意拳的起源、發展及其現狀

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意拳的起源、發展及其現狀意拳，曾名大成拳，是我國現代武術史上最為著名的實戰拳學。其獨特的練功方法和精湛的內功功力，以及它那給人耳目一新的功理和功法橫空出世在武林之中，同時又以其凌厲的技擊技術而著稱於世,得到了現代國內外武術和散打愛好者的特別喜愛和青睞。那麼，意拳是如何產生的呢？讓我們從明代開始說起。一、姬際可與形意拳的誕生姬際可，生於1601年，卒於1683年，享年八十二歲。字龍峰。山西蒲州諸馮里尊村（現屬永濟縣張營公社尊村大隊）人。在蒲州諸馮里尊村村民中姬姓就有144戶，佔總戶數的百分之六十以上。明代初期，始祖姬從禮由山西洪洞縣大槐樹村遷到山西蒲州諸馮里尊村。著名的西廂記的故事就發生在蒲州。姬從禮為一世祖，姬文增為二世祖，姬聰為三世祖，姬廉為四世祖，姬贇為五世祖，姬景鸞為六世祖，姬中庸為七世祖，姬訓為八世祖。姬訓，字學古，生二子，長子名姬際時，字奇峰。奇峰不練武術。次子名姬際可，字龍峰。姬際可妻謝氏，生六子，次第名為：姬甲傑、姬甲偦、姬甲偉、姬甲傣、姬甲僑、姬甲侃。姬際可為姬從禮的八世孫姬訓的次子。到了他這一代已經是大明王朝搖搖欲墜的晚期了。他自幼開始學習四書五經，十三歲時開始正式習武。幾年後，父母因病雙雙相繼去世。姬際可在二十歲左右時，離家出走，想到少林寺學習正宗少林門拳術。在他騎著馬翻越當地著名的中條山時，不幸馬前失蹄，跌入深澗。所幸傷勢不重，他手抓樹枝，沿峭壁攀登，終於死裡逃生，步行著歷時數月，終於到達了少林寺。少林武術在中國武術史上有著特殊重要的意義和地位。1928年，凌善清先生在《形意五行拳圖說·形意拳之源流》一書中說：六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之於中土，於是北方之強者群起而之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳於世，而形意拳亦其一也。又說：達摩所傳者，意在於攝生，而刺擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在於養氣，……寺僧有得其一體者，復興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾騰踔，以之勝人。於是始有所謂少林拳者名於世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。北宋時有張三丰者，隱武當為皇冠，究心達摩之術者若干年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習初步。成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰內家，而稱少林為外家，而形意一拳，至是亦遂為內家所專有矣。1930年，徐哲東先生在《國技論略》一書中也說：達摩首開禪宗，本以靜坐證誤而不落文字，言論為旨，其傳慧可，唯云：楞伽四卷為心印，如果有易筋、洗髓何不與楞伽同言？豈易筋、洗髓之妙萬勝楞伽耶？此亦足為偽作之證矣。可見，達摩作為少林武術的開山祖師，具有著象徵性價值大於他的實際歷史價值。姬際可在少林寺內從此開始了長達十年的學武生涯，可以說盡得少林真傳。功成之後又被少林寺主持方丈出面挽留下來，在少林寺教僧侶們學習正宗少林武術。