【蓮花般若屋】《阿羅漢與佛的對話》解空第一的須菩提尊者與佛的對話-《放光般若波羅蜜經》

作者:釋化永

【蓮花般若屋】

秋雨不知炎夏熱，過來方報爽季涼。梵音鐘鼓謝龍天，共入毗盧性海場。

【阿羅漢與佛的對話】

解空第一的須菩提尊者與佛的對話

——《放光般若波羅蜜經》——

淺釋編輯整理慚愧僧化永

須菩提問佛：「何謂菩薩離於妒嫉？」

——世尊，什麼叫菩薩沒有嫉妒呢？

佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱眾生，不宜生嫉。』」

——為菩薩者在對境當下應這樣想：我是已發無上道心的人，身為佛子應當常使眾生得到安穩、快樂，即使我不如人，也不應有嫉妒之心！

「云何菩薩不與空諍？」

——為什麼菩薩不與空爭呢？

「一切法空，空不與空諍故。」

——世間一切諸法性本空寂，菩薩深知深證此理，法法皆空，哪有空與空相爭之理呢！

「云何菩薩具足於空？」

——為什麼菩薩會具足於空呢？

「其欲具足相者，是為具足空。」

——菩薩住世於諸相皆無分別。菩薩知道：世無常、苦、空、無我，其有欲者悉皆隨順而心無貪著，是名：具足空。

「云何菩薩得無相證？」

——那麼，什麼叫菩薩得無相證呢？

「不念於諸相故。」

——菩薩即知法性皆空，流於空性的表相自然也是無常的，這些無常的東東菩薩皆不喜念，不念不舍即名菩薩得：無相證。

須菩提問佛：「云何菩薩以慧具足哀念眾生？」

——菩薩怎麼樣才能以圓滿的智慧去度化眾生呢？

佛說：「以大悲利之故。」

——菩薩具足大悲心、安住空性，以人無我、法無我，持眾生與我皆一體的無上大悲心而化度一切眾生離生老病死，故生般若智慧，是名：「大悲利」；是名：「菩薩以慧具足哀念眾生」。

「云何菩薩無眾生念？」

——在菩薩的智慧里，為什麼不生眾生念呢？

「欲凈佛國故。」

——菩薩是跟行佛陀的慧跡走，在佛的智慧里一切諸法其性悉皆空寂、無所有、不可得。謂眾生者四大假合、緣生而成，況一切眾生身五蘊皆空乎！《金剛經》言：「眾生者，非眾生，是名眾生」，為什麼叫眾生呢？就因為那一念無明起。無明滅、後面一系列都滅，無明滅盡時也就沒有眾生！故，佛說菩薩欲凈化佛國，度脫無量眾生亦不起有眾生度的念。

「云何菩薩等觀諸法？」

——菩薩為什麼平等看待一切法呢？

「以不高下諸法故。」

——菩薩知諸法其性悉皆空寂故。說山、山其性皆空，說水、水其性皆空，說男人、男人其性皆空，說女人、女人其性皆空，乃至說天上地下宇宙法界亦復如是悉皆空寂。從這個角度講，菩薩等觀諸法無有高下。

須菩提問佛：「云何菩薩得於道覺？」

——什麼叫菩薩得道覺悟呢？

佛說「隨諸法所覺而度脫之故。」

——法性本空，就空性這個意義上講，諸法無所謂覺與不覺，菩薩深知這一層般若聖智，故，菩薩的六根常住空性，不起余念。

「云何菩薩得一道之教？」

——那麼，什麼叫菩薩得一乘道呢？

「無有二教故。」

——菩薩深知佛陀的教理，是眾生的根性不等、心之不一，佛方以三乘法義教導眾生，佛方便說有三乘、終歸導向一乘菩提。況乎諸法性空、平等不二，佛所說法圓頓一乘，二乘皆無、況乎有三呢！是故，菩薩持大悲心以方便諸法化度眾生，而自身則以大菩提心住於圓頓大乘，所以佛說菩薩「無有二教故」

