【棒喝】第十七世大寶法王 | 分別你我、分別教派的心，就算是謗法

解脫莊嚴寶論

第十七世大寶法王

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藏傳佛教里有四大教派：薩迦、噶舉、寧瑪、格魯。第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措曾經說：「我們會以為四大教派差別很大，但其實本質上尤其是佛法上是沒任何差別，唯一的差別只是因為他們的傳承、駐錫地、上師的不同，所以才會有四大教派的不同產生。但它都是從印度的一個佛法傳承過來的，不是由印度不同的佛法傳承過來的。」

剛剛談到「謗法」這樣的詞，那就多解釋一下。一般我們說，謗法就是毀謗真實的佛法說它不是佛法，把是佛法的說成不是佛法。有一種說法：你對佛所造的罪業，還可以清凈，但對法所造的罪業，就很難清凈。所以，謗法是不容易凈除的，我想針對這個部分再講一講。

「謗法」的用詞不是很常用，所以一般人可能不太了解，白話來說，就是我們這種偏私的心、分別你我、分別教派的心，就算是一種謗法。舉例來說，大乘會說小乘不是真實的佛法，或小乘說大乘不是真實的佛法，這就是一種謗法。或者在大乘中，例如說噶舉的教法才是最清凈的，除此之外其他教派都不是最清凈的，都不是真實的佛法，如果有這樣的說法都是謗法。

大小是相對的用詞，對大乘的人來說，小乘相對是較小的。其實，現在對我們來說小乘根本不是小，相對上根本就算是大乘了，因為我們連小乘都差得遠了。但是，對於真正進入大乘的菩薩來說，的確小乘是小的。所以，我覺得不應該在文字上炫耀，說他是小我是大，這沒有任何意義，而應該是想想自己到什麼程度，自己的修行到什麼階段了。有時想想，我們根本不應批評人家是小，因為我們連小都還不到，小乘現在對我們來說根本就是無上的大乘。所以我覺得在名稱上的討論，一點用處都沒有。

藏傳佛教里有四大教派：薩迦、噶舉、寧瑪、格魯。第七世大寶法王噶瑪巴確札嘉措曾經說：「我們會以為四大教派差別很大，但其實本質上尤其是佛法上是沒任何差別，唯一的差別只是因為他們的傳承、駐錫地、上師的不同，所以才會有四大教派的不同產生。但它都是從印度的一個佛法傳承過來的，不是由印度不同的佛法傳承過來的。」不只是四大教派，就算是一座寺院裡面也會有些不同，辯論場上會有看法、見解的不同，甚至是修持的咒師、瑜伽士，鈴跟杵哪個放右邊，哪個放左邊也都有不同說法。我們不能因為這些小小的差別，就說佛法根本上也不同。過去四大教派傳承祖師間都是互相參學的，沒有一個教派是獨自跟其他毫不相干的，並沒有這樣的狀況。問題常出在於，我們會把世間的對立，貪嗔的分別之心帶入佛教，我覺得這樣就不好了，分教派、分你我只會讓佛法壞滅的。

在儀軌的傳承上，也鬧了蠻多笑話。過去聽說有一位僧人去大寺院學儀軌，他很認真，拿著筆就在看維那師（領唱師）怎麼做，然後逐字逐句地記下來。當時大概是在修《大日如來》的儀軌，所以維那怎麼唱，他也就記下來，什麼時候要敲法器等等。突然到了一個部分，維那的杵就從手中掉下來，其實是維那睡著了，但記錄的小僧人就覺得這一定也是個特殊的傳統，也把它記下來，就在儀軌旁寫了一行小字，「此時要掉下杵」。他回到他的寺院後，就把這樣的傳承傳下去了，而且告訴大家這是一個特殊不共的傳承，就是在這個時間點要把手中的杵脫落。這真的是鬧了很多的笑話。

另外還有一個笑話，在寺院里修法結束後會有吉祥文的念誦，他們的傳統是吉祥文念誦完後還會敲鈸，要敲很久大概半個小時。另外一個僧人不懂，就問旁邊的說：「都已經念完吉祥文迴向了，還敲敲敲那麼久做什麼？」旁邊的人就故意開玩笑跟他說：「敲那麼久是因為維那在看那個鈸有沒有壞？有沒有缺口？」那個人還信以為真，就說：「真是的，維那幹嘛昨天不先自己敲敲看有沒有壞，幹嘛法會時要測呢？真是的。」

