走進曲沃 傾聽顧炎武與傅山的心靈對話(組圖)

　　9月10日，大家學堂第一季走進曲沃，傾聽顧炎武、傅山兩位大師的心靈對話。此次活動由山西商報社和生活晨報社聯合發起舉辦，「弘揚山西精神，塑造完美人格」公益文化沙龍活動已舉辦四場。　　作為明末清初的兩位偉大的思想家，顧炎武和傅山儘管相隔千里，但由於他們都有著偉大的民族氣節和高尚的人格，因此兩人雖未謀面，但早已心靈相通。　　顧炎武雖為江蘇崑山千燈鎮人，但人生的終點卻是在山西的曲沃。　　作為曲沃中學校長的郭鋎，專門在校園內復原了當年的顧炎武講學處等建築，並在校園入口處書寫「天下興亡，匹夫有責」，激勵每一個學生努力學習，為國效力。曲沃縣三晉文化研究會會長雷濤認為，研究學者應打破門戶之見，密切合作，儘可能全面深入研究傅山和顧炎武兩位大師，從頂禮膜拜還原到人。　　從江蘇崑山顧炎武家鄉專程趕來參加此次座談會的顧炎武研究會郭志昌老先生講述了顧炎武遊歷陝西和山西的行蹤。同時他還講述了顧炎武考證晉國國都在曲沃的過程。　　山西大學哲學系教授魏宗禹認為，傅山和顧炎武是明清時期古代社會制度向現代社會制度的開創者。原太原市委常委、宣傳部長，傅山學社社長范世康從傅山和顧炎武寫的詩里探討了兩人的關係，認為兩人都具備家國天下的情懷，都具有民族大義和高尚的人格。他們是早期的民族思想者和早期啟蒙的思想家，思想光芒至今仍可照耀大地。他呼籲要將兩人的不朽精神傳承下去並繼承和發揚光大。　　范世康 （原太原市委常委、宣傳部長，傅山學社社長）　　今天研討的主題是顧炎武和傅山的心靈對話，我有幾點感想：他們的心靈對話，早在顧炎武首次來到太原松庄時，兩人就有過一次深入的交流。第一次對話時，明朝已經不存在了，「方外不嫻新世界，眼中偏認舊年家」。這個時期，傅山對明王朝的滅亡、滿清入主中原是十分想不通的。寫了這句話後，顧炎武就跟他對：「為問明王夢牞何時到傅岩？」說你不要著急，我理解你。商王朝因為傅岩而有武丁中興。今天，你是傅山，是傅氏的後裔，也發誓要振興我們這個民族的，這個不要為難。他們志趣相投，一點就通。　　第二次對詩。傅山有不太好的心境，依舊是互相勉勵，為我們中華民族盡其所能。志趣相投，心靈相通，他們早就開始了對話。　　到了後期，顧炎武回到崑山，傅山就把顧炎武住的地方改名為松庄別墅，因為顧炎武早期來到太原就是住在松庄。住了三次。顧炎武評價「蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。」顧炎武雖然是個學術大家，但他對學問有著非常嚴謹的態度，時時處處找自己的不足。　　但是我至今沒有明白，顧先生為什麼會有 「蕭然物外，自得天機」這句話，是指他的身份，道人的身份？　　梁啟超講四大家、六大家。但不管多少，有學者認為應該分為兩大片，南有顧炎武，北有傅青主。他們兩個是起首，是精神領袖，是學術大家。　　我們仔細分析，他們為什麼如此親密交往。他們志趣相投，投在哪裡？當時，整個社會天崩地陷、朝代更替，這不是一般意義上的朝代更替，這一次，不僅僅是一般意義上的外族入侵，歐洲是文藝復興，中國已經是資本主義的萌芽，特別是在江南，商品經濟已經發達了，北方還是以農業為基礎。但是對傅山先生來講，不是這樣的，他們的思想深處，有這樣一種基因，一個是士大夫階層最優秀的基因，家國情懷，民族大義，高尚人格，士可殺而不可辱。顧炎武先生與傅山尚未謀面，卻已神交，惺惺相惜。他們士大夫階層的價值取向——— 「天下興亡，匹夫有責」，不是一般意義上能夠概括出來的，作為他們這個階層，一直都有一種家國情懷。所以他們在這個問題上是一致的，做人的境界是一致的。所以，傅山在北方組織反清復明的活動，顧炎武在南方組織反清復明的活動，他們邏輯上是通的。　　還有人說，他們是狹隘的民族主義，其實不是，正是他們有這種民族情懷、民族大義，人應該是這樣的，特別是知識分子，更應該是這樣的。因為他們有了這樣的價值取向，所以才能夠不遺餘力、不顧一切，用我們現在的話說，就是寧可拋頭顱、灑熱血，我們也要奮鬥一場。所以理所當然地反侵略、反壓迫、反專制、反奴性。這是情理之中的，作為大知識分子來講，本來就是這樣的。所以他們就有了勇於為捍衛中原文化的擔當意識。這才是我們今天繼續推崇他們的原因。所以，我們可以看出，他們是早期的啟蒙思想家。到如今依舊沒有過時，對我們如今的發展依舊有一定的指導意義。　　牛春平 （曲沃縣委宣傳部部長）：　　首先，我代表曲沃縣委、縣人民政府對今天來參加 「顧炎武、傅山」座談會的各位領導、專家、新聞媒體表示熱烈的歡迎。並向大家對曲沃各項工作的關心關注和支持表示衷心的感謝！藉此機會，我把曲沃縣的基本情況和工作情況做一簡要介紹。　　