在少林寺的十幾年，正是晚明王朝滅亡清軍入關之時，國破家亡使他頓生出家之心。在《姬際可自述》一文中他曾說：「彼時因落魄江湖，毫無寸進，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無，遂生遁世之心」。他開始在寺內練拳教拳和創拳的生涯。而他對於創立心意六合拳的過程更賦予了一些傳奇色彩：老朽那時備受艱辛，真是言莫可喻。隻身住古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以備風雪。深夜又常被野獸咆哮聲所驚醒，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見西配殿內隱隱約約有微光照射。當時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。細一辯別，更為可疑，好感心動，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點點微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄古劍，一個木匣。老朽捧來端詳，劍鞘形式古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌「湯陰岳氏」四字，並無劍名。老朽不識其劍，實知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合拳經》，其中五行變化之原理，陰陽造化之樞機，起落、進退、動靜、虛實之奧妙，武技之精華盡集於此。老朽感焉，悉心研習其中精義，經十載之苦心鑽研，會其理於一本，通其形於萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發動曰意，意之所向為拳，名曰：心意六合拳。關於所謂得岳武穆拳經之說，姜容樵先生在《形意母拳》一書中說：「形意拳，相傳創始於宋之岳武穆，第考諸史冊，僅載其知拳，而未詳其所治若何，及受之何人，傳與何方，學者憾焉。」徐哲東先生在其《國技論略》一書中進一步指出：「形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出於依託。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。」清朝學者王自誠在《拳論質疑序》一文中曾指出：拳之種類不同，他端亦不知創自何人，惟此六合拳則出自山西姬龍、姬鳳，二師乃明末人也，精於槍法，人皆以為神，而先生猶有慮焉。以為吾處亂世，出則可操兵，歸則執槍可自衛，若當太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不測，將何以御之。於是將槍法為拳法，會其理為一本，通基形於萬殊，名其拳曰六合。這裡把姬龍鳳之名誤解為姬龍、姬鳳二人，可見當時對姬際可生平也不甚了解。根據鈔本《姬氏族譜》中的記載：技勇絕倫，老年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。訓次子，字龍峰，傳藝河南，今人以夫子事之。姬際可在入清後便離開少林寺回到老家，教授子孫。姬氏後人稱心意六合拳（形意拳）為際可拳。二、形意拳的師承據記載，姬際可在安徽省池州時把拳術曾傳給曹繼武。而曹繼武生於1670年，卒於1706年。曹繼武原名曹日瑋，字繼武。安徽貴池人。