太極拳概述(非常全面詳細)

一、太極拳的創始、演進與發展簡介太極拳是中華武術的精華，是我國重要文化遺產，流傳於世已有幾百年。關於太極拳是何人、何時所創，目前仍然眾說紛紜，沒有定論。從各種爭論的焦點看，大致可以歸納為兩種觀點：一種觀點認為，太極拳起源於河南溫縣陳家溝，是明末清初陳王庭所創；一種觀點則認為，太極拳的起源要在此以前，甚至可以上溯到宋唐以前，只是到清代中期流傳到河南溫縣陳家溝後才發展起來。目前還沒有確切的資料能證明，太極拳是何人在何時所創。但可以斷定，太極拳這麼優秀的拳種，絕非一人一時所創造，它是經過歷代武術家根據時代需要，通過親身實踐和不斷探索，才逐漸創造完善起來的。儘管太極拳創始問題難以定論，但是自清代中葉陳長興以後．太極拳的傳承、演進和發展的脈絡還是比較清晰的，也是太極拳界所公認的。自清代中葉，楊祿禪去陳家溝師從陳長興學習太極拳，併到北京傳播後，太極拳才為社會所認識，才逐漸流傳開來，並在其後的發展過程中逐漸形成了各種流派。太極拳的主要流派源流及其特點如下：（一）陳式太極拳。陳式太極拳是河南溫縣陳家溝陳氏世傳的太極拳架。目前社會上傳練的陳式太極拳套路，是陳長興（1771一1853）和同時代的陳有本，從陳王庭（1600一1680）時期流傳下來的七個套路，經過整理簡化所創編的，共有一路、二路兩個套路（二路拳也稱為炮捶）。陳家溝人稱陳長興所創編的拳架為「大架」；稱陳有本所創編的拳架則為 「小架」，亦稱「新架」。兩套拳在套路結構、架式風格上基本相同，只是在拳式著法上有所區別。陳式拳是目前社會上流傳的各式太極拳中最古老的拳架。可以說，陳式太極拳是其他太極拳式的源頭和母式。其他太極拳式，基本上是在陳式一路的兩種拳架基礎上，逐漸演化創新而形成的。陳式太極拳的主要特點是：架式較低，動作舒展，螺旋纏繞，剛柔相濟，快慢相兼，跳躍發力，動作的攻防技擊功用較強。由於師承的不同和流傳年代的久遠，目前各地傳練的陳式太極拳拳架也不盡相同。但其基本特點還是比較相近的。（二）趙堡太極拳。趙堡太極拳由河南溫縣趙堡鎮陳青萍（1795一1868）所創。陳青萍原是陳家溝陳氏後人，曾師從世叔陳有本學練「新架」拳，後因入贅趙堡鎮故在趙堡鎮定居。陳青萍根據自身練拳的體悟，並吸取了其他拳師的練法，創造出不同於原學拳架的架式，當時稱之為「趙堡架」，後人亦稱為趙堡太極拳。趙堡太極拳的特點是：架勢緊湊，圓轉自然，整正合順，柔和飽滿。此拳架流傳不夠廣泛，解放後隨著太極拳活動的發展，趙堡太極拳也逐漸為人們所認識，並得到較快的傳播。（三）楊式太極拳。楊式太極拳由河北永年楊祿禪（1799一1872）所創。楊祿禪師從河南溫縣陳家溝太極拳名家陳長興，學有成就後，到北京傳授太極拳。並根據時代和社會的需要，對原學拳架進行了簡化和創新，去掉了原拳架中竄蹦跳躍，震腳發力等技擊性較強的動作。經其子楊班侯、楊健候，直至其孫楊澄甫(1883-1936)而定型。楊式拳的特點是：舒展大方，中正圓滿，緩慢柔和，勁力內涵，動作連綿不斷。因易教易學，成為流傳最廣的太極拳式。楊式太極拳的創立和推廣，表志著太極拳由攻防技擊性為主向體育健身性為主的轉變。目前，社會上流傳的楊式太極拳主要有兩種練法：一種練法是，在轉勢換步時，先把承重腿轉化成虛步，再根據拳式需要內扣或外擺腳掌或腳跟；重心再轉換到承重腿，虛腿方可提腳換步，故稱為虛腿轉換；另－種練法是，承重腿不轉換成虛步，就直接內扣或外擺腳掌和腳跟，虛腿即可提腳換步，故稱為實腿轉換。兩種練法各具優點，因師承與自身體悟的不同，兩種練法都有眾多的練習者。（四）武式太極拳。武式太極拳由河北永年武禹襄（1812一1880）所創。武禹襄初從楊祿禪學拳，後又去趙堡鎮師從陳清萍學習。返回故鄉後，經多年精心研求，新創了有別於其他拳架的太極拳式。又經其傳人李亦畲（1832一1892）、郝為真（1849一1920）不斷修定完善，逐漸形成了自成一家的武式太極拳。武式太極拳的特點是：拳式緊湊，動作舒緩，節序清晰，每勢以啟、承、轉、合貫穿，步伐虛實清晰，出手不過腳尖。武式太極拳在解放前傳授範圍較小，解放後才得以推廣傳播。（五）吳式太極拳。吳式太極拳由河北大興滿族人全佑及其子吳鑒泉（1870一1942）所創。全佑先師從楊祿禪，後又師從楊祿禪次子楊班侯（1834一1892）學拳。楊斑侯所傳是其師從武禹襄學得的較為緊湊的拳架。全佑以善於柔化著稱，後傳其子鑒泉。因鑒泉從漢姓吳，故改稱為吳鑒泉。後經吳鑒泉改進整理，在其晚年定型而形成吳式太極拳。吳式太極拳的特點是：拳架緊湊，細膩和順，輕鬆自然，長於柔化，流傳也較為廣泛。目前，流傳於世的吳式太極拳，南方與北方所練拳架略有不同。南方拳架較為舒展，北方拳架較為細膩，各有所長。（六）孫式太極拳。孫式太極拳由河北完縣孫祿堂（1860-1933）所創。孫祿堂自幼酷愛武術，精通形意拳、八卦掌，功夫深厚，為一代武術名家，後又師從郝為真學習太極拳。他集形意、八卦、太極三種拳法為一體，創造出獨具特點的孫式太極拳。孫式太極拳的特點是：拳式小巧緊湊，架高步活，輕靈敏捷，開合自然；步法進退相隨，邁步必跟，退步必撤，轉身換勢以開合相接，故又稱為「開合」太極拳。因孫式太極拳架稍高，動作柔緩，比較適合中老年太極拳愛好者練習。1956年國家體委組織太極拳名家，在楊式太極拳套路的基礎上，整理編印了《簡化二十四式太極拳》，1957年整理編印了《八十八式太極拳》，對太極拳的推廣普及起到了顯著的作用；1978年又編輯出版了《四十八式太極拳》，1989年推出了《四十二式太極拳競賽套路》，這兩套太極拳套路，都是在楊式太極拳架的基礎上，吸收了其它流派的一些著法動作，因此，也稱為太極拳綜合套路，對太極拳各流派練法的融合做了積極的嘗試和探索。此後，中國武術研究院又於1998年前後，組織全國各派太極拳名家，先後整理推出了陳、楊、吳、武、孫五大流派太極拳的競賽套路。通過這些卓有成效的努力，有力地推動了全國太極拳運動的普及和運動水平的提高。除以上五種主要太極拳流派外，目前，社會上還流傳有其他太極拳流派。如：李景林太極拳，吳俊山太極拳，褚桂亭太極拳，吳圖南太極拳，武當太極拳，關永年先生創編的《太極內功養生拳》，洪均生先生創編的《陳式太極拳實用拳法》現亦稱《洪式太極拳》，馮志強先生創編的《心意混元太極拳》等。這些太極拳家，都為太極拳的創新發展，進行了積極地探索和不懈的努力，做出了寶貴的貢獻。總之，縱觀太極拳產生，演變、發展的歷史過程，可以說，各種風格流派的太極拳，都是同宗、同理、同流的。它們是在太極拳發展的歷史長河中，根據時代的發展和人們的需要而逐漸形成的。正是各種流派互相學習借鑒，互相吸收促進、取長補短，共同推動了太極拳事業的蓬勃發展，使太極拳運動與時俱進、繁花似錦，並邁出國門走向世界。那種「唯我獨尊」、「唯我正宗」，甚至對別種拳式加以排斥、貶低的觀念和做法都是非常錯誤的。二、太極拳拳理淺析所謂太極拳拳理，就是太極拳運動的內在規律和法則。它是指導太極拳運動的基本道理和原則，是學練太極拳必須要掌握和貫徹的指導思想。太極拳雖屬武學，但其拳理、拳法充滿了中國傳統文化的內涵，具有豐富的古典哲學思想。只有認真學習、理解和掌握這些基本理論，才能使我們在從事於太極拳運動時，做到明其理、得其法，心有所主，動有所據，而逐步步入太極拳運動之堂，攀登太極拳運動之顛。（一）「太極」之理是太極拳運動的理論基礎太極拳前輩之所以把這套拳命名為「太極拳」，即表明了此拳是以「太極」之理為主導，體現了「太極」的基本理論內涵。