總之，這裡我想說的是，其實每一個教派的建立，都是源於教派祖師為了利益眾生、弘揚佛法的動機，而不是為了世間競爭的原因，因此對於這些教派的任何毀謗，我覺得這都是不好的。

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什麼叫做謗法

大寶法王

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什麼叫做謗法呢？我的學問和經驗都有限，但是我曾認真思考過這個問題，釋迦牟尼佛的教法，為什麼會被毀滅？被毀滅的原因是什麼？我發現，毀滅的原因就是謗法，就是持守法教的大師們、或者佛弟子們的相互毀謗和闘諍。

經典說，過去迦葉佛的教法壞滅的原因是懈怠，也就是弟子們太懶惰，不好好修持而造成。釋迦牟尼佛的教法壞滅的因是什麼呢？就是紛爭，不是外在的紛爭，而是佛教內部，如僧團之間、弟子之間的內鬨與爭執。

佛經將這種情況比喻為獅子的屍體。萬獸之王的獅子，就算死了，別的動物也不敢吃它，因為它看起來還有獅子威猛的樣子。因此，終究還是獅子肚子裡面的蛆蟲，把獅子吃掉了；這是我們應該要好好省思的。

現代人很容易違犯謗法的罪業，例如將一個不是聖者的人，說成是聖者，這就是謗法；同樣，將一個聖者說成不是聖者，也是謗法。以下說一個故事，是釋迦牟尼佛過去生的故事。

過去有兩個比丘，一個叫「正命」，一個叫「法」。釋迦牟尼的無量過去生當中，有一世投生為這位「法」比丘，當時「正命」比丘則是阿彌陀佛的過去生。「正命」比丘會隨順眾生的不同根器，宣說各種法門，「法」比丘則總是開示甚深空性的法教。由於「正命」比丘知道眾生的需要而說法，因此他身邊的徒眾很多，「法」比丘因為說的是甚深空性法教，的確有些弟子因此而證悟解脫，但是因為內容太深奧，不是每個人都能了解，所以周圍的弟子並不多。所以「法」比丘生起就嫉妒之心，到處毀謗「正命」比丘說：「『正命』比丘不是正命，而是邪命；他總是在騙人，不像是我，我在說的是真正的甚深空性實相。他總是聰明的說些好聽的話，來欺騙眾生，所以他不是正命，是邪命。」

「法」比丘就因為這樣毀謗，之後落入地獄，受盡無量劫的苦痛，之後投生為人，也是充滿了痛苦。最後成佛的時候，正命比丘是在凈土成佛，但是，釋迦牟尼佛──「法」比丘，卻是在不凈的國土，也就是在我們現在的娑婆世間成佛，這就是因為過去的造作謗法惡業的果報。這段故事應該是出自《攝解脫經》。

所以我們真的要戒慎恐懼，不要造謗法的罪業。過去有一位善知識說：「我們的口，會讓我們落入地獄。若有辦法，應該把嘴巴鎖起來，並且把鑰匙給別人。真有該講的話要說的時候，才開鎖說話。」所以我們的嘴巴，動不動就在造業，老實說並不是嘴巴的問題，因為一句話說：「嘴巴講的話，源自於我們的動機。」不是沒理由動嘴唇的，就是因為想說話才會動。因此，應該反省一下自己想說話的心態到底是什麼？可能不一定是善的喔，例如口說粗話，內心也一定是粗暴的，而不會是溫柔的動機。因此，我們動不動就說一些毀謗上師、分別宗派的話語，實在是很危險的，這些都是毀滅佛教的作為。

從佛教歷史看，釋迦牟尼佛的法教，之後分成聲聞四部，四部內起了很多爭議，之後又分裂成十八部，紛爭又更大了。最後在旨旨國王的傳記當中，有部分是金色女的傳記，當中有一段授記，就是金色女作了一個夢，有十八個人在拉扯一塊布，結果被撕成了十八塊的布。另外一部經典記載，過去頻婆梭羅王夢到一個金杖，被截成十八段。總之最後，由於這些授記，聲聞十八部的爭議就結束了；不然，當時的分裂可是非常嚴重的，各教派都不承認他人的教義，或者毀謗他宗非佛法，強調自己的佛法正統性。