從姬際可學心意六合拳長達十二年。則曹繼武七歲時姬際可就已經故去，二人有可能構成了師承關係，但是具體代師授業的可能另有他人？這樣一來此說就勉強可以過關。1693年，曹繼武參加武科舉，連中三元，欽命為陝西靖遠總鎮都督。曹繼武在池州時開始將拳法教授給山西祁縣人戴龍邦。曹繼武在其所著《拳論·十法摘要》一文中自認其從學於姬氏：……夫世之習藝者，固一師之承也，亦各有不同，豈其始藝之不類歟？諒亦習者未得其真，故差之毫厘，謬之千里，況乎愈傳愈訛，且不僅差之毫厘也。余從學姬氏，以接姬氏之傳，得之甚詳，就其論而釋之，定為「十法摘要」，非敢妄行於世，聊以訓子弟云爾。又據清光緒重刊本《貴池縣誌》卷二八中的記載：曹日瑋，字繼武。父光國，倜儻不羈，游都門，占籍京衛。授長子日瑛以文，授次子日瑋以武。日瑋習騎射，兼通經史。康熙三十二年舉順天武鄉試第一，明年會試中式，廷試弓馬對策，莫與儔者。上親拔一甲一名，賜武進士及弟，授二等侍衛，直禁中。三十六年，隨駕征厄魯特，著勤勞，屢被內紵蟒衣酒果之賜。三十九年出為山西利民路參將，舉卓異，升浙江金華副將，引見上，以利民地方久悉，著以新銜留原任。四十四年，奉特旨，遷陝西固原西路靖遠衛副將。四十五年春，即擢陝西興安、漢羌等處掛印總兵官，時漢江暴漲，州城被水嚙盡圯。日瑋至官，日督軍士晝夜巡防，感寒疾卒，年三十六。上聞悼惜，賜祭葬如例。依照這一記載，則曹繼武當卒於康熙四十五年，即1706年。這就使他和戴龍邦之間的師承關係成了問題。家譜中的曹繼武祖師像戴龍邦生於1713年，卒於1802年。又名戴龍邦。字爾雷，山西省祁縣小韓村人。由其弟弟名為戴鱗邦來看，他的本名當為戴龍邦，而非《戴氏家譜》中所記載的「戴隆邦」。曾在河南省商水縣常寧鎮開設商號經商為生。在《乾隆十五年歲次庚午荷月書於洛陽馬公學禮書屋》一文中，戴龍邦說：獨我姬公，名際可，字隆風，生於明末國初，為蒲東諸馮人氏，訪名師於終南山，得武穆亡拳譜，後授余師曹繼武先生於秋浦，時人不知其勇。先生習武十有二年，技勇方成。康熙癸酉科聯捷三元，欽命為陝西靖遠總鎮大都督，致仕歸籍。余游至池，先生以此拳授余，學之十易寒暑，先生曰：「子勇成矣。」但是，據說開始時這裡的「曹繼武」自稱「南山鄭氏」，直到1750年戴龍邦藝成後奉師命回歸山西時，「曹繼武」始將真實姓名告之。而我們知道真的曹繼武卒於康熙四十五年，即1706年，則這裡的「曹繼武」看來也是假名。很可能所謂的「南山鄭氏」（即鄭萬元）才是其真名吧。而從「南山鄭氏」敢於假曹繼武之名來分析，可能他是原曹繼武部下武將，因仰慕曹繼武之人又兼之學了曹繼武的拳術，現在又傳授了曹繼武的拳法，才在臨別時冒曹繼武之名的吧。這應該就是「曹繼武」和「南山鄭氏」之間的合理解釋。當然，也許這個曹繼武名字是真的，而借用了曹日瑋的字型大小，才出現了「康熙癸酉科聯捷三元，欽命為陝西靖遠總鎮大都督」的假冒行為。到此為止，在早期形意拳傳承史上已經出現了兩次頗有些疑問的師承問題。戴氏返回故里後，戴氏在家鄉潛心研究心意拳。因為早在1727年，清政府下令民間禁武。於是，戴龍邦決定此拳絕不外傳。對內只授子侄及內親。這使心意六合拳成了戴家拳。故他一生中不專外人，只傳其子文亮、弟弟戴麟邦之子文英、文雄和文雄表兄郭維漢數人而已。相傳池州學藝期間，戴龍邦經常在楊子江邊苦練心意拳。曾經多次看見江中有鼉和鮐，鼉以左右兩前肢浮於水中，兇猛異常。而鮐則在水中回遊，如護尾之狀。當下有所感悟，遂以兩手左右分撥前進，如鼉之浮水。又以其鮐形為拳，左右前進，如鮐之護尾，久練不厭。