所以，我們要學習和掌握太極拳的拳理，首先就要理解「太極」之意。雖然我們不是這方面知識的專門研究者，不可能有更多的時間和精力來進行這方面的研究。但做為太極拳運動的愛好者，通過對「太極」內涵之理的了解，以啟迪我們從基本原理上認識與把握太極拳運動的規律，還是非常必要的。「太極」是我國古代重要的哲學用詞，它所表述和揭示的，是關於自然萬物乃至人類社會存在、發展、變化動因的基本規律。「太極」一詞最早出至孔子為《周易》所作的傳即《易傳》一書中。孔子在《易傳》中說：「易有太極，是生兩儀」。單從字意上理解，「太」字是由一個『大』和一個『、』組成的；（『、』是表示小的意思），所以「太」字就是既大又小；「極」則表示「無窮、無限」，把它們組合在一起，也就是表示「太極」既無限大，又無限小；大到「其大無外」，小到「其小無內」這就是太極」。我們的先人為了使人們便於理解「太極」的寓意和內涵，特意給「太極」畫了象，這就是「太極圖」（見圖1）。我們仔細觀察這一圖象，即可非常直觀地了解和認識到「太極」所內涵的一些基本道理，從而體悟到太極拳運動應該掌握的一些基本規律和法則。1、「太極」是圓的。我們看到「太極圖」的第一印象，就是「太極」是圓的。而且我們還要明白，這個圓並不只是個平面的圓，而是四面八方立體的圓。哪么，為什麼要用圓形來描述「太極」，而不是用其他的形態呢？其中一個重要的道理，就是在自然界中，只有圓形的東西才是最容易圓轉變化的。所以，人們根據這個原理，把日常生產和生活中需要靈活轉動的物品做成了圓的形態。如車輛的輪子、體育運動中的各種球類等，都是呈圓形或球狀的，如做成其他形狀，就不能靈活的變化轉動了。太極拳以 「人不犯我、我不犯人」，不持強凌弱、主動攻擊別人為基本原則。它的戰術思想，就是當受到侵犯時，首先要立足以化解對方的勁力，使其不能傷害到自己為第一要義；在此基礎上再因勢利導進行反擊。所以太極拳特彆強調「化勁」的訓練，追求所謂「乘人之勢，借人之力」、「後發先制」的技擊效果。因為圓形運動是最省力、最活變的運動形態，因此，太極拳前輩把武術著法中的直線運動變成了圓形的運動。使太極拳的運動形態，特別是上肢的的運動形式呈現出圓形的運動特點。由於在太極拳運動中，一個完整的圓形運動，是通過若干個著法完成的，每一個著法只體現出了圓形中的一部分，因而太極拳著與著的動作規跡一般都是呈圓弧形的。這種圓弧形的運動形式，是太極拳運動的基本特點，是太極拳與其他拳種最顯著的區別；也是太極拳運動最基本的形態和主要的練功方法。太極拳練習者務必認真理解、體會和掌握。2、「太極」由「無極」而生。「太極圖」非常直觀地表明了「太極」的來源和出處。也就是說，「太極圖」告訴了我們「太極」是從哪裡來的。王宗岳先生在其所著《太極拳論》中，開宗明意第一句就講「太極者，無極而生」，就非常清晰的講明了「太極」是由「無極」而生的。哪么，什麼是「無極」呢？我們的先人也給「無極」畫了一個圖象，這個圖象就是一個圓圈（見圖2）。我們看到，這個圓圈雖然是由一條線組成，但確沒有起始的兩端，即找不到這條線的兩極；而這個圓的外形雖然非常圓滿，內中卻是混混沌沌，陰陽未分的。因此，我們可以理解為：「無極」 就是 「混混沌沌、陰陽未分」，處於一種 「空」或「無」的狀態。我們把太極圖和無極圖作以比較就會發現，太極圖和無極圖的基本形態是一樣的，即都是圓形的，只是太極圖中比無極圖多了一條「s」形曲線，使「無極」的狀態呈現出了「陰陽」，而變成了「太極」的狀態。所以說「太極圖」以非常直觀的形像，表明了「太極」是由「無極」而生的道理。我國古典哲學認為：自然中萬物萬象（即一切的 「有」），都是從「無」中產生的，所以「無中生有」的說法還是非常有道理的。根據「太極」內含的這一道理，我們前輩在創造太極拳這一運動時，就對太極拳運動的意識思維、呼吸吐納、身形身法，以及動作的運行等方面，都做出了嚴格的規範和要求。它首先強調，在演練太極拳之前：心中就要屏棄各種雜念，無思無慮，無牽無掛；呼吸要深、長、細、勻，自然平穩，不急不促；身形要中正安舒，周身放鬆。也就是要使自己的身心內外都處於「無極」的狀態，此後方可開始行拳走架。也就是由「無極」的狀態進入到「太極」的狀態。這就要求在太極拳的練習過程中，在思想意識上，即要排除一切與太極拳演練無關的雜念，專心一志，別無他慮，使思想意念集中於拳架著式的練習之中；又要認真體悟練拳的要領和感受，並隨著練功層次的提高，意識的具體內含則越來越精細，越來越深遂。在呼吸吐納上，即要自然平穩、不急不促；又要隨著練功層次的提高，逐漸由胸式呼吸變為腹式呼吸，由順腹式呼吸變為逆腹式呼吸，進而達到呼吸與拳式的自然結合。在身形身法上，即要中正安舒，周身放鬆；又要根據拳式動作的規範而進退反側、曲伸開合，演練出各種拳式著法。這就如同「太極圖」仍具有「無極圖」的基本形態一樣，只不過此時內中已不再是「無」，而是進入了「有」的狀態。此即所謂「太極者、無極而生」是也。3、「太極」生「陰陽」。我們看到，在「太極圖」中有一條「ｓ」形曲線，把這個圓分成了兩部份，並分別用黑色和白色的魚形來表示。古時把這兩個既對立又對稱的黑白色的魚形稱之謂「兩儀」。既孔子在《易傳》中說的「易有太極，是生兩儀」。由於「兩儀」分別代表了兩種互相對立的極性，因此，古人將 「兩儀」 賦於了「陰和陽」兩種不同性質的屬性。也就是告訴我們，在「太極」中內含著「陰陽」這樣兩種互相矛盾著的因素。我們再觀察「太極圖」，可以發現：「太極」之內含著「陰陽」，也就是「陰陽」存在於「太極」之中。因此，我們說「太極」離不開「陰陽」，「陰陽」也離不開「太極」。 「太極」和「陰陽」既是一、又是二，是一體兩面，它們是「一分為二、二合為一」的關係。所以，王宗岳先生把「太極」稱之為「陰陽之母」。「陰陽」是我國古代哲學常用的重要用詞，它把自然中眾多具體事物中的對立面，都賦予了「陰陽」的涵義。「陰陽」定義的基本原則是：凡是向陽的、上升的、表面的、熱烈的、積極的等等，確定為「陽」；與此對應的，則把向陰的、下降的、內里的、寒冷的、消極的等等，則確定為「陰」。如天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，上為陽、下為陰，表為陽、里為陰，剛為陽、柔為陰，晝為陽、夜為陰，如此等等。可以說，「陰陽」是我國古典哲學描述自然萬象的總符號。它們就如同：有上就有下，有左就有右，有里就有外，有手心就有手背，有領導就有下屬一樣是不可分開的。所以陰和陽不能單獨存在，如果去掉一方，另一方也就沒有了存在的基礎，也就不存在了，自然萬物概莫能外。陰和陽既是對立的，同時又是統一的，這就是 「陰陽的對立統一」法則，用現在的說法，就是「矛盾的對立統一」。這是自然萬物存在、變化、發展最基本的形態和普遍規律。因此，古人講「一陰一陽之謂道」，就是這個道理。在太極拳的理論中，也常用「陰陽」的概念給著式動作分類，如：剛為陽、柔為陰，實為陽、虛為陰，開為陽、合為陰，發為陽、蓄為陰等等。所以，武禹襄先生對太極拳的練習提出了：一身之中要有總的「虛實」，一處之內要有一處的「虛實」，全身上下、處處都要有「虛實」的要求。這裡的「虛實」既可理解為「陰陽」。在太極拳的練習中，要從意念到動作，既要弄清每著每式的「陰陽、虛實」，又要「陰陽融合、互為其根」，混然如一「太極」。