《大丹直指》甘露思想略析

《大丹直指》甘露思想略析

盧理湘

《大丹直指》為邱處機祖師所著，祖師為全真教龍門派的開創者，為道門一代宗師，在道教界享有崇高地位。其所著《大丹直指》收入《正統道藏·洞真部》。龍門派在明清至近現代，一直是全真道之主流，「源於東華，流於重陽，派於長春，而今而後，滔滔溢溢，未可得而知其極也。」

南北二宗皆為性命雙修之正法，以清靜無為煉己，以下手採藥修命。吾宗倡先性後命，以性為主，「惟貴見性，水火配合其次也」。在丹道修鍊中，煉己最難 。然而，在《大丹直指》中，卻處處閃耀著辨證唯物主義的光輝，尤以其中的甘露思想及實證最為顯著，甘露即為長生酒、神水、醍醐等，為得真師傳訣後，努力修道所得之先天真一之炁，為修道之樞機。如何修道得此甘露？《華陽吟》曰：「得訣歸來試煉看，龍爭虎戰片時間。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。」白玉蟾祖師指出：一要「得訣」，二要實修。

《大丹直指》共有修真證驗圖八幅，分列如下：

　　(一)、五行顛倒、龍虎交媾圖 ；

　　(二)、五行顛倒、周天火候圖 ；

　　(三)、三田返復、肘後飛金精圖；

　　(四)、三田返復、金液還丹圖 ；

　　(五)、五炁朝元、太陽鍊形圖 ；

　　(六)、神水交合、三田既濟圖 ；

　　(七)、內觀起火、煉神合道圖 ；

　　(八)、棄殼外仙、超凡入聖圖 。

其中論述甘露思想及其證驗的是前六圖，分述如下：

(一)、五行顛倒、龍虎交媾圖

圖說：心炁下降，腎水上升，此八字統攝一陽初動采小葯、一陽來複飲甘露之功。心炁不下降，則腎水不會上升。正如邱祖在序中說：「地炁本不升，因天炁混合，引帶而上」。

心炁居於絳宮，絳宮為天子所居，陳泥丸祖師《紫庭經》云：「絳宮天子統乾乾，乾龍飛上九華天」， 絳宮之炁，稱為後天炁、離火、真汞等。腎水居於真炁穴，真炁穴為先天元精所居之處。

丹家採藥，由後天返為先天，原因是人未生時，先天真一之炁在任督二脈循環，出生後，由先天返為後天，「乾爻走入坤爻里，變成離卦內虛張」， 先天乾坤變為後天坎離。今丹家取坎填離，復歸乾體，鉛盡汞干，修成純陽之體，「從此變為乾健體，潛藏飛躍總由心」。心火下降，達於外陽，真鉛得離中之火龍，勃然而興。腎中元精被火所蒸，逆督上升，白玉蟾祖師云：「卻使河車，運水登山」。

邱祖於此圖中又指出，此性命二炁（後天炁、先天元精）是「人人具足，個個圓成」， 正與白玉蟾祖師於《學道自勉文》所云「我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧」 之思想一致，故「「宜生勤苦之念，早臻太上之階」。「具足」 之意，是不必藉助外來之物，本身已「具足」， 如得性命雙修真法，獨自淸修，則會自成佛道，「個個圓成」， 斷非藉助女鼎行采陰補陽之術，男女雙修害己誤人，須知《悟真》云：「火生於木本藏鋒，禍發必因斯害己」。

(二)、五行顛倒、周天火候圖　　

《太乙真人破迷歌》曰：「五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火里出。斯言真妙言，便是太一力。」五行順行，心火上炎，腎水下降，法界成為火炕，五行逆行，大地便為七寶。邱祖於此圖直接指出「心火運用，方為真火」， 火不旺，以巽風吹之，火旺，則略收之，所謂「文黛武煉」，「熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓」。

薛道光祖師《丹髓歌》曰：「火非候，葯非物，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽。」候分為三：

一候：一陽初動，以無孔笛雙吹以收其炁，邱祖於《青天歌》中說：「月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷」。《悟真》所謂「受炁之初容易得」，張三丰祖師於《參禪歌》稱之為「百日內，見應驗，坎中一點往上翻，黃婆其間為媒娉，嬰兒奼女兩團圓， 美不盡，對誰言，渾身上下炁衝天。 這個消息誰知道，啞子作夢不能言。」 三祖皆曰此訣收效甚大，能吹縮外陽，但未得明師訣法，難以登堂入室。