戴氏將此二形拳練至精妙之處，請教師傅。曹繼武心感其靈，讚許以此二形為拳，傳授門人。戴龍邦將心意十形發展為十二形。由心意六合拳發展成形意拳的創始人是李洛能。李洛能約生於1783年，約卒於1867年。清代直隸河北深州竇王莊村人。字飛羽、能然，人稱李老農、李老能。1836年，李洛能久聞戴文雄（二閭）大名，遂變賣部分家產，別母離妻，千里迢迢到山西祁縣小韓村學習戴家拳。多次登門求教，均遭拒絕。李老農心誠意堅，深知戴家拳的厲害和戴文雄師的威名，便風雨無阻給戴家送菜而未曾取得分文。戴文雄感其心誠，遵母命於1839年正式收其為徒，傳授心意拳術。在《車君毅齋紀念碑記》中記載說：戴氏小字二閭，則祁人也。戴氏祖傳心意拳少林外家支派，外傳李老農。另一說為郭維漢教李洛能，學成後讓戴文雄指導，並得到了戴的認可。總之，經數年學習，李洛能得戴氏心意六和拳之真傳。1849年，李洛能受太谷富紳孟脖如之聘，離開祁縣，受聘在山西太谷為護院教師。據說李洛能學成後，在山西太谷邊教拳邊研究拳藝，並開始創形意拳。李洛能創形意拳後，開始收徒外傳。在李洛能的傳人中，著名弟子有李洛能之子李太和、孫子李文喜和李喜順、車毅齋、宋世榮、宋世德、劉奇蘭、郭雲深等。形意拳得以廣泛傳播，應從李洛能的弟子們開始。由李太和、李文喜和李喜順、劉奇蘭、郭雲深在李洛能的家鄉河北深州，及車毅齋、宋世榮、宋世德、孟脖如在山西太谷廣為傳播。由此而來也形成了山西形意和河北形意兩大流派。而原始心意六合拳或稱戴家拳、戴氏形意拳一直傳承至今。三、郭雲深和形意拳郭雲深生於1820年，卒年先有數說，一說為1898年，一說為1901年，一說為1903年，一說為1920年，一說為1932年，等等。號峪生，河北省深縣西馬庄人。郭雲深身材矮小而體格強壯。幼年開始練拳多年，一無所得。打聽到本縣有一位武林高手李洛能，擅長形意拳。回鄉後，與人比武無不勝，名望甚著，世稱「神拳李洛能」。於是，郭雲深以虔誠之心，前去拜李洛能先生為師。晝夜練習數十年，深得形意拳之精義。按孫祿堂先生在《拳意述真"郭雲深小傳》一文中的記載：郭先生諱峪生，字雲深，直隸深縣馬庄人。幼年好習拳術，習之數年，無所得，後遇李能然先生，談及形意拳術，形式極簡單而道則深奧，先生甚愛慕之。能然先生視先生有真誠之心，遂收為門下，口傳手授。先生得傳之後，心思會悟，身體力行，朝夕習練數十年。能然先生傳授手法，二人對手之時，倏忽之間，身已跌出二丈余，並不覺有所痛苦，只覺輕輕一划，遂飄然而去。先生既受能然先生所教拳術三層之道理以至於體用規矩法術之奧妙，並劍術刀槍之精巧，無所不至其極，常游各省，與南北兩派同道之人交接甚廣，閱歷頗多，亦嘗戲試其技，令有力壯者五人，各持木棍，以五棍之一端，頂於先生腹，五人將足立穩，將力使足，先生一鼓腹，而五壯年人，一齊騰身而起，跌坐於丈余之外。又練虎形拳，身體一躍，至三丈外。先生所練之道理，腹極實而心極虛，形式神氣沉重如泰山，而身體動作輕靈如飛鳥。所以先生遇有不測之事，只要耳聞目見，無論何物，來得如何勇猛速快，隨時身體皆能避之。先生熟讀兵書，復善奇門，著有《解說形意拳經》，詳細明暢，賜予收藏，後竟被人竊去，不知今藏何所，未能付梓流傳，致先生啟迪後學之心，湮沒不彰，惜哉！先生懷抱絕技，奇才未遇其時，僅於北方數省教授多人，後隱於鄉閭，至七十餘歲而終。1877年，郭雲深開始在西陵教拳，很快成為六陵總管譚崇傑府中的武術教師。經過譚崇傑的推薦，他又成為清宗室載純、載廉等人武術教師。以後成為正定府知府錢鍚採的幕賓，教其子錢硯堂形意拳術。