大智度論 白話譯（第二冊20）

普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」

(普華說：「是的！一切凡夫都是在禪定中。」舍利弗說：「因何等禪定，一切凡夫都是在禪定中？」普華說：「因不壞法性三昧，一切凡夫都是在禪定中。」)

舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別。何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」

（舍利弗說：「如果是那樣的話，凡夫、聖人沒有差別！」普華說：「我也不想使凡夫、聖人有差別。為什麼？一切聖人沒有滅法，凡夫人也沒有生法，這二種都不出法性等相。」）

舍利弗言：「善男子，何等是法性等相？」答言：「耆年得道時所知見者是。」又問：「生聖法耶？」「不也。」「滅凡夫法耶？」「不也。」「得聖法耶？」「不也。」「見知凡夫人法耶？」「不也。」「耆年以何知見故得聖道？」

（舍利弗說：「善男子，何等是法性等相？」答：「耆年得道時所知見的是。」又問：「生聖法嗎？」「不生。」「滅凡夫法嗎？」「不滅。」「得聖法嗎？」「不得。」「見知凡夫人法嗎？」「不見。」「耆年因何知見而得聖道？」）

舍利弗言：「凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。」普華言：「舍利弗，是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如！」

（舍利弗說：「凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如，這些如是一如，如沒有區別。」普華說：「舍利弗，這叫法性相如，不壞如，用此如，當知一切法都如！」）

舍利弗白佛言：「世尊，譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！」又如毗摩羅詰經中說，舍利弗等諸聲聞皆自說言：「我不堪任詣彼問疾。」各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經中，說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。

（舍利弗告訴佛說：「世尊，譬如大火聚，無物不燒，這些上人所說也是這樣，一切法都入法性！」又如毗摩羅詰經中說，舍利弗等眾聲聞都自說：「我不堪任到他那裡問侯疾病的情況。」各各自說以前被毗摩羅詰所呵責。象這樣等處處經中，說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。）

問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？

（問：為什麼，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？）

答曰：如一本生經中說：菩薩智慧，於無量阿僧祇劫已來，合集眾智；於無量劫中無苦不行，無難不為：為求法故，赴火投岩，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經法；如是等為法故，受無量苦。

（答：如一本生經中說：菩薩智慧，從無量阿僧祇劫已來，合集眾智；在無量劫中無苦不行，無難不為：為了求法，赴火投岩，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經法；象這樣等為了法，受無量苦。）

以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。

（因為智慧，世世供養他們的老師，視老師如佛；一切所有經書，全都能誦讀、解說；在無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求一切法的好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為了智慧，供養眾佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。）

如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛？

（因像這樣的智慧因緣具足，為何不勝阿羅漢、辟支佛？）

複次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝於聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。

（又，菩薩的智慧，用五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，對於一切眾生有慈悲心，不為邪見所妨礙。因住十地中，智慧勢力深大，大因而勝於聲聞、辟支佛。因為大因，小的自壞；阿羅漢、辟支佛沒有這些事！所以說：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。）

【經】「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜！」

【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門。何者是方便？若人慾得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意於相似事，繫心令知所不見事；如周利槃陀迦繫心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。

（【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說。門是各種得陀羅尼的方便法，如三三昧名解脫門。什麼是方便？如果人慾得到所聽到的都能憶持不忘，應當一心憶念，使念增長；先當作意於相似事，繫心使知所不見的事；如周利槃陀迦繫心拭革屣物中，使他憶禪定，除心垢法。)

如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便。或時神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。

(像這樣是初學聞持陀羅尼，聽三次能得；心根轉利，聽兩次能得；修成的人聽一次能得、得而不忘，這是聞持陀羅尼初方便。或有時菩薩入禪定中，得不忘解脫；因不忘解脫力，一切語言說法，乃至一句一字，都能不忘，這是第二方便。或有時因神咒的勢力，得聞持陀羅尼。或有時因先世行業因緣，受生所聞，都持不忘。象這樣等叫聞持陀羅尼門。）

