極樂凈土念佛觀修－－學佛網

極樂凈土念佛觀修

　　陳兵教授講授

　　無論凡聖，得以往生西方，全靠阿彌陀佛他力接引，這是依佛本願所成就的方便。《無量壽經》載阿彌陀佛因地為法藏比丘，所發第十八願云：

　　設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。

　　第十九願為發菩提心修諸功德者至心發願往生，乃至十念，必於臨終時接引往生。《觀經》說，臨終時即便地獄相現，若能十念念佛，亦得下品往生。此願乃如理而發，故必能實現。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的凈果，與行者信願之凈因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果;二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。

　　往生西方凈土的關鍵，是信願，藕益大師說得對：「得生與否，全由信願之有無。」深信西方極樂實有不虛，深信阿彌陀佛本願功德力及自己信願往生力皆不可思議，深信信願念佛必得往生，毫不懷疑，且信願相續不斷，保持到臨終一念。信願如此堅固，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。須明白信願往生之理，多收集古今往生的實例，日常以佛法觀察世間之苦空無常無我而不斷增長出離心、菩提心，日日念佛不輟，臨終自然蒙佛接引往生。

　　凈土之正行，是念佛，修念佛三昧，由持名入實相念佛，成就理一心、凈念，見道得般若智，方易伏欲界煩惱，臻一心不亂。又須克盡人道，勤修六度，勸進行者，萬善齊修，備足資糧，爭取上品往生，早日成就智慧方便，回入此土，報答四恩，廣度有情。

　　信願往生，先須了解凈土教義，認真思考，決願往生，思考成熟，信願堅定不移，即是至心信樂欲生西方十念成就，決定往生。然後依《普賢行願品》偈發願：

　　願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙; 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已，現前成就此大願; 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

　　彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮花生; 親睹如來無量光，現前授我菩提記。

　　蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝; 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡; 如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

　　十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來; 最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

　　若人於此勝願王，一經於耳能生信; 求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

　　即常遠離惡知識，永離一切諸惡道; 速見如來無量光，具此普賢最勝願。

　　此人善得勝壽命，此人善來人中生; 此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間; 誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

　　族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿; 諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

　　速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾; 成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

　　若人於此普賢願，讀誦受持及演說; 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

　　若人誦此普賢願，我說少分之善根; 一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向; 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　或依宋代慈雲懺主凈土發願文，至誠發願：

　　一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以凈光照我，慈誓攝我。

　　我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。

　　佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。

　　以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

　　若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

　　佛及聖眾，手執金台，來迎接我。

　　於一念頃，生極樂國。

　　花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。

　　十方三世一切佛，

　　一切菩薩摩訶薩，

　　摩訶般若波羅蜜。

　　(凈土修行，念佛靠佛力得解脫)，發願之後，應對自己必能往生一事確信不疑，相信《阿彌陀經》所言：

　　若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。

　　因果同時，發願時實即往生時，具體表現為真誠發願時，西方蓮池中即可出生一朵蓮花苞，上標發願者的名字，它實際上是發願者阿賴耶識所現，即是將來命終往生托胎之處。發願後的各種修持，只是為養育那朵蓮花苞長大、增高往生品味而已。故發願之後，應常作已往生想，將現在此土的肉身，當作西方從報身而生的化身，終當化歸於報，回到極樂家鄉。常作此想，臨終時自然如磁吸鐵，蒙佛接引。若常疑慮自己業障深重，臨終恐不得生西，則因疑成障，障礙往生。

　　其次，發願後須在生活中時時以正見觀照、反省自己，觀察他人及社會，切實體悟四諦十二因緣，體悟人生苦空無常無我，眾生迷醉，人間穢惡，增強出離心、菩提心，逐漸降伏欲界煩惱。夏蓮居居士偈云：「煩惱未伏念不一」，只有常伏煩惱，令逐漸淡薄，念佛才能達到一心不亂，臨終無粗重煩惱現前，才可以順利往生。