不少武林中人皆知道郭雲深曾因誤殺竇憲鈞而入獄三年之事。有人甚至說竇憲鈞「為害鄉里百姓，雲深仗義剪除，且自行投案。官府素知竇惡，僅以誤殺他人罪將其囚禁3年」。此事真相可能並非如此。根據李見宇先生轉述的祖師薌齋先生陳述的事情原委如下：當時地主的兒子竇憲鈞買了一把新式手槍，他四處炫耀這槍的威力。村民有人對他說：「郭雲深的功夫，可以刀槍不入。不信，你找他試試？」於是，竇憲鈞就讓人傳話給郭，說要來會會郭。郭知道後就在腰裡捌了一把短劍。一日，竇憲鈞來找他，在門外敲門時就已經把槍拿在手裡。郭雲深借開門之機，拔劍出手，只一下就將竇憲鈞的半個身子從中劈開。而竇憲鈞的槍已經子彈上膛。郭雲深前去自首，並闡明系自衛。因此被判入獄三年。服刑之時，郭雲深嫌木枷太輕，便讓人特製了一副大號鐵枷，腳上戴銬也是加重的。於是，他每天以此姿勢站樁和走步。由於有鐵枷和腳銬的制約，他的走步只能是一次半步，而且作崩拳最適合。三年以後出獄時，少林寺和尚鐵羅漢來找郭雲深比武，以為郭在獄中三年必是一事無成而廢了功夫。不料想卻被郭雲深進半步使崩拳將其騰空打飛。郭雲深出獄後，遍遊河北、山東、河南以及東北諸省，使用半步崩拳而未遇敵手。從此留下「半步崩拳打遍天下」之說。郭雲深練的皮膚特別松，筋又特別長。胸前皮膚可以長長拉起。一次，有個身高馬大的蒙古族摔跤高手聽人介紹說郭雲深功夫如何了得後，很不服氣。他說他可以一腳踢死一頭牛，讓人傳話問郭雲深可否挨上他一腳？郭雲深說可以試試。於是，蒙古族摔跤高手很快從市場上拉來一頭牛，只一腳就當場把牛踢死。郭雲深說：「好！可是牛沒有功夫，我有，所以我不怕踢。你來踢吧。你可以跑出幾步使勁來踢。」那蒙古族摔跤高手一聽，後退幾步後跑步上來，一腳踢向郭雲深的小腹部。誰知他的整個身體立刻被郭雲深彈出去，向後飛出丈外落在地上。他站起來後還不服氣，說還想再踢一下。於是，這次等他腳到了郭雲深腹部，郭立刻爆發驚炸之力，將其再次彈出。這次那蒙古族摔跤高手卻沒有站起來，原來腳踝部已經嚴重受挫，動彈不得了。郭雲深曾和八卦掌祖師董海川比武三天，最後難分勝負，二人結為好友。而楊露蟬也曾和董海川大戰三天不分勝負。從此以後，八卦和形意、太極三大著名的內家拳法鼎立於中國武林之中。1889年秋，郭雲深到山西太谷走訪形意同門，與車毅齋師兄切蹉技藝長達一年有餘。之後，郭雲深曾和別人說：「山西吾車二師兄，技臻出神入化之境，真高手也。」據說，此後幾年他曾多次往返山西太谷，與同門切磋拳技。1903年，郭雲深最後一次到山西太谷，與車毅齋師兄等人商計十二形之排列序次，將原先李洛能所傳之六象排在前、車毅齋所傳之六象排在後的序次，改為「龍虎為開」排在前，「鷹熊為合」排在後。鷹、熊二形不再單獨演練，形意門人謂之「鷹熊合演」。郭雲深臨行前，同車毅齋師徒合影留念。然而，至今有關此照片之真假尚難定論。假如郭雲深死於1898年，則1903年之行和其照片皆為作假。郭雲深晚年隱居故里，授拳著說，所以外界對他的具體情況一般很難知曉。孫祿堂先生所謂的「後隱於鄉閭，至七十餘歲而終」之說看來肯定是猜測。由此而來也造成了早期形意拳傳承史上第三次的頗有些疑難的師承問題。四、王薌齋和意拳的誕生有關王薌齋和意拳的誕生問題，詳細請見《王薌齋先生武學傳記》。京都靜源 於 2006-08-21 01:23 PM 發表前一篇：（轉貼）大成拳（意拳）史上若干重大疑難史事考（4）後一篇：（轉貼）大成拳（意拳）史上若干重大疑難史事考（續二）
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