理念 | 行出家之道 成人天師表（二）（之五）

編者按：

本周刊載該文章第二節的第五部分，法師談到優秀出家人要具備五種素質，第二是「道」。出家要立志成佛，要精進修行，需要依循正確的次第和方法。

文 | 學誠法師

二、端正出家動機，明確現實責任

第二是「道」。世間的道、德兩個字是連起來的，這裡的道和德是分開的。「道」有兩種內涵，一是「果道」，即涅槃、菩提；二是「因道」，即到達涅槃、菩提的道路、方法。這裡說的是第二種內涵，即達成志向目標的方法、步驟。

出家要立志成佛，要精進修行，需要依循正確的次第和方法。

如《大智度論》說：

新發意菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行次第學次第道？用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提。……

問曰：何以名次第？

答曰：以須菩提意：若一切法無所有，初發心菩薩於是空法中，云何能漸次第學？以是故說次第。諸法雖空難解，次第行得力，故能得成就。譬如緣梯，從一初桄，漸上上處，雖高雖難，亦能得至。（卷第八十七）

又說：

問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？

答曰：行者能如佛所說次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也。（卷第二十二）

《究竟一乘寶性論》說：

「如種種果樹，子芽不朽壞，種地中水灌，生長成大樹。

一切諸眾生，種種煩惱中，皆有如來性，無明皮所纏。

種諸善根地，生彼菩提芽，次第漸增長，成如來樹王。

依地水火風，空時日月緣，多羅等種內，出生大樹王。

一切諸眾生，皆亦復如是，煩惱果皮內，有正覺子芽。

依白凈等法，種種諸緣故，次第漸增長，成佛大法王。」（卷第一）

這個「次第漸增長，成佛大法王」的道路即是成佛之道，亦即菩提道。我們要具體了解菩提道、信解菩提道、希求菩提道，然後才能行持菩提道、成就菩提果。

阿底峽尊者在《菩提道燈論》中講述菩提道分為下士道、中士道、上士道三個大的步驟：

「由下中及上，應知有三士，當書彼等相，各各之差別。

若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。

背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。

若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」

下士夫是希求現世、後世得人天善樂，相應的下士道即是人、天乘佛法；中士夫希求出離三有、解脫生死，相應的中士道即是聲聞、緣覺乘法；上士夫是希求成佛度眾、永盡眾苦，相應的上士道即是菩薩道。下士道是中士道的基礎，下士、中士又是上士道的基礎。上士道（菩薩道）的核心是大悲心、菩提心，生起大悲心、菩提心的基礎是下士道和中士道的修習，如《菩提道次第廣論》說：

「若思自於生死安樂匱乏、眾苦逼惱、流轉道理，身毛全無若動若轉，則於其它有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。

《入行論》云：

於諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？故於下士之時，思惟自於諸惡趣中受苦道理；及於中士之時，思惟善趣無寂靜樂唯苦道理；次於親屬諸有情所，比度自心而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中、下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。」（卷第三）

《菩提道次第廣論》說：「修悲中，悲所緣者，由其三苦（苦苦、壞苦、行苦），如其所應苦惱有情。行相者，謂念：云何令離此苦？願其舍離，我當令離。……若修前中士道已生起者，比自心修，易於生起。若於自上思惟此等，則成引發出離心因；若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。」（卷第八）

有些人認為自己是學大乘，中士道的聲聞法就不要學了，這是對成佛的道次第不清楚而產生的錯誤見解，如《菩提道次第廣論》說：「了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多（彌勒菩薩）云：諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。

《勝者母》中亦云：以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。故有說云：是大乘人故不應學習劣乘法藏者，是相違因。趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘其因相者，亦即此也。……如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。……是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理令起定解。」（卷第一）

《瑜伽師地論》云：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞、受持、精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？無違犯者，為令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。」（卷第四十一）

雖然說下士道、中士道是上士道的基礎，但也不是說要將下士道修圓滿了，才能修中士道，中士道修圓滿了，才能修上士道，而是三種道互相攝持、展轉增上，如《四分律行事鈔資持記》說：「言有次第，行不前後。」（卷第一）《菩提道次第廣論》說：「能知以四方道（如拎方巾一角，其餘三角皆起）攝持一切聖教者，謂我師長。」（卷第一）

特別是修下士道和中士道時，最好一開始就要建立隨順上士道的發心，如《菩提道次第廣論》說：「如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學（戒、定、慧）道，能得解脫，脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。

如《攝波羅蜜多論》云：

無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。

又云：

知樂非樂等如夢，見痴過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤？（卷第八）

又說：「此中下、中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重（師長）亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時當念此義：修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關，乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。」（卷第三）

因此在修道之前，對道的總體和次第先要有一個基本的認識和信解，不可急急忙忙去修，否則很可能走彎路，或者走錯路，事倍功半，甚至有反效果。如《五苦章句經》說：「此三句者，不可為新學人說之。（彼）聞無所有，便曠其意，不復修戒，無所掛礙，於六德中事事懈廢，言：一切空，當何所作？口但說空，行在有中。墮四顛倒故，言無功德。菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教。語魔事，令護魔，因緣生死罪苦五道分明，令信罪福事事了了，乃可語道。」

以上內容為《行出家之道 成人天師表》第二節

原載於《法音》2008年2期

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