4、「太極」是陰中有陽、陽中有陰，陰陽互相轉化的。我們的先人在繪製「太極圖」時，還給黑色的魚畫上了白色的眼睛，而給白色的魚畫上了黑色的眼睛，其寓意既為「陰中有陽、中有陰，陰陽包容、陰陽融和」之意。我們要知道，自然萬物中，根本不存在絕對純而又純、永遠不變的物質和事物。此即前人所講「金無足赤，人無完人」的道理。白晝有陰雲風塵以敝日；黑夜也有月亮星辰以照耀；國家的政策只有深入人心、惠及百姓，才是好政策；也只有得到民眾的擁戴，並為之積極奮鬥奉獻，國家才能長治久安、和諧發展；只有 「國富」才能「民強」，也只有「民富」了才能真正「國強」；所以才有「大河有水小河滿，小河無水大河干」的說法。我們回顧自己成長進步和事業發展的過程，可以說在獲得的榮耀和成功之內，包含著若干挫折或失敗的積奠；而在獲得了榮耀和成功之後，也可能要面臨再次的挫折和失敗。我們常說「失敗是成功之母」，其實只說出了問題的一半，要知道「成功也可能是失敗之父」，許多高官顯貴不得善終的例子不勝枚舉，見證了所謂「上得越高、摔得越重」的道理。可以說：萬事都有變數，皆因內有其因。我們所能做的，就是在遇到挫折或失敗時，要振奮精神永不放棄；當獲得榮耀或成功時，要更加謹慎永不自滿。王宗岳先生在《太極拳論》中說：「陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁」。這裡說的「陰不離陽，陽不離陰」，既強調了「太極」中的「陰陽」是互相融為一體不可分割的；同時，也強調了「太極」之中的「陰」中應含有「陽」的成份，「陽」中也應含有「陰」的成份。也就是說：「陰」並不是純陰無陽；「陽」也並不是純陽而無陰的。它們的「陰陽」屬性，是由其內含「陰陽」 的相對比例而決定的，並可在一定內外因素的作用下轉化到其反面。所以，前人才有「柔中有剛攻不破，剛中無柔不為剛」之說，可謂是至理明言。此理貫徹到太極拳的運動之中，即要求處處求「中」，式式講「合」。也就是每著每式，軀幹肢體既要分清「陰陽」，又要「陰中有陽，陽中有陰」而不可走向極端。正如李亦畬先生強調的哪樣：「實非全然站煞，實中有虛；虛非全然無力，虛中有實」，體現在太極拳的練習之中，則要做到：上下相隨，內外相合；似松非松，將展未展；剛柔相濟，化發合一；虛實相變，快慢相兼。如達：「黏即是走、走即是黏」，「 至柔至剛、即化即發」，「隨心所欲、無意而為」之境界，則至太極拳之大成矣。5、「太極」是旋轉的。我們觀看「太極圖」，還會發現，「太極圖」中的「陰陽魚」都是以頭追尾，向著既相同、又相反的方向相互追逐，並在其中間形成了一個 「s」形曲線，明顯給人一種旋轉運動的感覺。「太極圖」就是通過這樣一個直觀的形象，揭示了自然萬象都是旋轉著運動、變化、發展的這一原理。如：在一年之中呈現出春、夏、秋、冬的循環運轉周期；一天之中則呈現出晨、午、夕、夜的循環運轉周期；植物的生長過程呈現出發芽、生長、開花、結籽的循環運轉周期；就是我們人類，也要經歷出生、成長、結婚、生子的循環運轉周期；而子孫後代又要繼續循環這一過程，如此等等。我們還要明白，這種循環往複的周期性運轉，並不是只在一個水平上進行，而是每經過一次循環周期，就會進入一個更高的層次，再在一個新的、更高的層次上進行周期性循環。它的運行規律如同螺釘上的螺紋一樣，是呈螺旋狀的。如：植物的種子每經過一次循環，其數量要增加若干倍，其質量也在發生著變化。正是日月的周期性循環，則把猿變成了人，又把人類從元始狀態，推進到現代文明高度發展的現代社會；就是我們自身，也由日復一日、年復一年的周期性循環，把我們由孩童時期送入到了今天；可以說，今天的「我」已不再是昨日的「我」，無論是生理還是閱歷都進入一個新的層次；如此等等。所以說，周期性循環、螺旋形發展是宇宙自然萬物以及人類社會存在、變化，發展的最基本的規律。太極拳是在「太極」之理指導下的運動，它無論在拳路的風格特點上，還是運勁的要領方法上，都嚴格貫徹了「太極」的這一基本規律。它體現在太極拳的練習之中，則從軀幹、四肢、乃至各個骨節、肋肉都是旋轉著運動的，使全身呈現出立體螺旋形的運動形態。這種立體螺旋形的運動方法，是太極拳運動的基本法則，是太極拳練習者應著重掌握的「精?」。6、「太極」的實質是生生不息、無窮髮展。由於「太極」中孕含著「陰陽」兩種不同性質的因素，它們既互相對立、又互相統一，既互相排斥、又互相倚存，由此推動了「太極」不斷發生變化，不斷二分，乃至無窮。因此，王宗岳先生又稱「太極」為「動靜之機」。此處的「動靜」－詞即為事物的變化發展，「機」字即為事物發展變化的內在機理或動因。「內因」與「外因」相合，事物就會發生變化。如把「太極」 比作一粒種子，種子遇到適宜的條件，就會生根發芽、長莖生葉、開花、結籽，經過這樣一次循環運轉周期，就會結出更多新的種子；這時，結出的新種子就如同更多的「太極」，又繼續周而復始、循環往複、直至無窮。但無論經過多少次二分，其分子永遠是「一」，也就是「太極」。 此即所謂「一生二、二生三、三生萬物」的道理。這裡所說的「一、二、三、萬」，並不是一個數學概念。其中的「一」即為「太極」；「二」則為事物發展變化的內在動因，即「陰陽」；「三」則為各個不同的系統和門類；「萬」則代表了事物的無窮髮展和宇宙中的萬物萬象。我們要理解，這個「一」也就是「太極」，既代表一事一物，又包括萬物萬象；既代表事物的起源、又包含著無窮的發展；既代表最微觀的粒顆、又包含最宏觀的宇宙；既代表具體的事物、又包含事物發展的內在規律。因此，曾仕強先生講「太極是宇宙萬物萬象共同的基因」。正因為有了這個「共同基因」，宇宙中萬物萬象雖變化萬千，它們仍能和諧相處，有條不紊，顯示出其固有的規律性。通過對這一原理的理解，可使我們進一步體悟到，「太極」從根本原理上，體現了自然中哪種無窮髮展、生生不息的精神。前輩們正是遵循這一精神創造了太極拳，並經歷代太極拳家的共同努力，使太極拳這一帶有中國哲學思想的優秀拳種得以廣泛流傳，蓬勃發展。我們作為太極拳運動的愛好者和參與者，也應通過不斷學習和實踐，把太極拳的精?繼承下來，進而不斷 「有所發現、有所創造、有所前進」，使之發揚光大。但無論如何發展變化，又不可偏離「太極」之理，正向洪均生先生強調的：「－切事物總是因時、因人有意無意而變化的。不離法則的變化，是為發展；離開法則而變化，必定倒退」，正所謂「萬變不離其宗」，這才附合「太極」之精神。7、「太極」體現了「和合」之精神。我們看到，「太極圖」的形態是外部圓滿，內部融合，內外和諧的一種狀態。雖然其內存在著「陰陽」兩種互相對立的矛盾，但它們卻是相互依存、相融相合、和諧運轉的。我們知道，「太極圖」 所表述的這種形態，是物質或事物發展變化的理想狀態，而在自然萬物和人類社會中，事物總是處於「由平衡到不平衡、再由不平衡到平衡」的動態變化過程中。但這種平衡、融合、和諧的狀態，卻是人們所努力追求的最高目標。人們為了追求沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的社會，多少革命先烈拋頭顱、灑熱血獻出了寶貴的生命；在我國社會發展的關鍵時期，胡錦濤同志提出了科學發展，建設和諧社會的偉大方針；每個家庭，也都期盼著融洽和睦、平安合順；就是我們自身，也都希望福壽康寧、安度百年。所以，「太極」所揭示的「和合」之精神，也正是我們中華民族所孜孜追求的最為圓滿美好的景界。