以西藏來說，過去祖師大德輩出，他們為了佛法的興盛和眾生的利益，有時會興起許多辯論或撰寫許多駁斥的文章，這麼做的目的，主要是為了讓某個地區或時節當中，式微的教法和傳承得以延續。或者某個宗派、傳承在某個地區或時節中太過興盛，因而障礙他宗的弘揚的話，祖師們也會和那個宗派興起辯論。總之，過去的祖師，都是為了一些特殊的因緣和目的，才會興起辯論。然而在世俗人自我、貪瞋煩惱的眼光看來，就會誤以為祖師們的行誼是一般世間的爭論，是在製造紛爭，這是一種很危險的誤解。我們身為佛弟子，而且都是修行人，我們不能成為一個毀壞佛教的人，不能丟佛教的臉，我希望大家特別留意這一點。

過去那洛巴大師對阿底峽尊者說，我不記得確切的原文，應該是「自宗毀損無有事，佛陀教法非如是。」意思是：只要整體的佛教完好，就算自宗的傳承有所缺損，也沒有關係。這當中還有一句說「智者作為乃善巧。」所謂的智者，一定要具備方便善巧，智者不是一個死腦筋的人，也不是一個不懂社會規範的人，智者是要具備方便善巧的。所以我們應該以善巧方便來持守、守護和弘揚佛教，當然每個人都有自己有緣的、相應的法門或宗派，你當然必須盡心儘力去持守、弘揚自宗的教法；自己不做還有誰會做呢？但是，這麼做的時候，不要忘記同時弘揚整體的佛教，這是很重要的。

在現代的社會當中，僅僅是能說出「佛教」兩字，都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師，撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文，那位大師說：「我不知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文，只要佛教興盛就好；最好的佛教興盛祈願文，就是佛陀的經典和論典，你們好好地去讀誦吧！」

經典說：謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見，是會斷我們的善根的，會讓我們無法得到究竟的成佛的果位，讓我們成為暫時的一種斷滅種性，意思是，暫時的階段來說，將沒有機會成佛。

世界上有很多宗教，有基督教、回教、猶太教、印度教，有很多的宗教，但是我們的佛教呢，是第三大，還是第四大宗教啊？沒關係，因為信仰「三」寶，我們暫且就說佛教是第三大的宗教好了。總之，佛教不是世界上信仰人口最多的宗教，然而，就在這不太多的佛教徒當中，又分成三類的弟子，例如密乘弟子、大乘弟子，譬如說漢傳佛教的弟子，還有南傳的，或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於，彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說：「啊！那些大乘的和尚啊，只會念念阿彌陀佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時，口頭會說：「啊，真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來說，藏密的人會說其他教派：「喔！他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好，首先對方是否圓滿、是否具德，我們怎麼知道？如果具備了法眼，或者善能分別法相的圓滿智慧的話，還有可能說對。不然以現在的情況，連自己都管不好了，還想去評斷他人，那也真是有點過分了。

我再三強調的主要原因，就是因為毀壞佛教的因是什麼？就是佛教徒自己的鬥爭和不合，並不是說佛法上的辯論不好，並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好，這裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪慾之心而做的辯論；口中說的是佛法，心中卻被煩惱腐蝕，這樣是沒救的；外表裝著好像是在辯論佛法，好像是在弘揚自宗，但是只要夾雜著貪瞋的煩惱，就都是在毀壞佛教。後果會如何呢？大家心知肚明。

我們現在都是佛弟子，都是修持佛陀正法的人，我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下，藉此難得的機會，我們應該好好思維，好好的來發願：「未來，就算我沒有多大的成就，但是至少，我不要成為一個毀壞佛教的人，也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經證的話，可能可以增加些力量吧！《三摩地王經》曾說「比起毀壞全世界的佛塔，毀謗正法的罪業是更大的。」

-摘自 菩提道燈論 課程-

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