轉：好上師有標準嗎？如何判斷並依止？

好上師有標準嗎？如何判斷並依止？按：目前來漢地弘法的上師非常之多，可我們一直不知道如何去判斷一位好的上師或善知識（也沒法真的去觀察上師幾年），有的師兄甚至只要有藏地喇嘛出現就去依止，疲於奔命，皈依證一大堆，但修行並無長進，五毒似乎更強烈了。本文轉載自觀世音·噶瑪巴，是第十七世大寶法王2008年06月27日在印度帝洛普的開示（筆譯：釋妙融），對我們甄別上師極其有價值。原文標題為：上師應具備的十種功德特質，閱讀前，讓我們先頂禮大寶法王！上師、善知識應具備的功德特質在經典和續典當中講到許多上師應具備的功德，然而大家都公認能夠引導次第，並且符合一般修行者的條件是最重要的，因此在這裡要講一講歸納出的十種上師應具備的功德特質。這十種功德特質裡面的第一個是心性調柔。一切佛法都是為了調伏、轉化心性。佛陀的教法里，分為能詮的文字，及所詮的意義。不只戒、定、慧三學的修持能調伏自心，其實每一個增上學，也都有調伏自心的方法。進入佛門的第一步是皈依，而皈依的本身，因為有皈依戒，所以便是屬於三學中戒增上學的一部份。透過戒律的受持來調伏自心，是比定學、慧學的修持要容易的。為什麼呢？因為戒律的修持，並不只是靠著自己的力量，而是靠著借口。比如說，當我們想要殺一隻小螞蟻，或者是想要偷一個小東西的時候，你會想到，佛陀說不可以殺生、不可以偷盜，因為是佛陀不准許的事，因此不可以去做。由於這種想法，使我們不至於去做一些不好的行為。這是因為有個說法、有個借口。但是像智慧的修持，所有對治的方法是要自己去生起的，是直接面對煩惱的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因為佛陀不準，因為佛陀制訂，所以我要重視。這就好像有一個推諉的對象，似乎可將一些責任推給佛陀一般，因此說，不是靠著自力，而是有著借口。我以前也覺得，要依靠自己的力量來調伏自心是很難的。但是後來因為自己很尊重、敬佩、相信某些上師，於是當生起煩惱的時候，就會想起那位上師曾經對自己的教導。一想起這些教導時，也提醒自己不要生起煩惱，因為是自己尊貴的上師曾經說過，所以就有點將借口放在上師身上的感覺，於是就不光只是靠自己的力量，也能透過別人的力量來面對煩惱。又或者當我們的眼睛、耳朵等五根接觸不如法對境的時候，慾望也會生起，這個時候，當下馬上要去阻止，就好像是勒住一匹野馬一樣，這種方式好像有些勉強，但是用戒學的方式來調伏自心，就是要勉強一點。這樣的方式，也就是屬於用戒學的方法來調伏自心。第二種上師的資格是定學，也是一種調伏，但是這種調伏有一個特別的名稱叫做「清靜」，為什麼呢？因為他已經將煩惱制伏，所謂的制伏煩惱，就是當心向內安住，五根不會接觸不如法、顛倒的對境，就像把野馬關住一樣，那時，不用太擔心身、語的過失，主要關注於如何消除昏沉、掉舉、垢染等情況，找尋內心的平靜，也就是佛法止觀當中，止的修持。這種調伏的程度是比第一種方法更深，但是也只能在上座的時候修持，下座了就很難。因為需要把心向內安住才有力量，心若不能往內，就沒有這種能力了，於是，又需要第三種方法，就是慧學的方式。因此，第三個上師所要具備的條件，就是慧學的調伏方式。這種調伏方式又有另一個名稱叫做「寂靜」。為什麼呢？因為慧學是真正對治煩惱的，能夠將煩惱真正的斷除。所以也叫做寂靜的調伏。就好像去訓練那一匹野馬，把野馬馴服成一匹良馬，這就是慧學的調伏方式。因此，上師需要具備三學的功德，也就是三學的修持。有些大師說，講到定學、慧學的修持，不光只是修持而已，是要在定學上達到「止」的成就，在慧學上達到「觀」的成就。雖然這麼說是很殊勝，然而卻很難具備。真正有禪定成就的人，是很難找到也很難具備，因此，能夠有類似的三學成就，就可以了，也就是說可以算是有三學的功德。總歸來說，凡是有戒學的調伏、定學的清靜，以及慧學的寂靜，這三種功德的上師，我們就能夠去依止。上師要具備的第四個條件是功德要比自己還殊勝。