太極拳運動雖屬健身之小技，卻內涵著我國優秀的傳統文化，所展顯的亦是練功人內在的精神修養。太極拳雖有「內以修身、外以禦敵」之說，但修身養性、強身健體乃為根本目的，至於功力，則應順其自然而為之。就是功力有所成就，亦須知人外有人，天外有天之理，不可口狂，更不可手狂。而應遵照洪均生先生之教誨：要尊重長者，講究禮貌，注重安全，重在學習，不可過分計較輸贏；贏要贏的有分寸，輸要輸的有道理，如同打牌下棋，只求其樂而已。遇有持強逞勇之人，也應以恭謙態度、和氣語言以對之，不可與其糾纏。當然，以太極拳技擊為職業者當別論，但也應遵守有關規定和規則，堅守自己的職業道德。這即「太極」圓融、和合之本意。「太極」一詞內含的內容還有很多，這裡不再詳述。如能懂得和掌握了這些道理，就如同找到了一把打開太極拳殿堂大門的鑰匙，為理解和掌握太極拳鍛練的內在規律和法則奠定了重要的理論基礎。（二）「陰陽的對立統一」是太極拳運動的基本規律。以上，我們結合太極拳運動的實踐，簡要的介紹了「太極」內含的一些基本的規規和法則。其中「陰陽的對立統一」規律，是自然萬物之存在、變化、發展的最根本的規律，也是太極拳運動的最基本的規律。在太極拳運動中，這種「陰陽對立統一」的規律體現在多個方面，貫穿於太極拳運動的全過程。現就較為重要的幾個問題簡述如下：1、關於「內與外」。「內與外」屬於比較大的範疇，所涉及的內容很多，諸如「形與意、靜與動、方與圓、勁與著」等，因下面我們還要分題論述，這裡只就「內外兼修、練養合一」的問題略作探討。所謂「內外兼修、練養合一」，也就是我們常說的，「內煉精、氣、神，外練筋、骨、皮」。其所強調的，就是對人們內在精神和外部器官功能的全面鍛煉。筋、骨、皮、肉是由「精」組成的人體主要構件，也是「氣與神」得以運行的物質基礎。因此，「精、氣、神」和「筋、骨、皮」是互為表裡、內外統一的。哪么，什麼是精、氣、神呢？其鍛練的基本要點又是什麼呢？所謂「精」，是指組成人體器官組織（也就是筋、骨、皮、肉）的精細微小的物質顆粒，用現時的說法就是組成人體的「細胞」。它是構成人體器官質量的物質基礎，它既受先天遺傳基因的影響，又受後天生活環境、生活方式等因素的影響。也就是說，經過良好的生活方式和科學持久的鍛練是可以提高其內在質量的；所謂練「精」，就是指對組成人體筋、骨、皮、肉以及「五藏六腑」各種人體器官的物質細胞的鍛練；其目的，就是提高組成我們人體物質的內在質量。所謂「氣」，是指人體內的生命氣機和活動能量；我們稱體內的這種「氣」為「真氣」或「中氣」；而相對於不斷侵蝕我們身心的「邪氣」來講，亦稱之為「正氣」，也就是人們常說的「浩然之氣」。它由先天之氣和後天之氣所組成：先天之氣是從母體中傳遞下來作為人的生命特徵的氣機，它是自地球有生物以來，經過數億年的演變進化，經過人類一代一代的傳遞，才傳至我們的生命之中，所以說，它是人們生命的基礎。後天之氣則是在脫離母體後，人們自身從自然中獲得的水份、氣體以及各種營養物質等，經人體特有的功能加工合成後而獲得的能量。先天之氣與後天之氣相融合，既構成了我們人體中的「中氣」，並成為人們生存、生活和生產的內在動力。所以，所謂練「氣」，其實質就是對身體器官自有功能進行的鍛練；其目的，就是要提高身體對各種營養物質和氣體等進行生化合成的能力，從而高效的發揮出身體的各種功能。所謂「神」，是指人體所具有的感知、分析、反應事物的神精系統；所謂煉「神」，就是指對身體的感覺、傳遞、認知以及思維、判斷和反應能力的鍛煉；其目的，就是提高自身神精系統的指揮調控和應激反應能力。在我國的傳統文化中，「神」與「心」、「意」一體構成了人們的思想意念活動，所以，才有「心之官則思」之說，並形成了所謂「心神」、「心意」等辭彙。在太極拳運動中，每著每式都應由「神」作出判斷、決斷；由「心」組織指揮；由「意」協調引導；由「氣」作為內在動力；由身軀肢體來落實。所以，武禹襄先生說「心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂『意氣君來骨肉臣』也」。並要「以心行意、以意導氣、以氣運身」，做到「意到氣到、氣到力到」。精、氣、神為內，筋、骨、皮、肉為外，它們是互為表裡，互相依存不可分離的。只有內在精、氣、神的質量得以提高，筋、骨、皮、肉的健康才能從本源上得到保障。太極拳既主張內外兼修，又強調練養合一。在太極拳的鍛練中必須貫徹對身體有利的原則，通過太極拳的練習，經常清除侵蝕我們身心的各種 「邪氣」，不斷培養身體中的「浩然正氣」，精心養護好身心健康，以達到強身健魄、性命雙修之目的。因此，太極拳採取了一種與其他運動項目完全不同的，具有其顯著特點的鍛練方法，即通過鬆柔緩慢和擰轉絞拉的螺旋運動，對外部肢體和內部藏腑進行吐納按摩，以使每一處肌肉，每一條筋脈，以至每個細胞都能得到鍛煉，從而促進體內氣血的流通，達到固本強身和對一些慢性疾病的調理康復作用。要做到「內外兼修、練養合一」，最重要的就是要根據自身的實際情況掌握好「適度」，即如前人要求的「無過不及」。在鍛練中既要堅持足額足量，恃之以恆；又要注意演練的速度不可過快，鍛練的時間不可過長，練習的強度不可過大。另外，在大霧天、大風天、雷雨天、沙塵天、空氣受到污染時不可在室外練習。練功時的著裝要寬鬆舒適，夏季要採用透氣散熱的面料；冬季要注意防寒防凍，盡量不要出汗，如出汗後要及時保暖；練習中，還要時刻注意安全，預防各種事故的發生。總之，太極拳運動，就是要「練中有養、養中有練」，練養結合，即所謂「十年練功，十年養氣」、「氣以直養而無害」是也。2、關於「形與意」。形與意也屬於「內外」的範疇，形屬外、意屬內。所謂太極拳運動中的「形」，就是按照拳法著式的要求作出的各種形體動作；所謂太極拳運動中的「意」，按洪均生先生的說法，既是「合乎拳法拳理的一種思維活動，是一種『理想』，而非空洞的『幻想』」。在學拳初期的「意」，主要用於指揮身體把每著每式的動作做規範、做到位。要先動意、再動身，用意識引領動作的運行，使意識與動作高度統一。做到意領身隨、形隨意動、形意合一。此即「心為主宰」的練法。著法動作熟練後，則可重點體悟體內纏勁與外在著法融合運轉的感覺；初練時，為使意念活動有所「著落」，可運用「定位體悟」的方法練習。即在拳架著式的練習中，集中一個時間段、或一遍拳的練習時間，把意念集中於身體的某一個具體部位，以便強化對該部位纏勁的感覺。如：有時可把意念放於腰眼處，著重體悟兩腎抽換的感覺；有時可把意念放於腳、腿或手、臂上，著重體悟腳、腿或手、臂轉勢換勁的感覺；有時則把意念放在小腹即「丹田」部位，著重體悟「丹田內轉」、「丹田帶動」的感覺等。此即是內練「纏勁」、外練「纏法」，「內外兼修」的練法。隨著著法的不斷嫻熟和內勁的不斷充盈，在太極拳練習中，則要進一步領悟每個著法所設定的技擊內涵，逐漸弄明每著每式的攻防意義，弄懂眼、身、步、手應怎樣配合；勁路、著法應如何因勢而變，從而不斷深化對拳式著法的理解。這樣才能在拳架著式的演練時做到有的放矢、不劃空圈，有情有景，形神兼備。此即所謂「無人若有人」的練法。當然，只是為了健身而學練太極拳者，只要把拳架著式練正確，做到意領形隨就可以了。3、關於「動與靜」。在太極拳運動中，「動與靜」的關係，可以從以下幾個方面理解：一是「身動而意靜」。在做太極拳運動時，身軀肢體要按照太極拳拳式著法的要求，做出千變萬化的動作，使全身上下都處於「動」的狀態；但在心中意識上則要專心一意，排除雜念，使自己的思維活動進入到「太極狀態」。