　二候：一陽來複，以下手法得甘露，即「飲刀圭」 ，張三丰祖師於《參禪歌》中說：「急下手，采先天，靈藥一點透三關，丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元，水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹」。 此訣 「玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關」， 成效最巨， 「天地交泰生萬物，口飲甘露似蜜甜」。 如 無真正明師傳授，則難以實飲甘露，得健康長生之福。《悟真 》稱之為「八月十五玩蟾輝，正是金精壯旺時」 ，即調到葯產神知，精滿自盈之時，但「抽添運用卻防危」 ，懼元精於龍虎野戰時漏也，故必用中指點住生死竅，將元精阻於此竅內。

三候：稱為葯老，元精已從陽關而泄，《悟真》所謂「金逢望遠不堪嘗」 ，此次採藥失敗，「差一絲，謬萬千」，必待時日，「春來依舊花滿枝」，重新立鼎安爐。

內丹之妙，正如薛道光祖師所說「水真水，火真火，依前應候運周天，調和煉就長生寶。」

每一步均為實功修鍊，絕非說妙談玄，「言者不知知不言」， 理性之士雖然「高談闊論萬千般」， 無人與之辨，但「恐汝終身被自瞞」。 皓首窮經，終無法貫通，反起虛無之嘆，反怨神仙、祖師漫語，謗吾聖教，不思己之德行未修，遇人自高自大，有道之士，望望然而仙去也！

「火候之妙，雖愚昧小人，行之立躋聖地」， 與天地日月造化同理。白玉蟾祖師云：「運造化於一身，立丹基於頃刻」。 又云：「默契大造同運行」， 可見，火候如天地之炁之升降，日月之往來，得訣之士自可於身中驗證。故《陰符經》云：「觀天之道，執天之行，盡矣」！

無論一候、二候，真意的運用極為重要，真意為王，因為心生意，而心與道的關係，所謂「至道在心，即心是道，六根內外，一般風光」。

　　　(三)、三田返復、肘後飛金精圖

三田，上田為神宮，即泥丸，稱為髄海；中田為炁脘，即黃庭，為玄牝之門；下田為精區，先天元精所居之處，即真炁穴。

三關，尾閭下關曰金喆；中關為夾脊，與心相對；玉京上關為枕骨處，即玉枕關。

返復，即肘後飛金精，七返九還之功。

河車，「腎氣中暗藏肺氣，過尾閭曰河車」 。

吾教重陽祖師入道後，改名王嚞，為什麼祖師會用嚞作自己之名？今以私意測度，略析之。

嚞，讀（zhé）， 同哲，為哲的古文，見《說文·口部》。嚞之字形為三個吉字組成，上一個吉字喻神，心為君，左右之吉字喻精炁，炁為臣，精為民，三者合一為丹成。

王重陽祖師主張儒、釋、道三教平等，三教合一，「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。

全真道以《道德經》、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為必修經典，不事黃白煉外丹之術，而以精炁神三寶合煉，煉成金液離凡塵，聖胎圓融，打破虛空為了當。

三教、三經、三寶均與嚞之字形有聯繫，也許是祖師改名為嚞之緣由。

喆，為哲的異體字，亦讀（zhé），喆之字形為二個吉字組成，二字並列，左吉喻後天炁，即青龍，右吉喻先天元精，即白虎。青龍、白虎並列過尾閭關，即以炁攝精上行，至泥丸化為甘露。

喆與嚞兩字相比，喆雖少一個吉，但都通哲，說明了龍門丹法由重陽祖師所授，邱祖與重陽祖之師徒關係。邱祖用喆不用嚞，為避尊者諱也。

今思王重陽祖師自終南山雲遊東下，收七真為徒，創立全真，邱祖被元太祖成吉思汗封為國師，尊為「神仙」，成為統領全國道教的一代宗師，使全真教得以在全國盛行，二祖不愧為一「哲」字，其思想澤及後世，「萬朵金蓮一齊開」，燦若星漢。

「腎氣」於五行為水，「肺氣」 為金，「腎氣中暗藏肺氣」， 即水中金，丹道「只取一味水中金」，「過尾閭曰河車」， 無水則不能稱為「河車」。 今之人修鍊，以後天炁於任督二脈循環，稱為河車，何其謬也！若無元精，只是拉空車，久之身體生疾，丹書早有「切忌烈火燒空鐺」 之告誡，學士明辨之！