上師的功德不應該與自己同等或是比自己還低下，他必須是一個能讓我們向上看齊的人。第一世蔣貢仁波切，據說他依止很多上師，其中許多上師不如他有功德，有些是鄉下的老人、老菩薩，連字都不會認，但是因為他們持有一些特殊的口傳或是珍貴的口傳，所以蔣貢仁波切需要去拜見他們並接受那些口傳的傳承，但是因為他們不識字，所以蔣貢仁波切必須先念幾個字給他們聽，讓他們跟著念，往往幾百頁的經典，都要用這種方式得到口傳，很辛苦的獲得口傳。所以，雖然這樣的上師不如蔣貢仁波切有功德，但是在某些特殊的情況下，比如說為了獲得口傳或是傳承，讓這法脈能夠不間斷的弘揚，因為有這特殊的情況，具備特殊的因緣與功德利益，因此，那位上師雖然沒有具備比自己還大的功德，但是仍然能夠去依止。第五個功德是精進。精進的意思不是勉強，有些人認為精進是不管喜歡不喜歡，勉強去做就是精進，其實不是。在這裡的意思是指，對於利益眾生，特別是利益弟子的時候，有一種堅定的歡喜心。就是很喜歡去做利益弟子或是利益眾生的事情，但也不是說一般的喜歡不喜歡，而是一種堅定的歡喜心，任何時候，只要有機會能利益到弟子和眾生，他都會很歡喜的去做。我看到許多上師都具備有這種歡喜的精神，他們日日夜夜都在忙著利益眾生、利益弟子的事情，又不吃飯也不睡覺，卻也不累，你可以說是歡喜吧！要不然就是瘋了！（眾笑）所以好像是，上師因為具德弟子的信心所醉倒，然後就什麼都不管的，帶著堅定的歡喜去做一切能利益的事，這就是第五個條件。第六個功德是精通教法，也就是精通三藏，熟悉各種不同的法門以及各種不同的邏輯思辯，能將顛倒見轉成正見，所以精通教法是很重要的。第七個功德是證悟實相。最好的上師是具證悟人無我和法無我的境界，若沒有，再次等一點的上師，也要依照經教與哲理而了解空性與實相的意義，這是很重要的。我們剛剛提到「止觀」的修持，「止」以下的修持可能不需要具備證悟實相的功德，但是「止」以上的修行，求法的上師需要具備證悟實相的功德，不然就不能教導「止」以上的修行，當然最好的情況是證悟人無我和法無我的境界，不然至少也要透過經教哲理而了解空性，這是很重要的。第八個功德是善於說法。上師針對不同的弟子根基則有不同的說法，有不同的修行次第。雖然究竟果位是一樣的，但是現前的修道方法卻不一定相同。因此上師需要會說法，能針對不同的根器，幫助弟子得到究竟的果位。上師也能正確無誤地將經教思想傳予弟子心中。有些上師在講空性時，若上師自己無法講得善巧，無法講說清楚，弟子因而誤解「空性」即是空空的什麼都沒有。有時候這種錯解是跟弟子的思想有關，但有時也是取決於上師的說法，如果上師會解釋，善於空性的說法，那麼就比較不會發生這種事情，所以善於說法是很重要的。第九個功德是悲心，這是很重要的部分。因為即便具備了以上所有的功德，但是沒有悲心，就不會真的去利益眾生。這個悲心是不貪求恭敬與利益而去幫助無福苦難的人。就像我認識一些不是真正上師的人，我問他們：為什麼你們喜歡去台灣、馬來西亞、新加坡，現在還有印度尼西亞這些地方，而不去西方弘法呢？他們回答說，因為西方沒有紅包，所以不想去，即便嘴上說的是為了教法、為了寺院、為了修建禪修中心，但實際上是為了利養。所謂「無福苦難」的人，是我看到很多沒有福報的人，根本就見不了上師，沒有機會親近上師之外，連一封信都呈不上去，其實應該對那些無福苦難的眾生要給予更大的慈悲心。所以第一世噶瑪巴杜松虔巴曾經說過一些有關於悲心的教導，他說：「若沒有悲憫心，則自己產生少許的痛苦，便會覺得不能度化弟子而產生許多憂傷；或者在幫助頑劣有情時，雖然向對方以法對待，卻可能得到的是諸多粗言惡語的響應，那時，若不具悲憫心，就可能會覺得如此辛苦地為弟子說法，而這惡人卻不聽勸，繼而生起了捨棄之心；而若是悲憫心微小，當弟子有痛苦時，也可能連一點忙也幫不上。因此，對於自己關注的弟子，要具備即便犧牲自己性命，也不讓弟子去惡道的大悲憫心。」總結來說，有弟子的人，要具備一種個性，也就是『即使舍自身性命也不要讓弟子去惡道的悲憫心。』