所以前人有 「身雖動、心貴靜」的要求。但這時的「靜」並不是「什麼都不想」，而是要集中意念，認真引領拳式著法的動作，體悟勁力在身軀肢體中運行的感覺，而不是追求氣功鍛練時所謂的「入靜」狀態。二是「外動而內靜」。在太極拳運動中，身體的運動狀態是顯而易見的，哪么它的「內靜」又是怎樣體現的呢？我們知道，在不轉勢換式的情況下，在上盤，眼要注視一個確定的方向不得隨身轉動，這樣頭部旋轉的角度就受到了限制；在下盤，兩腳踏地也不可隨身轉動；此時，中盤的腰雖左右旋轉，但從「百會穴」到兩腳的「湧泉穴」卻處於相對靜止的狀態，這就是前人講的「靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇」。三是在著法中，「動與靜是交替轉化」的。在太極拳的著式中，軀幹和肢體都處於左右旋轉、順逆螺旋的運動狀態，但因受到人體生理結構的限制，人不可能象機械那樣一直向一個方向旋轉，而是左右、順逆往複交替進行轉動的。這樣，在由向右轉變為向左迴轉時，筋骨、肌肉就要有一個由緊到松的轉換過程，直至轉「正」歸「零」，而進入「靜」的狀態；如再繼續向左或向右轉，則又要進入由松變緊，由靜到動的過程。所以說，太極拳運動，就是一個由靜到動，再由動到靜，不斷循環往複，交替變換的過程。它們是既互相轉化，又互為其根的。此即前人所講的：「動則生陽靜生陰，一動一靜互為根」。四是「動靜的方向即為開合」。這即是王宗岳在《太極拳論》中所講的「動之則分，靜之則合」。為什麼動的方向是開、靜的方向是合呢？這是由於身體左右、順逆的來迴旋轉，而產生的「向心力」和「離心力」相作用的結果，是自然形成的運動形態。所以，前人講「腰如軸、氣如輪」，就是說，太極拳運動要以腰為主軸，四肢的各種動作，都是在腰的旋轉帶動下進行運動的，而不可自行屈伸圓轉。4、關於「方與圓」。由於太極拳的運動形式是呈立體螺旋形的，因此，在其動作形態上，即表現出各種不同方向、不同角度、不同形狀的圓形運動。我們知道，一個圓即是360度，如把每一度看作是一個「點」，單看這個「點」它即是「方」的，如果把每一個「點」連接起來則成「圓」的。可以說，「圓」是由「方」組成的。「圓」是形、「方」是質，「外圓而內方」。太極拳是由多個拳式著法組成的，每著每式，就如同太極拳中的一個「點」，單看這個著式即是「方」的；由於太極拳著法與著法之間，是由弧形的運行路線連接的，所以，整個太極拳運動的規跡即呈出各種「圓」形的運動狀態。我們在學練太極拳時，既要把拳法中一著一式的這個「點」弄清楚，把每著每式的動作做正確；又要弄明白著與著、式與式之間的運行「路線」，這樣，才能使全身內外相合、上下協調的運動。在初學階段，要特別注意把每一個著法的這個「點」做到位，並可略有停頓，然後再做下一個動作，這時演練出的拳架可略有稜角、略顯「方」形。在拳式著法熟練後，則可逐漸減小稜角而趨於圓形。這就如同練習寫字，初學時要練好楷書，以便打好基礎，以後方可練習行書和行草，萬不可剛練寫字就寫草書。練拳與練字同於一理，練拳者定要切記，否則悔之晚矣。在與人推手或交手時，當我的「點」碰到對方的「點」，則呈現出「方」形，而感到是剛的；當我的「點」碰到對方的「線」，則呈現出「圓」形，而感到是柔的。在與對方接觸時，無論是「點」、還是「線」，都要運用「公轉」與「自轉」相結合的「螺旋勁」。不然發勁即「頂」、化勁則「丟」而受制於人。5、關於「化與發」。太極拳的勁力是隨著拳式和著法隨勢而變的，有的太極拳前輩將其歸納為十幾種甚至幾十種之多。其中「化勁」和「發勁」是太極拳中最基本的兩種勁力，它就如同「太極」中的「陰陽」，是太極拳應敵用著中一個過程的兩個階段。其它勁力都是「化勁」和「發勁」在方向、角度和拳勢上的不同變化。所謂「化勁」和「發勁」，就是當受到攻擊時，要先將對方來力引開化解，再轉而進行反擊發放的用勁方法。這種用勁方法是符合「有理、有利、有節」原則的。不挑釁滋事，不主動出擊，是為有理；乘人之勢，借人之力，後法制人，是為有利；當化即化，應發則發，因勢而動，是為有節。可以說，太極拳就是一種應敵用著、貼身近戰、後法制人的拳法。所以才有「引進落空合即出」的戰術原則，和「粘連黏隨不丟頂」的技術要求。也就是當對方用力打來時，我出手與來力相接後就不要輕易讓對方脫離，而是如膠似漆似的黏在一起，再隨勢應敵用著。這時最容易出現兩個方面的問題：一是用力與對方相頂相抗，這時，如自己沒有對方的力量大，就會被對方推出去；如自己比對方的力量大，也可能把對方推出去。但無論能不能推動對方，這都是較勁比力，也就是「拳論」中所講的是利用「先天自然之能，非關學力而有為也」，與太極拳的戰術原則和用力方法毫無共同之處，也就是犯了「頂勁」的毛病。二是不用力與對方相頂相抗了，但自身又隨對方來力直線向後收縮，又會讓對方給壓扁逼實，而陷入更加被動的境地，這又犯了「丟勁」的毛病。如何才能做到不丟不頂，既能順利化解開來力，又能「引進落空」呢？其中最重要的因素，就是自身要有經過太極拳運動的鍛練而產生的彈性勁，亦稱之為「掤勁」；而在技術上則要運用自轉的順逆纏法，配合公轉的正反旋法，順著對方的來勁，並適當加力改變其角度，順其勢、借其力引而化之，以使來勁落空，並使其走向背勢。如：來勁偏向我的左側，便向左引化；來勁偏向我的右側，則向右引化。來勁偏高，便向高處引化；來勁偏低，則向低處引化。此即所謂「直來橫撥、橫來捧壓」，「四兩撥千斤」。在拳式著法上，一般運用采、捋、挒的著法。對方來勁偏高則用采法，來力偏低則用捋法或挒法。引化雖屬防禦之法，但在引化時要順勢調整好自己的身形、步法，乘機占勢、蓄勢待發，為發放對方打下基礎、創造條件。這就是前人講的「以勢爭來脈，出奇在轉關」。何謂「轉關」呢？就是由「引化」轉為「發放」的「轉折點」。也就是推手歌中所講的，「引進落空合即出」中「合」的時機和方法。這個「轉折點」為什麼稱之為「合」呢？洪均生先生說：「是指雙方的著力點碰到了一起，所以叫作「合」。力點和力點碰到一起，豈不成了頂勁？我認為，對方直力來攻我，我向左或右撥轉來力，使之落空而出，這是我用旋轉的點接觸來力直進的點，是不會出現頂勁的」。在發放時，「借勁」和「截勁」又是最基本的兩種用勁方法：所謂「借勁」，就是順著對方勁路的方向發放，使其順其自身勁力的方向被發出。如：我把來力引進落空後，即可利用其前沖之力，順勢加勁向我側後方發放；也可在對方感到其力被引進落空，而向後收身回縮時，而順勢加力向我前方發放。所謂「截勁」，就是對著來力的方向堵截對方。如：當我把來力引進落空後，在其來力將盡未盡之時，即對著來力的方向截擊發放；也可在對方感到其力被引進落空，而要變著換勁時，就乘其身微動、而著未出之機，就對向其力的方向發放，此即洪均生先生說的「彼微動、我先發」。無論在哪個時機，是用「借勁」還是「截勁」發放，都要將自己的力點作用到對方的著力點上，即洪均生先生講的「點對點、勁發焉」。在沒有控制住對方勁路、找不到著力點的情況下，是決不可用力發人的。如這時盲目用力發放，是很容易讓對方乘勢借力引進發放的。在太極拳著法的運用中，「化與發」是合為一體、相互為用的。也可以說，太極拳就是攻防一體、化發合一的拳法。而決不可把太極拳的著法分為哪式是防禦、哪式是進攻；哪著是「化勁」、哪著是「發勁」。因為「化與發」就是「陰與陽」，只有「陰陽相合」才成其為「太極」。