒。當知百劫千生，所有錯走之路，全在此時一念，斷得清楚。何以 故。六道輪迴，皆一念為主。若一念在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念而往生凈土矣。嗚呼。但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。△凈土雜詠修途十萬一毫端，何謂西方路渺漫。佛境不從心外見，真容多在定中觀。（古溪禪師）西方故國早回還，人命無常呼吸間。有限光陰當愛惜，今生蹉過出頭難。（一元禪師）千劫升沉事可嗟，須彌散骨亂如麻。於今始覺知慚愧，淚眼晨昏只憶家。（蓮侶居士）最怕臨終神識迷，舌根堅硬氣難提。若非平日心專一，那得資糧助往西。（西一居士）靜觀深時落日斜，了知極樂路非賒。十年浪子無歸處，一念回光便是家。（蘭台居士）輾轉因緣十二支，塵沙劫數了何時。空王路下勤稽首，雙淚潸流不自知。（樂園居士）稱一弘名哭一聲，聲聲哭向大慈尊。此回若不歸家去，六道何時得脫身。（戀西大師）說著無常事事輕，飢餐渴飲懶經營。一心不退思安養，萬善同歸憶永明。（楚石老人）說著蓮邦兩淚垂，閻浮苦趣實堪悲。世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。（夢東大師）念念彌陀休背覺，心心極樂欲還鄉。何時得受清虛體，壽極河沙不可量。（省庵大師）六時叩問黃金父，赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡處，相看不覺淚沾衣。（中峰國師）暫居此地非吾土，遙憶西方是我家。極樂人民無量壽，不將日月計年華。（實賢大師）船上西來望故鄉，寶華池上晚風涼。飄零不耐歸心切，一片輕旛掛夕陽。（明本禪師）夜長易得還鄉夢，歲暮難忘作客情。十萬億程安養國，寸心耿耿掛長庚。（恩齊老人）深宵倚檻窺殘月，薄暮推窗望夕陽。客路玲竮久漂泊，苦求佛力早還鄉。（寸香齋主）生死輪迴望攝提，心酸徹腑痛沉迷。回家不待蓮花放，先送神歸落日西。（昱山法師）人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。每哭同流何處去，閑拋凈土不思歸。（梵琦禪師）日夜思歸未得歸，天涯客子夢魂飛。覺來何處雁聲過，望斷故鄉書信稀。（楚石老人）白露秋分涼透窗，客途遊子憶蓮邦。慈尊何日垂金臂，一片歸心夢不忘。（昱山法師）六道輪迴佛悲憐，特開方便念佛門。都攝六根凈念繼，命終生西是真言。（無名居士）娑婆八苦實堪悲，修行念佛求出離。願我命終生極樂，喜能帶業往生西。（無名居士）論飭終念佛助生之重要人生大事，莫過於生死。念佛助生，關係至巨。蓋一息不來，便屬後世。一念 差錯，便墮輪迴。故臨終正念，為念佛人往生極樂最要關頭。夫人臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得之。況眷屬不明利害，往往以世情而 破壞彼之正念。此飭終念佛助生之應早為提倡也。助念雲者，即助往生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之。則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛 境。自可與佛感應道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人， 臨終蒙善知識開導，令生信心。又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一破壞正念，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思 議，心力不可思議，故得此殊勝利益也。須知飭終念佛助人往生，關係最大。我今為他人助念，則他日人亦為我助念，可得互助之益。彼人因我助念故，得生西方。 他日以此善因緣故，彼人當從西方侍佛來迎，助我得力。善莫大焉。普願大眾同知此義，同依此行，同生極樂，同見彌陀。如是切禱也已。　　林俠庵謹識。人生之最後歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演。錄寫此稿，於時了識律師卧病不起，日月愁苦，見 此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛，並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者靡不為之驚喜讚歎，謂感動之 力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗。樂簡略者，或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一　演音記第一章　緒言。古詩云，我見他人死，我心熱如火。非是熱他人，看看輪到我。人生最後一段大事，豈可須臾忘耶。今為講述，次分六章。如下所列。第二章　病重時。當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下，專一念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能 速愈。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生。因自己專求病癒，不求往生。無由往生故。如壽未盡，因其一 心希冀病癒，妄生憂怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。○病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病已重時，可以不服藥也。余昔卧病石 室，有勸延醫服藥者。說偈謝雲，阿彌陀佛，無上醫王。舍此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀葯。舍此不服，是謂大錯。因早日既信凈土法門，諄諄為人講說。 今日患病，何反舍此而求醫藥。可不謂為痴狂大錯耶。○若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以 速了償也。○自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。○若病重時，神識猶清，應請善知識為之 說法，儘力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之。令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。第三章　臨終時。臨 終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於健康時書寫，付人保藏。○倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所 欲而試為之。若言不欲，或禁口不能言者，皆不須強為。因常人命終之時，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦更當加劇。世有發願往生之人，臨終為眷屬 等移動擾亂，破壞其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載。阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。 ○臨終時，或坐或卧，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，僅可卧床，勿求好看，勉強坐起。卧時，本應面西右脅側卧。若因身體痛苦，改為仰卧，或面東左 側卧者，亦任其自然，不可強制。○大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人卧室，令彼瞻視。○助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念 六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之。病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人。既已違其平日習慣及好樂，何能相 隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。○尋常助念者，皆用引磬及小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲。因其聲尖 銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為擊大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬小 木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。第四章　命終後一日。既 已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿急為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事。而最要緊。惟願廣勸同人，依此謹慎行 之。○命終前後，家人萬不可哭。哭有何益。能儘力幫助念佛，乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。○頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。 但能平時信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。○命終之後，念佛已畢，即鎖房門，深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣（前文已 言。今再諄囑。切記切記）。因八小時內，若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。○八小時後著衣。若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於 臂肘膝彎。不久即可活動，猶如生人。○殮衣宜用舊物。不用新者。其新衣應布施他人。能令亡者獲福。○不宜用好棺木。亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡 人。第五章　薦亡等事。七七日內欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能 如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之。謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念。最為切實，能獲莫大之利矣。○如請眾僧念佛時，家族亦應隨念。 但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。○凡念佛等一切功德，皆宜迴向，普及法界眾生。則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益，亦更因之增長。○開弔時，宜用素 齋，萬勿用葷。致殺害生命，大不利於亡人。○出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看。應為亡者惜福。○七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追 薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。第六章　勸發起臨終助念會。此事最為切要，應於城鄉各地，多多設立。飭終津梁中有詳細章程。宜檢閱之。第七章　結語。殘年將近，不久即是臘月三十，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最 後。若未將往生資糧預備妥穩，必致手忙腳亂，呼爺叫娘。多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉 勸諸仁者，總要及早預備才好。發願文三寶弟子某甲等，誠意倡印龍舒凈土文，廣宣流布，闡揚凈土。伏念我等從無始來，迷本 凈心，隨業流轉，六道輪迴，受苦無窮。雖得人身，去佛遙遠。縱發道心，或進或退。皆由無明薰習，不自覺知。任貪嗔痴，障戒定慧。雖知念佛，資糧未具。西方 勝境，難得現前。今我等發願懺悔痛念世間諸有為法，虛妄不實。深知苦空無常無我，不生貪著。慧眼開明，勤修凈業。期得正信正願正行，時時具足。專念阿彌陀 佛萬德洪名，速獲一心。於此法中，圓悟無量法門，圓證無生法忍，圓轉無礙法輪，圓度無邊眾生。願我等臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池。蓮華開後見慈尊，親聽法音可了了。聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。凈土典籍校對專頁2004.08.17完成五校龍舒凈土文校對手記《龍舒凈土文》五校本是依莆田廣化寺、上海佛學書局版本為主並參照其他版本進行校對的。參校人：袁葦、楊建波、宏聲、陳鴻、李宗遠、文印。終校：文印。凈宗典籍校對專頁2004.08.18
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