複次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱讚亦如是。

（又，菩薩聽到一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念這些已滅的語，起這樣的念頭說，此人罵我而生瞋恚；稱讚也是這樣。）

是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱讚，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳！是名入音聲陀羅尼。

（此菩薩能這樣觀眾生，雖然百千劫被罵詈，不生瞋心；如果百千劫被稱讚，也不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，沒有作的人；如果沒有作的人，就沒有住處，因畢竟空，但誑愚夫的耳朵！這叫入音聲陀羅尼。）

複次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中。是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。

（又，有陀羅尼，用這四十二字，包含一切語言名字。是那四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞此阿字，即時入一切法初不生。象這樣等字，隨所聞字，都入一切法實相中。此名字入門陀羅尼，如大乘品中說的各種字門。）

複次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏。

（又，菩薩得這一切三世無礙明等各種三昧，在一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。象這樣等和合，稱為五百陀羅尼門，這是菩薩善法功德藏。）

如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。

（象這樣稱為陀羅尼門。各種三昧門：三昧有二種：聲聞法中三昧，大乘法中三昧。聲聞法中三昧，所謂三三昧。）

複次，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。　　

（又，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。又有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。又有五支三昧，五智三昧等，這叫眾三昧。）

複次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。

（又，一切禪定也叫定，也叫三昧；四禪也叫禪，也叫定，也叫三昧；除四禪，各種其他的定也叫定，也叫三昧，不稱為禪。十地中的定，稱為三昧。）

有人言：「欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無三昧，不應得是深妙功德。」

（有人說：「欲界地也有三昧。為什麼？因為欲界中有二十二道品，知道有三昧；如果沒有三昧，不應得此深妙功德。」）

複次，千問中亦有是問：四聖種幾欲界系，幾色界系，幾無色界系，幾不系？　　

（又，千問中也有此問：四聖種幾種欲界系，幾種色界系，幾種無色界系，幾種不系？）

答曰：一切當分別：四聖種，或欲界系，或色界系，或無色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。

（答：一切應當加以分別：四聖種，或欲界系，或色界系，或無色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足也是這樣。由於這個義理，當知欲界有三昧；如果散亂心，如何得此上妙法？所以，此三昧在十一地中。象這樣等各種三昧，阿毗曇中廣分別。）

摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子顰呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量凈，菩薩得是三昧者，能示現一切清凈身。

（大乘三昧：從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子顰呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量凈，菩薩得這三昧，能示現一切清凈身。）

有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。

（有三昧名威相，菩薩得這三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得這三昧，奪眾釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得這三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得這三昧，能照一切佛國。）

有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。

（有三昧名不忘一切法，菩薩得這三昧，一切佛所說法都能憶持，還能為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得這三昧，能用梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得這三昧，能使一切深心歡喜。）

有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。

（有三昧叫喜見無厭，菩薩得這三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得這三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得這三昧，能說一切音聲語言，在一字中說一切字，在一切字中說一字。）

有三昧名集一切福德業果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。

（有三昧名集一切福德業果報生，菩薩得這三昧，常默然入禪定，而能使一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而此菩薩實際上沒有說一句話。）

有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。　　

（有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得這三昧，得入無量無邊眾陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得這三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。象這樣等無量力勢三昧。）

問曰：是三昧即是三昧門不？　　

（問：這些三昧即是三昧門不？）

答曰：三昧即是三昧門。　　

（答：三昧即是三昧門。）

問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？　　

（問：如果是那樣的話，為什麼不但說三昧，而又說三昧門？）

答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退沒。以是故佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂盡攝。　　

（答：佛的一切三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩如何都得？菩薩聽到這個說法，心就退沒。所以佛說三昧門，入一門中，攝取無量三昧。如牽衣一角，舉衣都得；也如得蜜蜂王，剩下的峰都收取了。）