「陰與陽」在「太極」中本來就是相反相成合為一體的，如果在意念或著法中，硬要一著化、一著發，一著剛、一著柔的練習，是有違於「太極」運動之規律的。所以，不懂太極拳之理，不明太極拳之法，太極拳的著法不僅不能進攻，就是用於防禦也是非常困難的。哪么太極拳在著法中是如何體現「化發合一」的呢？陳鑫先生講到，太極拳的著法在應用時，主要有三種基本方式：一種是先引後發：也就是在一個著法動作中，前半部分為引化，而後半部分為發放，如采、捋、挒等著法：也有的是前半個圈是引化，後半個圈是發放，如攔擦衣等。一種是一引一發：也就是一手引化，同時，另一手發放；如用左手引化，則右手發放；如右手引化，則左手發放。如掩手捶、白鶴亮翅等；也有手引腳發或手引肩發的，如左、右踢腳或蹬腳，攔擦衣和單鞭中的靠法等。一種是即引即發：也就是在同一肢體的同一動作中，既有引進化勁的作用，又有外展發放的作用。如猿侯獻果，則肘部順纏內收為化，手部握拳順纏外展則為發。總之，太極拳的著法都是「化發合一」的，只是在應敵用著時，所應用身體的部位，肢體的配合，勁路的轉換時機、方向、角度不盡相同而己。都是要因勢而用、隨機應變的。6、關於「虛與實」。「虛實」的轉化，是太極拳非常重要的運動形式，所以才有：「一陰一陽之謂道，一虛一實之謂拳」之說。武禹襄先生指出「虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實，上下、前後、左右皆然」。也就是說：全身要有全身的虛實，局部要有局部的虛實，處處都要有虛實。如兩腿要分虛實、兩手要分虛實、手與腿的配合也要分虛實；就是一隻手臂也要分清何處是虛、何處為實；一隻手也要分清哪兒是虛、哪兒為實；一個手指也要有虛實。我們對「虛實宜分清楚」和「分清虛實」，要有正確全面的理解。一是在心中意識上要「明白」每著每式何處為虛、何處為實；二是在身體認知上要找到「感覺」，把每著每式做到位，真正把虛實體現出來。對於太極拳運動中的「虛實」關係，可從以下三個方面來理解：一是從承受身體重量的角度來區分「虛實」。即為：身體重心偏於左腿，則左腿為實、右腿為虛；身體重心偏於右腿，則右腿為實、而左腿為虛。在拳路練習中，兩腳兩腳的「虛與實」是互相不斷轉化的，如在前進、後退或橫向行進時，都要經過一腿由虛轉實，另一腿則由實轉虛的過程，在虛腿離地邁步時，另一腿則要全部承受身體的重量，而變為一腿全虛一腿全實，如此，行進才能靈活。而在每個具體拳式中，兩腿所承受體重的比例則要根據定勢的步型而確實：即馬步應由兩腿平均承受身體的重量；弓步則實腿可佔七成、虛腿佔三成；盤步則實腿佔八成、虛腿佔二成；虛步則實腿佔到九成、虛腿佔到一成。也就是虛不可全虛，實亦不可全實，而應向李亦畬先生強調的那樣，「實非全然站煞，實中有虛；虛非全然無力，虛中有實」，這樣才符合「太極陰陽」之理。當然，獨立步則要由一腿獨立承受起全部的身體重量。二是從攻防用力的角度來區分「虛實」。即：引化對方勁力的部位為虛，而發力攻擊的部位則為實。如以腿或腳進行攻擊時，雖然此時身體的重量由支撐腿負擔，但從技擊用著的角度看，攻擊對方的腿或腳又成了進攻的實點；再從兩手的用力情況看，則引化對方勁力的手為虛，而進擊發力的手則為實。但是，如果對方雙手推按我一隻手臂時，我雖沉肘引化對方的勁力，但因對方的勁力按壓在我的手臂上，外形看似虛，實則是實的。三是從應敵發放的時機來確定「虛實」。太極拳有「遇虛當守，得實即發」和「避實擊虛」之語，兩句話看似矛盾，而其本意則是一致的。所謂「遇虛當守，得實即發」，是從進擊技術的角度講的，是指在應敵用著時，只有在控制住對方，使其不能活變的情況下才能乘勢發勁；而不可在對方轉換靈活，自己還沒得到著力點的情況下盲目發勁，以免被對方引進落空而失去重心。而所謂「避實擊虛」則是從戰術角度講的，是指應敵用著時，不可與對方硬碰硬，而應避開對方的防線「乘虛而入」，攻擊其薄弱環節。但在「乘虛而入」之後，仍然要在「得實」的情況下，方可用勁發放。7、關於「開與合」。「開與合」是太極拳運動的基本形態，也是太極拳法的基礎，因此，拳譜中特彆強調「太極拳之道，『開合』二字盡之； 一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根」 ，可見「開與合」在太極拳運動中的地位與作用。單從身形上講，所謂「開」，就是在太極拳運動中，將四肢伸展，使身形放大；所謂「合」，就是將四肢屈收，使身形縮小。雖然太極拳運行的軌跡呈圓弧型且千變萬化，但其運動的基本形態仍然是屈伸開合，互為基礎、互相轉化的。「一開連一合，開合遞相承」，由此，構成了太極拳運動紛繁的拳式著法。在應敵用著中，「合」就是引進化解來勁，同時蓄勢待發的著法，它是「開與合」這對矛盾的主要方面。因為太極拳是不主張主動進攻別人的，當別人向我進攻時，怎樣才能「合」得住，不讓來力衝散擊垮，就成為關鍵向題，不然，什麼拳式技法都無從談起。哪么，怎樣才能在對方進攻時做到沖不散、擊不垮呢？首先，要有經過正確持久的鍛練，使自身練出混厚的「定力」（也稱為『中定勁』），這是「合」得住的基礎。有了這個基礎，就為各種勁力著法提供了施展的平台。這就要求在平日走架和推手練習時，心神意氣、筋骨皮肉都要放鬆，四肢百胲都能鬆開，「將全身練成一條繩子，而決不能成為一根棍子」，而且這條繩子就如同鞭子一樣，回抽時非常柔順，抽出去確具有非掌強的韌性和彈力。在與人推手試勁時，可互相多作一些推按的練習。在對方推按時，要頂勁上領、襠勁下塌、胸向內涵、背部圓撐、松肩垂肘、松腰收腹、坐胯屈膝，上身略向前俯；不丟不頂、隨人而動，即不可與來力相頂相抗，讓對方找到力點，也不要主動回縮，讓對方壓偏而失去彈性。要使肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳九大骨節，節節鬆開而又富於彈性，就如同汽車底盤的彈簧，既能將來力吸納消散和卸於腳下，又能蓄勢蓄勁為反擊發放創造條件。這就是前人講的「神似捕鼠之貓」，「勁以屈蓄而有餘」。 「開」就是反擊進攻，發放對方的著法。發勁時，要象武禹襄、李亦畲先生要求的哪樣，「發勁須沉著松靜，專註一方」， 「勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效！」。太極拳法的著法勁路，又是「開中寓合、合中寓開」的。如：手與腳的配合，則有手合腳開，或手開腳合：左雙推掌第三動上步收掤，是手向後合、腳向前開；第四動弓步雙按，則是手向前開、後腳跟步下塌相合，此即前發後塌；采擠展掌第三動進步雙采，是左手合，左腳開；第四動弓步擠按，則是左手開、右腳跟步下塌相合，此即左發右塌；攔擦衣第三動上步引掤，是右手合、右腳開；第四動弓步采擠，則是右手開、左腳跟步下塌相合，此即右發左塌。兩隻手的配合，則有左合右開、右合左開：如單鞭第一動右引左按，就是右合左開；第二動左引右擠，就是左合右開；高探馬第二動馬步抱纏，雖然兩手相合，但右手抱收為合勁，左手外纏則為開勁；第三動右采左按，雖然兩手同開，但右手上采是為把對方引過來，仍屬收勁為合，左手按擊則為開。就是一支胳膊的動作，也有開合：如搬攔捶第三動右轉搬捶，右拳向外搬攔為開，右肘下沉里收則為合；第四動上步攔掌，右拳後收為合，右肘向身後收則為開；就是一隻手的動作，也有開合：如攔擦衣的上步引掤，拇指外旋為開、小指內收則為合。