這是第一世大寶法王對於上師的要求，總之，儘力而為吧！第十個功德是不厭倦。例如，即使要長時間地說話也不覺得厭倦辛苦，有些弟子會老是去見上師，那時會讓人覺得有點煩，但是一位上師，仍然能夠不厭倦，不嫌煩，能夠忍耐弟子。這就是第十種功德。以上就是上師所需要具備的十種功德，或說是十種資格。並不是說每位上師都要具備完整的十種功德，主要是我們自己覺得在這十種功德中，哪幾個是對我們自己最重要的，是自己需要的，在知道重點之後，才能夠去找尋符合自己需要的上師，如此的尋找上師會比較好。有些學佛的人，一開始並不知道上師需具備哪些功德，甚至自己心裡也不清楚哪些功德是自己比較需要的，連基本的概念都沒有，只是從外在去找上師，這樣的情況是幾百年都找不到上師的。上面講了十種功德，接下來總結的講一下岡波巴大師所說的上師應具的三種功德。第一、斷除對此生的貪著；第二、以大智慧引導他人入道；第三、以大悲憫而不捨棄弟子。這是岡波巴大師自己覺得上師應該具備的功德，所以你們自己也要想一想，將來你們要有上師的話，他應該具備什麼樣的資格條件，你們要去想一想。雖然現在是末法時代，然而並不表示能夠具備這十種功德的人一個也沒有。仍然會有人具備了這十種功德，因此，最好我們能找到具備了十種功德的上師，或者中等來說，至少具備五種，下等的話，可能是一半再一半的功德，總之，上師的優點要多於缺點，最起碼他要常常教導弟子佛法比世間法重要，來生比今生重要。因為有些上師並沒有功德，但是他們有熱心，或是類似的慈悲心，雖然他幫不上弟子什麼忙，也不能引導弟子或教導弟子如法地修持，他只是常常的教導弟子，就像媽媽一樣，有些媽媽並沒有智慧，自己也不知該怎麼做，但是媽媽很關心、很愛子女，於是常常教導子女不要這樣不要那樣的，雖然自己也做不好，但是因為有愛心，所以她會教導子女不要做壞事，要做好事。總之，你們要自己去判斷。接下來要談到如何依止上師。不管上師距離有多遠，要避免對上師有不好的想法，不要去看上師的缺點，要看上師的優點而生起信心，常常憶念上師的恩德，並且依教奉行。這就是真的依止上師，不然即便是在上師的面前，也不算是依止上師。不讓自己忘記上師的方法是什麼？就是觀想上師在頭頂等等的『上師相應法』，『上師相應法』就是不忘上師的辦法，它並不只是一種儀式，或是儀軌，主要是透過觀想的方法永不忘師，如果心不忘記上師，即便口不念誦也無妨，不修上師相應法也行。主要是不要忘師。密勒日巴大師曾說過，他在眾人中也會想念上師。當我們在很多人的時候，大家一起聊天時，我們都會忘記上師，但是密勒日巴大師在很多人聚集的情況下也會想念上師，他說，當我想念上師時，把上師觀想在頭頂上，真誠地去祈請，這也是不讓自己忘記上師的方法。這兩天的開示，今天就要結束了，我準備得不是那麼的完善，說法以及在各方面的準備上一定也有令人不滿意的地方，請大家多見諒。這次開示的主要目的，不只是我要多嘴說法，最主要是我想跟各位多見面，平常我們沒有辦法多見面，於是準備這課程開示，我能看到你們，彼此見面，這比開示還重要。最後也要謝謝翻譯們，有英文的、中文的以及韓文的翻譯，我前面講了這麼多上師的功德，其中沒有提到翻譯者，不過我想，在二十一世紀，對不同語言的弟子來說，翻譯是第二位上師了，將來我們要找上師時，先要看上師的功德有沒有具備之外，接下來要看看他有沒有翻譯，有翻譯就能依止，沒有翻譯的話就只能遠遠的合掌了。所以要謝謝翻譯們。還要特別感謝智慧林的僧眾以及帝洛普的阿尼們，因為我要來這裡的消息是最後一刻才轉達的，她們肯定很辛苦也很緊張，所以要感謝她們。不再多說了，本來在即將分別時，要說些感傷的話，不過今年我還有很多課程，在年底有為華人開的課程以及為西方弟子開的課程，另外我也有機會去了一趟美國，相信將來會有更多的機會與大家見面，所以在這裡就不用說分別的話了，大家就快快樂樂的回去吧！來源：大寶法王官方中文網
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