邱祖在督脈夾脊關下標明「左青龍」、「右白虎」，又將尾閭下關稱為「金喆」，在喆字前又加了一「金」字以示強調，又將「腎氣中暗藏肺氣，過尾閭」稱為「河車」， 三處皆指採藥要得真正之元精，反覆叮嚀，吾教志士，豈不細思之！

老聖曰：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」老聖旗幟鮮明的提出，「其中有精，其精甚真，其中有信。」丹道修鍊豈無物哉！元精為物，甘露為物，修道之人可親口嘗之，其甜如蜜！張三丰祖師云：「口飲甘露比蜜甜」，豈虛言哉！道之金丹，佛名曰舍利，高僧火化後堅硬無比，如鐘乳石，如白馬牙之參差錯落，又成道後陽神現象，將屍身寄於名山大澤之中，如高僧肉身不腐。如否定修鍊丹道的物質性，則為頑空，未得明師傳訣也！正如石泰祖師《還源篇》云：「儒家明性理，釋氏打頑空，不識神仙術，金丹頃刻功」。蓋吾教金丹真傳，與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門，不二即一理一法，能斷三淫，方為真法。「旁門並小法，異術及閑言，金液還丹決，渾無第二門。」唐代高僧永嘉玄覺禪師參慧能祖師後，在《證道歌》中充滿深情的寫道「自從認得曹溪路，了知生死不相關」。 又經過刻苦自修後，實得甘露，寫出了「雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納」 的修道感受，並自信滿滿地對譏諷他的偽邪之道說「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議」，「醍醐」 即長生酒也。學士如能「獨飲長生酒」， 則「逍遙有誰知」？ 白玉蟾祖師得甘露後，寫出了千古名篇《快活歌》，言身心逍遙快活，學士可閱誦之。

於混沌窈冥之中，元精發動，此時要辨水源之清濁。

陳泥丸祖師云：「水源清清如玉鏡，孰使河車如行船？」要采水源至清之元精，才可結丹。學士修真，初入門時，常有二病，一昏沉，二散亂，此二者為水源至濁之因。

昏沉者，昏昏欲睡，神未淸也。散亂者，妄念紛紛，心弛神動。

昏沉，為至陰之魄用事，卻昏沉之法，一為調息，息不是呼吸之意，而是自心，息之字形為上自下心。於清靜性海中生一正念，汝之念正，則自然神淸；二為玉液煉己，玉液為口中冿液，即唾液，以舌攪動，得玉液數口，徐徐下咽，則自然神清不昏沉也，若實在太困，則眠，張三丰祖師雲「飢則吃飯困則眠」， 不要勉強打坐。

散亂為修道之大敵，多因平時沒能作到「應物要不迷」， 「不迷」才能「性自住」， 學士當思妄念本空，「本來無一物」 ，以目觀心，如雞抱卵，此為卻散亂之法。

若昏沉，則於坎水發動時不覺，或覺而散亂，妄念層出不窮，不能立即下手，則水源至濁。此二者皆因煉己不純，心無真死之過也。若神淸，如貓捕鼠，自可采水源至清之元精。

真修之人，皆意志如鐵，可為道捨身之輩，陳泥丸祖師傳授白玉蟾祖師訣法，在《翠虛吟》中寫道「懸知汝心如鐵堅，所以口口密相傳」，並叮囑白玉蟾祖師「速須下手結胎仙，朗吟歸去蓬萊天」。 陳泥丸祖師又於詩中鼓勵後賢磨鍊意志，「心地虛閑絕萬緣，且宜清靜返身觀，要知鐵脊樑之漢，何慮修丹下手難」？將意志磨鍊得心如鋼，志如鐵， 張三丰祖師亦說「夜來鐵漢自思量，長生不死由人作」，學道之人思之。

詩仙李白一生仰慕道學，尋仙訪道，在《廬山謠》中寫道「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游…遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京」， 以浪漫主義想像著自己有一天能早服仙丹，修鍊升仙，以擺脫世俗之情。在詩中有「玉京」兩字，「玉京」 為玉京山，據《山海經·西山經》記載，為三清道祖、西王母所居仙山宮闕，亦稱玄都山、玉山、蕭台、玉山上京等。葛洪祖師《枕中書》曾引《真記》，說「玄都玉京，七寶山周圍九萬里，在大羅天之上」 ，呂洞賓祖師亦云：「沉醉處，縹渺玉京山……上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。」是神仙羨慕的聖地，道教徒嚮往的仙境。