　　阿彌陀佛三身觀修法

　　(說明：此法乃根據往生樂邦的經驗編成，顯密融通，四種念佛齊備，觀修成就，可以見道開悟，命終決定往生。)

　　1， 皈依祈請

　　誦三皈依：

　　南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶(三稱)

　　諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，

　　願以所修諸善根，迴向有情共成就。

　　南無娑婆世界本師釋迦牟尼佛，

　　南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛，

　　南無觀世音菩薩

　　南無大勢至菩薩

　　觀想以上妙供品供養本師、西方三聖，感三聖放光攝引。

　　2， 發願往生

　　誦發願偈：

　　願生西方凈土，九品蓮花為父母，

　　花開見佛悟無生，廣度有情成佛道。

　　觀想阿彌陀佛垂手放出一紫色蓮花接引，自己乘坐此蓮花，

　　於屈伸臂頃，往生於西方蓮花之中，清凈清涼，香風陣陣，猶如三禪樂。(不可觀想神

　　識從頂門出去而往生)。想蓮花徐徐開放，佛光照身，自己從蓮花中化生，天冠披髮，天衣飄拂，色相端嚴，猶似諸佛。四周蓮花眾多，池中八功德水蕩漾，放種種妙光。有不退轉菩薩來為導遊。

　　3， 觀佛報身

　　想在不退轉菩薩引導下，行走於黃金地上，兩旁金繩界道，

　　花樹行列，樹上有白鶴、鸚鵡、孔雀等鳥鳴唱，空中有小提琴、琵琶、洞簫等樂器自鳴，合成佛曲，聞聲自然了悟四諦、十二因緣義。想道旁有世自在王如來舍利塔，右旋繞此塔三匝，至誠頂禮。

　　想被阿彌陀佛接引到一黃金平台上，地上微風吹動蓮花，中央端坐報身無量壽佛，天衣天冠，身紫金色，雙手結定印捧甘露寶瓶。

　　於佛前至誠頂禮，誦阿彌陀佛贊：

　　阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫;

　　白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海;

　　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊;

　　四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

　　想阿彌陀佛微笑，從眉間白毫放無量光明，光中有無量化佛，布滿十方，每一佛前皆有自身恭敬禮拜。

　　想阿彌陀佛微手放珊瑚紅色光，照觸己身，一切業障消滅無餘。

　　想阿彌陀佛告言：「釋迦牟尼佛說：至心十念發願往生我國者，必得往生。」又說：「至心稱我名號一聲，滅八十億劫生死重罪。此言誠諦不虛!你等既已發願，命終必得來生我國，應常多念我名號、心咒。」

　　4， 持名念佛及心咒

　　念往生咒(拔一切業障根本得生凈土陀羅尼)三遍或七遍

　　(往生咒意：皈命無量光如來，彼即甘露之生髮，成就不死之存在，永住甘露之寂靜，甘露境中生至福。

　　皈命無量光如來，即說咒曰：甘露所生者啊，甘露成就所生者啊，具甘露神力者啊，甘露神力者，成就名號遍滿虛空。速疾成辦!)

　　以確信佛言為本，以至誠心、無分別心直下稱念阿彌陀佛名號。先念

　　六字洪名，口念耳聽，一句句聽得清清楚楚;次念四字名號，心念心聽，至神念神聽。印光大師曰：「必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂，久之久之，自成片段。」以佛號繫心，念念相續，若有散亂，覺則急攝，若有昏沉，可大聲念誦，或觀想阿彌陀佛白毫相光。或以長聲盡一口氣緩緩唱佛號一聲，於呼出氣盡、佛聲亦息時，體會無念心體。然後隨吸氣念佛，於聲息氣停處體會無念心體。如此循環往複。

