怎樣做真正意義上的修持

通常當我們在做修持的時候，大部分的人僅僅是口頭的念誦，把精力多放在念誦的數量上，當然，與不做任何修持相比，這種形式的修持是很好的了，僅僅是念誦也能夠獲得很多的利益。但是對於真正嚴肅、真誠的修行者來說，所做的修持應當是能夠使內心獲得有效的改變。在古代印度，成就者們的主要修持並不是計算念誦的數量，而是禪修。當禪修勞累之後，便念誦心咒來放鬆。但是對於大部分普通人來說，做禪修是很困難的。現代社會大部分人平時很忙碌，內心一直都處在散亂的狀態中，要讓心靈專註於某一個事物，專註於所修的內容是非常困難的。當今時代，大部分人甚至被稱為修行者的人，都屬於這種類型的普通修持者。因為毫無散亂的專註很困難，所以大部分人僅僅做粗略的觀修，精力放在了積累念誦數量，如心咒的數量上。當達到某個數量的念誦時，便期待著有什麼新變化發生。但是，在經論中講到：如果心不專註，儘管長時念誦，也沒有意義。這並不是說絲毫結果都沒有，而是指這樣念誦所產生的結果是很微小的。修持分為身的部分、語的部分、意的部分，後者關於心靈的修持最為重要。至少我們應當了解：我們在做什麼？我們如何做？我們為什麼要做？修持這些有什麼利益？如果我們不做如是的修持，其結果會是如何的？如果我們希望自己的修持能夠帶來明顯的改變、能夠產生實際的意義的話，嚴肅、認真地思考這些問題對於自己的修持來說具有重大意義。在仔細、認真地思考之後，我們再開始自己的修持。

針對此，前行的思維很關鍵。在佛教所有的派別中，特別是藏傳佛教的各個傳承里，儘管在用詞上、順序上有些許差異，但其內涵是一致的，即：人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦（輪迴過患）。仔細思維，修行者就會明白佛法的修持有多麼重要，更關鍵的是：嚴肅、認真的修持，而不是流於表面的修持是有多麼重要。在薩迦傳承中，特別是薩迦道果教法中，首先需要思維的是：輪迴痛苦。修行者有很多層次，不論哪一個層次的修持者，至少必須具備出離心。在其他的教授傳承中，首先思維人身難得，當意識到人身難得的時候，壽命無常的思維會幫助你放棄對於今生的強烈執著。在遠離四種執著的教言中，首當其衝的也是思維人身難得與壽命無常，因為它可以幫助我們放棄對今生的強烈執著。事實上，今生就如同水面的泡沫那樣短暫，隨時都可能破碎，對於它，我們沒有任何理由去執著，它沒有任何值得執著的地方。這是以人身難得、壽命無常為開始的修持。但是在道果教授中，首先思維的是輪迴痛苦。就算我們所做的修持是簡單的、基礎的、入門的，我們也必須要具備出離心，即：我們所做的修持是為了解脫輪迴的痛苦，而不是追逐更好的輪迴。由此，我們的修持應從對輪迴痛苦的了解中開始。輪迴被劃分為六道：三惡道與三善道，三惡道是指：地獄道、餓鬼道、畜生道，我們雖然無法直接看到地獄道與餓鬼道的情況，但透過經典的描述，我們依然可以了解地獄道與餓鬼道的痛苦為何、他們受生的環境、壽命長短等等情況。畜生道因為可以被我們直接看到，畜生道的有情所經歷的痛苦，我們會非常了解。另一方面，沒有人願意去承受這樣的痛苦，這一點非常確定。三善道為人道、阿修羅道、天道。當然，修羅與天道我們也無法看到，但依然可以透過經典論典的描述來了解他們。人道我們可以直接看到，人道的痛苦我們有切身體會。粗略來看，人道似乎是痛苦、快樂交織的狀態。但仔細觀察之後，我們則會發現人道的各種經驗、種種感受無非是痛苦，沒有絲毫的快樂可言。痛苦有三種類型: 苦苦、壞苦與行苦。對於人道來說，生、老、病、死是主要的苦苦形式，沒有任何一個人可以免於這四種苦的折磨。壞苦指的是我們通常所認為的快樂感受。事實上，他們只是與苦苦相比較之後"貌似』快樂而已，僅僅是表面上像是快樂，實際上，他們仍然是痛苦，是另一種形式的痛苦。與苦苦相比，他們顯得快樂，其本質，依然是痛苦。而行苦就是指我們的輪迴存在，或者是通常被認為是非苦非樂的中性感受。自習觀察自己的生活我們會發現，無論我們去到哪裡，無論我們做什麼，無論我們和誰在一起，我們都無法避免各種問題的出現，無法獲得真正的快樂和滿足，這證明了輪迴的真實面目無非痛苦。沒有任何人願意承受痛苦，而要想真正免於受苦，我們需要生起對於輪迴痛苦的出離之心。由此可見，思維、禪修輪迴痛苦是非常重要的，我們可以因此產生真正的出離之心。監獄中的罪犯心中日夜所思所想的就是何時從監獄中出離，被困在輪迴牢籠中的我們也應當如此強烈地、夜以繼日地思維：我們如何從輪迴的痛苦中出離？如何息止輪迴的痛苦？對輪迴痛苦做思維，我們看到了輪迴中各種各樣的痛苦，我們必須生起出離之心。而解脫痛苦的唯一辦法就是修持佛法，因為佛法的修持可以使我們的心靈轉變。如果我們的心靈沒有改變，我們將無法停止在輪迴中受苦；使心靈獲得轉變的唯一方式，就是修持佛法。藉由如此的思維，我們會確信修持佛法的重要性。