玉京山在丹道修鍊中，喻為泥丸宮，白玉蟾祖師云：「不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山，能于山內通來往，風攪九天霜雪寒。」

呂洞賓祖師詩云：「玉京山上羊兒鬧，金水河邊石虎眠。」

白玉蟾祖師又云：「要做神仙去，工夫譬似閑。一陽初動，玉爐起火煉還丹。捉住天魂地魄，不與龍騰虎躍，滿鼎汞花乾。一任河車運，徑路入泥丸。飛金精，采木液，過三關。金木間隔，如何上得玉京山？尋得曹溪路脈，便把華池神水，結就紫金團。免得饑寒了，天上即人間。」

二祖明確指出，玉京山在督脈三關之頭，即泥丸，而督脈即「曹溪路脈」 。

「曹溪」為禪宗六祖慧能所居，所演頓教為佛門大乘正宗，與吾教真法無二，不立文字，以心傳心，「本來無一物」 即煉己修性，「有情來下種」 即下手修命。

(四)、三田返復、金液還丹圖

邱祖於此圖明確指出「金精入腦，化為金液」 ，即是吾門號為七返九還金液還丹之原因。首先，指出了化為金液的原物質是「金精」 ；其次，指出了「金精」 變為「金液」 的位置是在腦；還指明了「金精」 能化為「金液」 ，即還精補腦。

請注意，還精補腦之精已不是元精，而是「金液」——甘露，即長生酒、神水。

這裡，鄭重說明一下正宗內丹術與房中術——男女雙修的區別。

據《醫心方》卷二十八載：「還精補腦之道：交接精大動欲出者，急以左手中央兩指卻抑陰囊後，大孔前，壯事抑之，長吐氣，並齒數十過，勿閉氣也；便施其精，精亦不得出，但從玉莖復還，上入腦中也。此法仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，(妄傳者)身受其殃。」

房中術認為，性交時當男子即將射精的一瞬間，用手指壓迫會陰，就能使精液逆行入腦。

這樣的 「還精補腦」理論及實踐，當然是作者的幻想。作者附會「仙人口口相授，皆飲血為盟，不得妄傳，(妄傳者)身受其殃。」實在是對性命雙修正法傳承的污衊。

現代科學已經證明，在會陰處壓迫輸精管後，精液確實可能不再從陽關射出，但會進入膀胱，以後隨小便排出，根本不可能到腦中去「補腦」。

房中術所修為淫精，及交感之精，而非元精。

《玉皇心印妙經》說：「上藥三品，神與炁精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。」

《周易參同契》說：「元精眇難睹。」

白玉蟾祖師云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。」

元·陳致虛《上陽子金丹大要》說：「夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。」

《性命圭旨全書》亦說：「煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不泄漏。」

元精從混沌杳冥中生出，「見之不可用，用之不可見」，如見（音現）之，已為濁精，非水源清之藥物。不可用。

房中術所修之神為思慮之神，因其心惑於美色，心神大動。而丹道所修之神為元神，無思無慮，其神好靜，「其神即非思慮神，可與元始相比肩」。

房中術情慾泛濫，煉己不純，藥物不真，又任督二脈不通，上行入腦之路被三關阻隔，兼不知火候，如何成功？

火候之妙，不著於文，聖師口口，歷代心心。《悟真篇》云：「契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。」

歷代祖師皆由清修了道，修鍊自身的真陰真陽，真陰真陽喻為夫妻，「妙道不離自家身」，「自家身里有夫妻」， 未聞修男女雙修而成道者。好男女雙修者，受邪師鼓惑，「認取他家不死方」。 實質上「樹根已朽葉徒青」， 大限來時「炁海波翻死如箭」。 所以《悟真篇》總結說：「房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人」。