另外，就是同一個著法動作，因受力人所處的方位角度不同，其所呈現的「開合」態勢和勁路方向卻截然相反：如：進步掩手捶第七動左引右擊，從前面看，右手前擊為開，左手後收為合，但從背後看，則是左肘後擊，應為開，右手向前化勁，應為合；後招第二動跟步引掤，從左側看，是雙手向左發勁，應為開，而從右側看，則雙手向左蓄勁，應為合；二路裹身鞭，蓋步提掤是胸合背開，而開掤肘擊則是背合胸開。以上只是選擇了幾個比較典形的拳式來說明，其實，太極拳的每一著式都是開合一體、相互為用的。由此看來，「開與合」已不單是太極拳著式技法的概念，而應引伸到哲學的高度來認識。所以，李亦畲先生說「能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣」。8、關於「快與慢」。太極拳雖以養生健體為主，但其動作仍具有技擊的特點，屬中華武術的範疇。我們都知道，雙方格鬥博擊貴在一個快字，為何太極拳確要強調慢與緩呢？我以為，慢只是練功的方法。因為太極拳運動，在身法與步法上，是採用弓膝、坐胯、松腰、塌襠的鍛練方法，這樣，就增加了運動鍛煉的強度。比如各種樁功的練習，雖然身體處於靜的狀態，反而增加了運動量。雖然太極拳不同於樁功，不採取完全靜止的練功方法，但要求「身體如同坐在凳子上」一般，就是在抬腿邁步時，支撐腿也要保持弓膝坐胯的狀態，不得伸直站立；另一腿則要緩緩提起，慢慢邁出；再緩慢的調換重心。這對於身體軀幹、特別是下肢的筋骨肌肉的訓練強度是很大的。雖然上肢的運動量不及下肢，但由於上肢也是緩慢且螺旋著進行運動，所以，對上肢也有很好地鍛煉。這種練功方法，可以說是「樁功的活步練法」。通過這樣的鍛練，既能增強身體肌肉的耐力，又能提高全身力量的協調性和整體性，增強身體內在的功力。但是，我們要明白，在應敵用著時，無論是化、是發，是攻、是防，都應「動急則急應、動緩則緩隨」，而寧快勿慢的；無論是意識，還是拳式著法都應力爭上遊、佔據先機，搶在對方的前頭；這樣才能掌握主動，而不受制於人。在平時學練時，一般應掌握：初學時要寧慢勿快，只有慢才能掌握好動作要領，把拳架著式學正確，並進而體悟勁力在體內運行的感覺，為太極拳的鍛練打好堅實的基礎。此時切不可不求甚解而貪快速成。動作正確且熟練後，可分為三種速度進行練習：即十五至二十分鐘練習一遍為中速；十五分鐘以下為快速；二十分鐘以上則為慢速。自行鍛練時，應以中、慢速為主；如：第一遍可練的慢一些，以便於熱身；第二遍則可快一點，以便於體會勁路；鍛練結束前可再適當放慢一些；而行拳的速度也應以勻速運行為主。當表演時，則應以快速為主，在拳式著法的運行速度上，則要快慢相間以體現出拳式著法的攻防意義。總之，太極拳在演練時不應過快或過慢，快時，不可急促紊亂；慢時，不可散漫獃滯。如年紀較長，只為養生健身而練習者，則應以慢練為主，並以不感到疲勞為度，不可貪多求快而傷及身體。總之，太極拳運動，應突出一個「養」字，力避一個「傷」字，做到精神愉悅、滿身輕鬆，情趣盎然。9、關於「勁與著」。勁與著是太極拳功力訓練的兩個基本點，太極拳就是「內練勁力、外練著法」的鍛煉方法。太極拳所練的勁力，是將人們原有的先天勁力，通過太極拳法的長期練習，重新規整加工後而產生的。它具有外柔內剛、勁整集中、螺旋力強、富有彈性的特點。太極拳的內功勁力，是太極拳著法應用的基礎，沒有內功勁力的著法是有形無質、不能應敵的。但太極拳內功勁力的訓練方式，則採取了與其他運動項目完全相悖的鍛練途徑，也就是鍛練時，在運行速度上不求急速而求緩慢、在運行路線上不求直線而求圓轉、在運行勁力上不求剛猛而求輕柔、在對內功的修為上不求增力而求退勁的鍛練方式。此即太極拳前輩所強調的「有心求柔，無心成剛」、「極柔軟，然後極堅剛」、「是用意，不是用勁」的鍛練方法。在行拳走架過程中，不僅不要用僵勁、硬勁，就是柔勁、軟勁也不要用，而是要「專心致柔」，逐漸改變原有的用勁思維模式，退去身上的僵勁絀力。其實，整個退力減勁的過程，也就是「成剛」的過程，也即是增長太極內功的過程。所以說，太極拳的著法既是運用太極拳內功勁力的技巧，更是太極拳內功勁力鍛練的主要途徑。勁為陰、著為陽，勁為內、著為外，它們是合為一體、相互為用的。因此，太極拳前輩反覆告戒我們「太極拳功夫在拳里」，要想使自身太極拳的內功水平不斷提高，就必須按照正確科學的練習方法，持之以恆，常練不懈，確實在著法套路的練習上下功夫。太極拳的著法是千變萬化的，太極拳勁力的表現形式也是多種多樣的，有的太極拳前輩將其歸納為幾十種之多，根據洪均生先生介紹：當年，陳發科先生就曾把太極拳的勁力形象的分為四種：一種是鑽頭勁，即螺旋著打出；第二種是車輪外邊的勁，這種勁能把人發出，而不會傷著人；第三種是車輪內部的勁，這種勁很容易傷人，不要輕易試驗；第四種是崩炸勁，沒有較強的內力則不能發出。這四種勁的實質，都是螺旋勁的不同表現形式，所以，太極拳發人時，被發之人都是旋轉著被發出。雖然廣大太極拳練習者，主要是以養身健體為目的，但如明白其中的道理，掌握科學正確的運動方法，無論對於增強練拳的興趣，還是提高健身的效果，都是非常重要的。10、關於「黏與走」。「黏與走」也是太極拳運動中一個非常重要的問題，因在下面論述「陰陽相濟」問題時還要涉及到，為避免重複，這裡不再述及。（三）、「立體螺旋形式的纏法運動」是太極拳運動的基本法則。全身立體螺旋形式的纏法運動，是「陰陽對立統一」規律在太極拳運動中的具體體現。「纏法」一詞是陳鑫先生提出的，他在所著的《陳氏太極圖說》中說：「太極拳纏法也，不明此，即不明拳」。洪均生先生對「纏法」作了具體解釋，他說：「陳式太極拳的運動形式是螺旋形的，這種螺旋形的動作，不但運行於肌膚之上，而且貫穿全身。它使各個關節、肌肉束、甚至每個細胞都得到運動。通過反覆絞拉的持久鍛煉，體內自然會產生出一種似松非松而具有彈性的勁來，就是纏絲勁（陳氏通稱為『掤勁』、也就是一般太極拳刊物上所說的那種『內勁』）。運用這個勁的各種著法，便是『纏法』」。並強調說：纏法是陳式太極拳的基本規律，陳式拳法的運動法則就是纏法的螺旋運動。通過洪均生先生以上論述，我們可以理解為：「螺旋形的運動」是太極拳運動的基本鍛練方法和外在形態；「纏勁」是經過長期螺旋形運動的鍛練在體內產生的勁力；「纏法」則是身體的內在「纏勁」與外部「著法」的統一結合。可以說，纏法的螺旋運動是太極拳運動的基本特點，是區別於其他拳種的重要標誌，也是太極拳運動的核心和精髓。根據我練拳的體驗，這種全身的螺旋運動，不僅是陳式太極拳－家所獨有的，其他流派的太極拳，也是以身軀的左右旋轉帶動著四肢內旋外轉而進行運動的。如果身體軀幹和上下肢體只有內屈外伸的動作，而沒有或左或右、或里或外的旋轉，不知這樣的練法還能不能稱之為「太極拳」。太極拳為什麼要採用螺旋形式的運動方法呢？一方面，這種練法即是「內勁」與「著法」相統一的鍛練方法，既有利於全身勁力的加工整合，又有利於這種勁力的發揮應用。另一方面，從力學原理上，螺旋力也是一種科學省力的用力方法。試想，在敵強我弱的情況下，要想戰而勝之，就不能僅憑自己的「先天自然之能」與人較勁相抗，這就如同自身沒有足夠的力量將汽車抬起，只能藉助千斤頂一樣。我們看到，如把車輪抬離地面一公分，而旋轉千斤頂的螺紋長度，展開之後則可達十幾公分甚至幾十公分。正是由於延長了「力」的作用時間和長度，並在轉動千斤頂時又使用了扛桿力，所以，並不覺得要用很大的力量即可把汽車頂起來，這就是螺旋勁與槓桿力相結合的體現。