要想修持佛法，需要具備修持佛法的良好基礎，上午我提到過，每一位有情眾生都擁有佛性，正是因為具備佛性，所以我們才擁有透過修持佛法而獲得解脫的可能性。雖然每一個眾生都具備佛性，但與其他眾生相比，人類擁有修持佛法的最佳條件。因為人類的心靈具有強大的力量，它可以成就殊勝的事業，當然它也可以製造非常惡劣的狀況。沒有任何一種動物擁有如此強大的心靈力量，雖然有些動物非常聰明，但他們無法與人類相提並論，他們無法成就人類所成就的殊勝事業，但動物也沒有能力干出人類所做的惡劣行徑。而在人類中，具備十八種特質的暇滿人身是最為珍貴的，我相信在座的人對於暇滿人身的十八種特質是有所了解的。基本上，暇滿人身指的是遠離了一切不良的條件，而具備了一切良好的條件的人身。這種暇滿人身極為珍貴，極難獲得。這一生我們生而為人，不僅如此，還因為自己的福報、善業與祈願，我們獲得了如此珍貴的暇滿人身。這種黃金般機會應當被善加利用來成辦實實在在的利益。在思維輪迴痛苦與暇滿難得之後，我們便沒有任何理由不去修持佛法。

有些弟子問我，如何能夠提升自己修行的精進程度，他們知道修持佛法非常殊勝，內心也願意去修持佛法，可是缺少足夠的動力與精進。針對此點，使修行快速進步的方式就是思維無常。佛陀說：一切有為法皆無常。意思就是只要是由因緣互相作用所產生的現象，都是無常、不永恆的。在佛經中，無常四邊闡述了無常的情況：即【聚際必散】：不管我們相聚有多久，哪怕是家人，天天在一起，就算如此，這種情況也不會一直持續，總有一天會有成員慢慢離開，所以聚的盡頭是散；【積際必盡】：無論你積累了多少（如財富、名聲等等），最終都會耗盡；【高際必墮】：無論你到達多高的高度，最終你都要下墮；【生際必死】：在這個世界中，只要出生，必將會死去。然而死亡何時到來，誰都說不準。無常的思維是非常重要的，它幫助我們促進自己的修行，幫助自己放棄對於事物的執著。當你了解到一切現象的無常本性之後，你便會放棄對於某人、某地、某財富的強烈執著，因為最終你都將失去。最後，無常還會幫助我們了解現象的最終本質：空性。因為一切現象都由成因與各種條件互相作用而形成，因此它沒有內在的、自性的存在。思維空性可以使一個劣等的修行者變成中等的修行者，中等的修行者變成上等的修行者，上等的修行者轉而成就佛果。

最後，業果法則的思維。佛教與其他宗教不同，佛教認為一切都是由自己的業力所致，善業幫助我們往生善道，惡業使眾生到惡道受生。業果法則真實不虛，它絕對不會跟錯人。何人造作業，何人就承受業的作用。哪怕我們是為了某個人而做了某種業，這個業也必將最終作用在我們身上，而不是那個人身上。不管這個業是多久之前做的，它都不會錯亂。只要我們造作了業，我們就會受制於它。我們不能夠依賴他人告訴我們什麼該做、什麼不該做就去抉擇自己的行為，這是不穩固的。但如果我們意識到為了自己的利益：即獲得快樂、遠離痛苦，在這基礎上，透過實際的修持，去實踐快樂之因、避免造作痛苦之因，我們就會實現離苦得樂的願望。除此之外，僅僅是通過祈願獲得快樂、祈願遠離痛苦的這種方式，並不能夠使我們離苦得樂，雖然祈禱很重要，但僅僅是祈禱是不可能幫助我們實現自己離苦得樂的心愿的，可靠的方式是透過實際的修持、對因果加以取捨。

輪迴痛苦、暇滿難得、壽命無常、業果不虛這四點的思維很重要，我們應當在任何時候都精進地對此做思維，特別是在開始特定的修持前。對於這四點的思維，我們的修持會變成真正的、嚴肅的、有效的修持，這種修持可以幫助我們止息痛苦、獲得快樂、最終成就圓滿證悟。有的儀軌里有關於這四點的特定念誦，在此儀軌（指：薩班文殊上師瑜伽）這裡沒有關於這四點的偈頌文，但我們仍然要做如是的思維。我們為什麼要做這個修持？這四點就給我們提供了理由，即輪迴痛苦、人身的難得、而這一切都是無常的等等，做如是思維的話，我們的修持就不會只是停留在傳統文化層面上、宗教儀式層面上的修持，而是真正有效的可以為我們帶來實際意義的修持。

摘自尊貴的薩迦崔津法王2013年7月5日於紐約大悲智空寺【薩迦班智達文殊上師瑜伽】教學。

漢譯：Yonas

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