「云何菩薩而得滅意？」

——為什麼菩薩不起意念呢？

「制六根故。」

——眼、耳、鼻、舌、身謂之根門，菩薩為凈心故，以制意為先，不起意念，意念不起故，眼、耳、鼻、舌、身則無分別。是故，佛說菩薩不起意念，就是為制六根。

「云何菩薩能入眾生意？」

——什麼叫「菩薩能入眾生意」呢？

「持一意悉知眾生所念故。」

——菩薩心清凈，所以「悉知眾生所念」。說菩薩心清凈，就好比一湖清水，天上星星月亮盡現水中。

須菩提問佛：「云何菩薩奉見諸佛？」

——什麼叫菩薩奉見諸佛？

佛說：「以見法故是為見佛。」

——見法者，即見法性。諸法法性悉皆空寂，知諸法性空而不可得即為見法性。佛說菩薩「見法故是為見佛」，這得從佛的三身說起，佛三身，即：法身、報身、化身。報身化身皆依法身而有，為什麼？佛的真身就是一法身，法身無形遍滿虛空，法身又叫自性身、又叫法佛。修斷一切煩惱，即佛言有「大斷德」。獲證我、法二空。即佛言「二空所顯」。十方一切諸佛悉皆平等。所以佛言「前佛後佛一體」意即此理也。報身又叫應身、受用身。佛言「受用身有兩種相，一自受用，二他受用」其「自受用身」持所證「四智」而為上首，具足八萬四千智慧門，恆常受用法樂。「他受用身」則圓滿應現在十地諸菩薩所居的國土裡，坐大妙寶蓮華，為諸地菩薩廣宣法音，使菩薩令證阿耨多羅三藐三菩提。「變化身」又稱化身。佛說佛之化身於一切眾生「有大恩德，定通變化」，此變化身主要是指三千大千世界裡為諸眾生主持宣說「三乘法要」的世尊。這一尊佛身直接面對世間的我們，面對面的教導我們，所以，佛說於一切眾生「有大恩德」。

佛友們若有看過《阿含經》的就會對此而產生深深地定解！佛之三身一一相應，圓融一體。佛在經中告訴我們「依法身而有報身，而又從報身出生化身」，又言「法佛是真佛，余皆是化佛」，就是除法身佛外，其餘二身都算化佛。佛說「善男子，如是二種化身佛，雖現滅度，而此佛身相繼常住」。是故，佛說菩薩見法即為見佛。

「云何菩薩真見佛身？」

——那麼，菩薩怎樣才能真見佛身呢？

「逮法性故是為真見。」

——如上所言，能見法性即為真見佛身。

「云何菩薩能凈佛國？」

——菩薩怎樣才能建得清凈佛國？

「能凈眾生故。」

——能凈化眾生、就能凈化佛國。

「云何菩薩如幻三昧？」

——什麼叫菩薩得如幻三昧？

「所作隨所應無有動轉故。」

——菩薩於眾生中隨緣所作、隨緣所行、隨緣所應，以諸方便化度群萌，而菩薩自心深住空性，深住大圓覺性「無有動轉」，故名為菩薩所行的「菩薩如幻三昧」

須菩提問佛：「云何菩薩常住三昧？」

——為什麼菩薩會常在定呢？

佛說：「已得報應故。」

——菩薩深知因果，無常世間無一生命不在因果的範疇。凡夫因善惡業因而受報，故輪迴；菩薩因願力業因而來世間，身隨世間無常法則輪迴而心常在定！

「云何菩薩入諸功德？」

——為什麼菩薩會常住諸功德中呢？

「隨其道法而度脫之故。」

——菩薩常常行深般若波羅蜜多，修諸功德而從不執著諸功德，慈悲喜舍、平等度化一切眾生，唯除無緣。亦如觀世音菩薩三十二應身之甚深功德，普化世間，眾生應以何身得度菩薩即現何身而度脫之。是故佛說菩薩化度眾生皆是：「隨其道法而度脫之」。

「云何菩薩不復思議？」

——為什麼菩薩這麼不可思議呢？

「能自成立教授一切故。」

——菩薩從初發心起就以佛陀「八聖諦義」、「菩薩三聚凈戒」攝持身心，修持諸法皆與佛同一心性、同一聖諦義旨，不一也不異，故能自成立一切方便，教授、化度一切眾生。

「云何菩薩得胞胎成就？」

——這世間的菩薩也是父母所生，為什麼菩薩就能成就呢？

「在所生常化生故。」

——菩薩雖現父母所生身、與凡夫胞胎落地一樣，然，菩薩是乘願力而來，為隨順世間、隨順眾生故，不壞世間法則故，實際上菩薩與化生無二無別！譬如：觀世音菩薩，虛雲老和尚，六祖慧能等等諸多大德菩薩。

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