曲沃是臨汾市的一個平川縣，縣域面積437．9平方公里，轄5鎮2鄉、158個行政村，總人口23萬，其中農業人口19萬，耕地38萬畝。境內地勢平坦、氣候宜農宜林，交通、水利、礦產等方面的優勢相對突出，歷史上曾是兩周時期晉國建都的地方，文化底蘊深厚，民風淳樸，人傑地靈。　　在全力推進工業、農業、城建快速發展的同時，我縣把「文化立縣」戰略放在更加突出的位置，圍繞「晉文化」品牌的打造，不斷加大投入力度，以建設全國晉文化研究開發基地為目標，採取文化與旅遊相融合、文物保護與開發並舉等模式，突出打造了以縣境內晉國博物館文化旅遊區、磨盤嶺農業觀光區、澮河自然風景區、景明生態旅遊區和太子灘休閑度假區這 「五大景區」為主的「五點一線」精品旅遊帶。　　下面，我簡要談一談顧炎武、傅山先生與曲沃的歷史情緣。　　明末清初，偉大的思想家、愛國主義學者顧炎武先生晚年定居曲沃東韓村的宜園，在這裡，他潛心施教，廣樹人才，在絳山書院（今曲沃中學），他與著名思想家、書畫家、醫學家傅山先生等人一同講學，每次聽眾多達數百人。他們所講的科目有政治學、經濟學、史地學等，他們的講學風格和淵博的學問使眾多的學者遠道慕名而來，同時他也在這裡完成了鴻篇巨製《日知錄》，留下了「天下興亡，匹夫有責」的千古名句。　　在他的熏陶之下，「天下興亡，匹夫有責」之愛國精神已成為這裡「取之不盡，用之不竭」的精神財富，深深融入曲沃這方沃土，激勵著一代代曲沃人善學好進、謙遜求學、踏實進取。　　同時顧炎武先生堅忍不拔的求學毅力、經世致用的為學宗旨和鍥而不捨的探索精神永遠銘刻在曲沃這方土地上，銘記在曲沃人民心中。　　此次顧炎武和傅山座談會是宣傳曲沃的一個大好機會，希望各位專家、各大媒體的朋友們高站位、廣視野、寬思路，多在曲沃走一走、看一看，多了解曲沃，多宣傳曲沃，多提寶貴指導意見。用你們的筆觸和鏡頭留下美好回憶。　　魏宗禹（山西大學哲學系教授）：　　我們對明末清初包括顧炎武在內的十幾位大家，到現在還尊重，不是我們有病，偏偏要對這十幾位進行研究，而是因為我們這個時代還需要他們的精神，需要他們的精神力量來鼓動我們，促進我們前進。對於他們的思想，我認為有兩點，一是，他們具有近代個性自由、人性解放的思想，這個思想是一種近代的精神。是從古代轉向近代的精神，顧炎武思想有，黃宗羲有，傅山思想也有，非常明確，就是自由平等、愛眾，他們當時就強烈反對民族壓迫，但是他們的這種思想受壓迫後就轉入反清。那個時候的反清，是要復明，但更多的是要爭取民族平等。　　二是陳祖武寫《顧炎武評傳》的時候，我就提出來，一定要將社會轉型的問題寫出來。我們看一下明末清初的人，對社會大制度的研究，顧炎武寫君憲論，就寫了九論。他在郡縣論中談：官無封建，隸無封建，他論封建的危害和遺毒，但是封建還不能去掉，因此，他談一論、二論、三論等等，談了那麼多，還沒有談完。傅山寫的什麼，他寫市井賤夫可以賓士天下，直截了當。他們的思想，有社會轉型、人性解放，除此之外還有很多。但是清王朝一來就全毀了，他們只好一方面研究，一方面抗爭。這樣就形成了明末清初的那些像顧炎武的早期思想家。　　現在研究他們的精神，一個就是他們歷史文化的方法論，以顧炎武為主的思想文化方法論，一個就是他們熱愛國家、熱愛人民的精神。有的老學者講，民主思想鮮明具體，首推黃梨洲，就是黃宗羲；倡導「質測」之學，首推方密之；建立精確的考據方法、開清代樸學之風，首推顧亭林；理論體系博大精深，首推王船山；提倡事功之學，在教育上有獨特貢獻，首推顏習齋；而超脫流俗、開拓朱子學研究新風者，傅山。也有人這樣評價，政治思想黃宗羲，哲學思想王夫之，史學思想顧炎武。 　　前一個評價是張岱年先生，這個我基本同意。他用了一個首推，這八個人都有民主思想，注重考據，總結古用、創立新學，他們都有，但是他們有個側重面，這值得我們參考。現在我們有個說法叫接軌，西方有好幾個軌，我們跟誰接軌，我們要走自己的路。清初學者最大的貢獻，就是影響了清王朝，使其走自己的道路。不管怎麼說，是這樣走下來的。他們的魅力也在這裡，他們給我們留下的思想並沒有過時，他們考慮問題的方法一直在影響著我們，正因為他們有這樣大的魅力，所以我們現在還在研究他們。　　現在我回到顧炎武先生，對他我很有感情，顧炎武先生生在崑山，他跟我們山西有很深的感情，他從康熙元年第一次來山西，看傅山時，在松庄兩個人抱頭痛哭。到康熙21年，他在陝西受到暗探的圍攻，無法在那個地方生存，便來到曲沃，我們這裡是安全的，他們不敢在這裡對顧炎武下手，所以顧炎武就在這裡呆下來了。這樣看，顧炎武是崑山人，也是我們曲沃人。（下轉11版）

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