複次，展轉為門：如持戒清凈，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。

（又，展轉為門：如持戒清凈，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，繫心一處，行此方便，得此三昧，這叫三昧門。）

複次，欲界系三昧，未到地三昧門；未到地三昧，是初禪門；初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門；乃至非有想非無想處三昧，亦如是。

（又，欲界系三昧，未到地三昧門；未到地三昧，是初禪門；初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門；乃至非有想非無想處三昧，也是這樣。）

暖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相。

（暖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相。）

是出相、入相，名為門；住相，是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中諸三昧，分別廣說。　　

（此出相、入相，名為門；住相，是三昧體。象這樣等法，是聲聞法中三昧門。大乘法中三昧門，如禪波羅蜜義中各種三昧，分別廣說。）

複次，屍羅波羅蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清凈戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，屍羅波羅蜜及智慧，三昧近門；餘三波羅蜜，雖是門義，名遠門。

（又，戒波羅蜜是三昧門。為什麼？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清凈戒支是定支門，能生此定；定支能生慧支；此三支能斷煩惱，能給與涅槃。所以，戒波羅蜜及智慧，是三昧近門；其他的三波羅蜜，雖是門義，名遠門。）

如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟；慈悲心故知畏罪念眾生，觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是三昧門。

（如布施因緣得福德，因為有福德而所願都得，因如所願而心柔軟；因慈悲心知畏罪念眾生，因觀世間空無常，收心行忍辱，忍辱也是三昧門。精進的意思是，在五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去就收，不使馳散，是三昧門。）

複次，初地，二地三昧門；如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。

（又，初地，二地三昧門；象這樣展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量眾佛三昧門。象這樣等名為眾三昧門。）

問曰：陀羅尼門、三昧門，為同、為異？若同，何以重說？若異，有何義？　　

（問：陀羅尼門、三昧門，是同、是異？如果同，為什麼重說？如果異，有什麼不同的義理？）

答曰：先以說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。

（答：前面已說三昧門、陀羅尼門的不同，現在當再說：三昧但是心相應法啊，陀羅尼也是心相應，也是心不相應。）

問曰：云何知陀羅尼是心不相應？　　

（問：如何知陀羅尼是心不相應？）

答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。

（答：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚也不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久後，能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。這些三昧，和一切法實相智慧一起，能生陀羅尼。）

如壞瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得渡河。禪定無智慧，亦如壞瓶；若得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。　　

（如壞瓶得火燒熟，能持水不失，也能使人得渡河。禪定沒有智慧，也如壞瓶；如果得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩也因之而度得到佛。象這樣等三昧、陀羅尼種種差別。）

問曰：聲聞法中，何以無是陀羅尼名，但大乘中有？　

（問：聲聞法中，為什麼沒有此陀羅尼名，但大乘中有？）

答曰：小法中無大，汝不應問；大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。　　

（答：小法中無大，你不應該問；大法中無小的話，則可問。如小家無金銀，不應問為什麼啊。）

複次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶瓮持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。

（又，聲聞不大殷勤集各種功德，但用智慧求脫老病死苦；所以，聲聞人不用陀羅尼持各種功德。譬如人渴，得一掬水就足，不須瓶器持水；如果供大眾人民，就須瓶瓮持水。菩薩為了一切眾生，須陀羅尼持眾功德。）

複次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常。」若無常相，則不須陀羅尼。何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。

（又，聲聞法中，因多說各種法生滅無常相。眾論議師說：「一切法無常。」如果無常相，就不須陀羅尼。為什麼？一切法無常相，就無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣也是這樣。）

摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。

（大乘法里，生滅相不是實，不生不滅相也不是實，各種觀各種相都滅了，這是實。如果持過去法就沒有過失，因為持過去善法善根各種功德，須要陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。）

諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。

（各種三昧不是那樣，或有時換個身體就失去了。象這樣等種種分別陀羅尼、各種三昧。所以說：欲得各種陀羅尼、各種三昧門，當學般若波羅蜜。）