在《大丹直指》中，描述甘露之證驗較多，分列如下：

一、《五行顛倒周天火候訣圖》曰：「藥物透頂，亦如風雨潮浪，沸滾葯熟，化金液，如冷泉自降。」

二、《三田返復金液還丹訣圖·口訣》曰：「擊動震雷靂霹鼓，急收甘雨灑乾坤。」

三、《三田返復金液還丹訣義》曰：「神水自上顎而下，清涼甘美；復自肺間下入黃庭，號曰金液還丹。」

四、《行功應驗》曰：「瓊漿醞就從天降，靈藥生成任海枯。飲酒須教一百杯，東遊西泛自梯媒。從來神水出高源，奔入黃庭頃刻間。」

五、《三田返復金液還丹訣圖》曰：「此法金液還丹，須要升腰、舉身、正坐，雙閉兩耳，勿令透出，舌柱上顎，有清涼香美津液，不瀨而咽矣。」

六、《神氣交合三田既濟圖並訣》曰：「造化金精下降，如淋灰相似。自上顎間，清涼美味，神水滿口。若咽之歸黃庭，號曰金液還丹。當此，上顎有甘美水降，下咽。」

此為邱祖慈悲，今結合龍門派弟子的親身實踐，略說之。

甘露從泥丸降下，「瓊漿醞就從天降」，經玄膺穴入氣管，「不瀨而咽」 ，入肺動脈至絳宮心位，下至中宮黃庭，「復自肺間下入黃庭」，即為「從來神水出高源（泥丸），奔入黃庭頃刻間」。

(五)、五炁朝元、太陽鍊形圖

五炁者，為心腎肝肺脾五臟之炁，心炁紅色，腎炁黑色，肝炁青色，肺炁白色，脾炁黃色，學士功深，內觀可見。五炁由離宮統攝，號為後天炁，為陰炁。元者，為甘露所化之先天炁。後天炁與先天炁如子母之相戀，夫妻之溫存，如膠似膝，凝為大還丹。

觀此圖，青赤黃白黒緊緊包裹一「○」，青赤黃白黒為五炁，即後天炁，「○」為先天炁。《參同契》云：「同類易施功，非種難為巧」， 又云：「 類同者相從，事乖不成寶」 。《悟真》云：「丹頭和合類相同」， 因為後天炁與先天炁為同類之物，焉能不相親相愛？

為什麼後天炁與先天炁為同類之物？

大家知道，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」 ，先天炁為水一，後天炁為火二，「一生二」， 故先天炁為母，後天炁為子。子見母，母見子，當然會如子母之相戀。

《易》曰：「一陰一陽之謂道」， 陳泥丸祖師云：「真陰真陽是真道」， 先天炁為真陽，為夫，後天炁為真陰，為妻，夫妻相見，自然恩愛有加。

水一火二皆由道生成，故二者為同類之物，不出一身，不似外丹「雜性不同類，安肯合體居」。 現今醫學最明顯的例證為器官移植後，都有排異反應。

　(六)、神水交合、三田既濟圖

此圖名為「神水交合、三田既濟」，「神水」與什麼「交合」 ？

「神水」為先天甘露，為水，後天炁為火，二者「交合」， 丹書稱為水火既濟、坎離交媾、四象和合，會三，合二，而歸於一也。又進一步說明金液還丹的概念為「頂上神水下降」。

性命雙修之道「得訣修鍊夫何難」 ？「景象發現，迅如雷電，急急採取」， 元精自會「自太玄關（會陰）升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。」

然因此道易生毀謗，邱祖於書中只能用隱語寫出甘露的神妙，正如薛道光祖師所云「以金鼎還丹之道存於世者，尤非所宜，在有道者，當自知之。」

在《大丹直指》之結尾，邱祖借西山十二真人之口，批判了偽邪之道，斥之為「凡流」、「狂說」，旨在維護龍門派傳承的嚴肅性、嚴密性、實證性，他說：「凡流開口論天機，只能狂說不能知」。 又說「世上眾生無鑒識，及至逢真說道非」， 提出了對真偽邪道的鑒別和認識問題，陳泥丸祖師亦說「此輩一迷引眾盲，迷以傳迷迷至老」 ，偽邪之道害己誤人，速須猛省！「初年學道所親，無非理性之士。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往」。學士初修道，當以尋覓明師為首要。「要知上山路，須問下來人」。

頂禮邱祖！願諸同道參悟正法，明辨真偽邪道，以免被偽邪之道所惑，又當以濟世為心，進德修業，為中華民族的偉大復興而努力奮鬥！

道末忝為龍門弟子，蒙師傳授正法，實得甘露，其味甜如蜜，從玄膺入氣管，有時成團，有時成滴，一次採藥，約四五日咽納完。故身體康健，「自信人生二百年」，仰慕追思祖師聖德，感激涕零，夫復何言！

吾作此文，實未窺祖師之真旨於萬一，故惶恐萬端，不可名狀，以一家之言，敬書以付同志！希諸同道「終身懷大寶於杳冥，永劫守玄珠於清靜」，「 一得永得」， 成道飛升。

勉之勉之！

〔載於《弘道》2013年第二期〕