　　於念佛時，想阿彌陀佛告言：「你神識已植我國蓮胎之內，然世緣未斷、陽壽未到，且回娑婆，力修凈業三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀;三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如釋迦牟尼佛所言：汝等在娑婆世界廣植德本，布恩施惠，為德立善，正心正意，齋戒清凈，轉相教化，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。當珍惜人生，努力實踐普賢大願，積集福慧資糧，命終之時，必蒙接引，往生我國。」觀從西方凈土報身中分出一化身，回到此土。

　　(誰知萬丈紅塵里　菡萏花開月正明)常觀此身為化身，自己報身常住西方蓮花中。時時持念佛名，力行眾善，培育凈土蓮胎。觀修熟練，形成習慣，命終時自然如輕車熟路回歸老家，蒙佛接引往生極樂。

　　實相念佛

　　實相念佛，即念佛實相、法身或以實相念佛。龍樹《十住毗婆沙論》卷十一謂應先念色身佛，次念法身佛，「應以實相念佛而不貪著。」以即持名、念咒而觀阿彌陀佛法身為宜。《觀經》云：|

　　諸佛如何是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

　　於持名念佛時，思惟「法界身」與「是心是佛」，何為法界身?即以法界為身，謂之法身，法身即實相，實相畢竟空而具足一切，具足阿彌陀佛的三十二相、無量光等一切功德。而此法身實不可念，非與第六意識相應的「念」(憶念)心所所能緣、能見，《佛藏經》云：

　　見諸法實相名為見佛，何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。複次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。

　　如此念佛，即是念無分別，無形無色，無緣無性，無生無滅，無有分別，無取無舍，無覺無觀，寂然無想，「乃至無微細心心念業、現身口業，「不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。」所念之法界身如是，畢竟不可念。《勝天王般若經》云：「無所念心而修念佛」。《摩訶般若經》云：「無所念是為念佛。」「無憶故，是為念佛。」

　　能念之心亦空不可得，即是法身，法身即是阿彌陀佛，故曰「是心是佛」，無明慧經禪師云：「念佛心即是佛」。《無盡意菩薩經》云：

　　云何念佛?謂不觀色相、出生、種姓、過去凈業，……不緣一切境界，不生諸想：我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續，凈諸憶想、非憶想等。……是名菩薩念佛三昧。

　　或於持名時即念返觀，以觀照般若體所念、能念皆空不可得。印光大師所謂「返念而念，返觀而觀;即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，全觀即念;觀外無念，念外無觀。」

　　或以圓解觀當下一念念佛心即是法界全體，即是阿彌陀佛，以此圓解直下念去，是名「理持」。如智者《五方便念佛門》所言：

　　即觀念佛心起，即空假即中，若根若塵，並是法界緣起，一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無舍念別求無念，即邊而中，無佛無念。圓教大乘也。

　　《徹悟禪師語錄》云：

　　果透真唯心義，則唯佛唯土之宗自成，既成此宗，則一句所念之佛、所生之土，全體大用，橫遍豎窮，獨體全真，包羅無外。所念既爾，能念亦然。是謂以實相心念實相佛，以法界心念法界佛。念念絕待，念念圓融。

　　或於持名念佛時，觀阿彌陀佛名字即是法身、實相，藕益大師所謂「無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛」。《凈密或問》云：

　　如春在枝，春非枝外，法身遍一切故，法身即名字;達名字非名字，名字即法身。

　　如此念佛，工夫純熟，忽然離念，則常寂光、無量光壽現前，即是阿彌陀佛法身，亦是自心佛性、自性彌陀。如《曼殊師利千缽大教王經》所描述：

　　心即無念，意即無思，名心無動。於心無動，是真念佛。

　　見到法身，方可徹底斷疑，決定往生西方。省元大師偈云：「單提一念人難信，直到離念始不疑。」

　　若得離念，可久久住於此境，即入真如三昧。若起散亂，即刻持名，即念即觀，則了念於不念無二，以此實相心持佛名號，所謂念而無念，無念而念，於念念中滅八十億劫生死重罪，於念念中增長福慧，享受法樂。日日如此修持，身心獲益無量，現世快樂無比，生死當下即了，命終自然上品上生。