其實，這種螺旋加槓桿的用力方法，也是人們日常生活和生產勞動中的本能動作。如我們在掃地時，即是兩手的槓桿力與全身的螺旋力相配合的整體運動，再如，我們拔釘子時，也是在用鉗子夾住釘子後，向兩側旋轉或向前後旋轉才是最省力的，此即是太極拳「纏法」的用勁方法。洪均生先生常用「吃饅頭」的動作做比喻：伸手拿饅頭和往口中送饅頭的動作，就是手臂在公轉和自轉的結合中完成的。所以，洪均生先生說：「太極拳螺旋形式的動作，正是人們日常生活和生產勞動中的本能動作，是太極拳前輩根據技擊需要，並吸收各種武術流派的精華，進行有機整理加工，才形成當今的套路」。現分眼、身、腿、手四個部位，分別介紹：1、眼部的纏法：眼是撲捉和傳達信息的器官，又是指揮全身動作的先行。在太極拳運動中，每一著式都要有假設目標，當目標方位不變時，兩眼要向前平視，注視著這個方向。眼看的方向與身、步旋轉方向一致的為順纏，反之為逆纏。在轉身換步時，眼應首先轉向新的目標，然後身、步、手再隨之轉動。由於在拳式著法中身法是左右旋轉的，而眼法不得隨身法左右轉動，身體自然形成如「擰麻花」形的立體螺旋狀態。這樣，身體外形動作左右旋轉看似柔的；而體內的垂直中軸不動，其勁力卻是剛的。這便是內靜外動、外柔內剛的運動方法。這種練法，使得全身內臟、筋脈、肌肉得到擰拉按摩，既有力於強身健體，又是鍛練纏勁的基本方法，學者－定要心知而體行。2、身軀的纏法：人體軀幹是太極拳運動的中心和主要部位，是全身運動的「發動機」。所以太極拳特彆強調腰部的旋轉運動，前人常用「腰似車軸、轉似車輪」來形容。因腰下小腹部位有一「丹田」穴，前人亦常稱小腹部位為「丹田」，所以，以腰部為中心的軀幹螺旋運動亦稱為「丹田內轉」或「丹田帶動」。因為左為陽、右為陰，所以軀幹左轉為順纏，右轉為逆纏。順纏時，左腰眼向後抽，右腰眼向前送；逆纏時，則右腰眼向後抽，左腰眼向前送。身軀的順逆纏法，也可稱為左轉和右轉。在腳步不變時，軀幹旋轉的角度一般為45度，丹田部位旋轉的角度可適當大一些，而胸部要適當控制，盡量減小旋轉的角度；在眼法逆纏時，胸部呈現出反向旋轉的形狀，軀幹「擰麻花」似的立體螺旋狀態更為明顯。如需要增加身軀旋轉角度時，腳尖或腳跟要隨之里扣或外擺；在步法進退反側的配合下，身法可旋轉360度甚至更多。3、腳腿部的纏法：腿是人體的下盤，腿部動作正確與否，關係身法動作的靈活與平衡；腿腳又是攻防的重要武器，前人有「手為兩扇門，全憑腳打人」之說，可見對腿腳的重視。腿部纏法的方向是與身法相統一、同時而變的。身向左轉，左腳、左腿即為順纏，而右腳、右腿為逆纏；身向右轉，右腳、右腿即為順纏，而左腳、左腿則為逆纏。當腳腿的纏法變換時，左右膝要隨腿法的旋轉而上提下落。即身向左轉，則左膝上提而右膝下落；身向右轉，則右膝上提而左膝下落；同時，兩腳趾也要隨兩腿順逆纏法的變化，而逐漸變換著力的部位，即順纏時力點要由大趾依次轉換至小趾；逆纏時力點要由小趾依次轉換至大趾。這樣既有利於保持身體重心的穩定，也有利於整體螺旋勁的鍛煉。兩腿如同轉換靈活的天平，當對方加在我身右側的力量大時，我則右膝下落而左膝上提，以化解來力；當對方加在我右則的力量小或由於我化去其部分來力，使對方加在我右側的力量有所減小時，我則左膝沉塌，右膝上提而發放。兩腿纏法的配合只能一順一逆，而不可雙順纏或雙逆纏，這是因為腿部的雙順纏容易前撲，雙逆纏又容易後仰，而使下盤不穩。向前進步時，要先提膝使腳跟離地，腳尖最後離地且不可太高，腳一般走內弧線，即經前腳的內側再向左前或右前方進步；落地時腳跟先落地，然後逐漸踏實腳掌。向後退步時，也要先提膝使腳跟離地，並以腳尖貼地向後退步；退行的路線，則要根據拳式的需要，走內弧線或外弧線；當退到位置後，則要腳掌先著地，然後逐漸落實腳跟。當側進步時，也要先提膝使腳跟先離地，然後腳尖蹺起再向左側或右側進步；腳跟內側先著地，而後全腳踏實。4、手部的纏法：手是太極拳中應用最廣泛、使用最靈活、變化最複雜部位，是身體的第一道防線和攻防的主要武器。兩手如同一桿稱，與對方接手後，要權衡出來力的大小和方向，乘其勢、借其力出著以應敵。陳鑫先生將手部的纏法歸納為：順逆纏、左右纏、前後纏、上下纏、大小纏、里外纏、」六種運動形式。洪均生先生又將這六種纏法區分為自轉和公轉兩個范籌，其中順逆纏是太極拳螺旋運動最基本的纏法，屬於自轉的范籌。其他五種纏法則是手部的自轉順逆纏法在方向、角度和幅度上的變化，屬於公轉的范籌。（1）手部的自轉纏法。手部自轉的纏法又分為順纏和逆纏。凡大指向外翻、小指向內扣、手心向上轉即為順纏；凡大指向內扣、小指向外翻、掌心向下轉則為逆纏。順纏亦稱為外旋，逆纏亦稱為內旋，這只是說法的不同，其動作要領是一樣的。手自轉時，如是掌形，則要以中指為中心；如是拳形，則逆纏時要以中指為中心，順纏時則要以食指第二關節為中心。在拳式著法中，兩手自轉的配合則有三種情況：一是雙手同時順纏；二是雙手同時逆纏；三是一手順纏而另一手則逆纏。（2）手部的公轉纏法。手部在自轉的順逆纏同時，又要在身法的帶動下作出 「左右纏、前後纏、上下纏、大小纏、里外纏」 的公轉運動。因公轉纏法的變化較為複雜，現分述如下：「左右」纏法。手部公轉的左右纏法分為正旋圈和反旋圈兩種。凡手逆纏上開而順纏下收的為正旋；凡逆纏下開、順纏上收的為反旋。其動作要領是：正旋時，手從心口前逆纏，以手領肘、以肘領肩，經下頜旁上轉外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形；接著變順纏，松肩、沉肘、塌腕、揚指、手仍指向前外上斜角，將肘收到肋旁，手再經肚臍上轉至心口前，手心斜對心口。反旋時，手從心口前逆纏，以肘領手轉至胯旁，再以手領肘、以肘領肩，上轉外開至與眼同高，臂仍保持圓弧形；接著變順纏，將肘收到胸前，手仍指向前外上斜角，然後，將肘沉貼肋部，手變逆纏至心口前，手心向前外下斜角。手部左右公轉一圈，自轉只有一順一逆的轉化。對手部運行規跡的要求是：高不過眼、低不過臍、向內不過心口，向外手臂保持弧形；兩手各管身體的半邊。「前後」纏法。手部公轉的前後纏法大多走反旋圈。其動作要領是：手從心口前變逆纏向後下沉落，經胯側向斜後方轉出，手指斜向內，手心斜向後下方；再沉肘順纏折臂，將手收轉到耳旁；手變逆纏向前方伸展，手與肩同高，手心向前外下斜角，手指向前外上斜角；然後，再沉肘順纏將手收回到心口。手部前後公轉一圈，自轉要有逆、順、逆、順四次的轉化。在有的拳式中，當手順纏收轉到耳旁後，要在原處自轉逆纏，然後再順纏向前伸展（如高探馬），手的自轉則要經過五次順逆的轉化。「上下」纏法。手部公轉的上下纏法在拳式中應用較少，只有金雞獨立一式。其動作要領是：手向上纏轉時，手從胯旁以中指領勁，順纏上舉至心口前，手心斜向內，再變逆纏托舉至頭頂外側上方，手心斜向前上方，手指向里側上方；手向下纏轉時，手先順纏沉肘下落至心口前，手心斜對心口；再變逆纏下落至胯側或胯前，手心向下，手指斜向內。手部上下公轉一圈，自轉要有順、逆、順、逆四次的轉化。由於各式太極拳練法的不同，上下纏法的著式其自轉的轉化次數也不盡相同。「大小」 纏法。手部公轉的大小纏法只是在公轉時，動作幅度的大小不同。手部公轉的幅度大、動作舒展的即為大纏；反之公轉的幅度小、動作緊湊的即為小纏，其動作要領與上述相同。大纏便於走化和發力；小纏便於運用手肘的各種纏法，動作雖小，纏勁更大，很容易造成傷害。「里外」纏法。手部公轉的里外纏法，是公轉的分與合的變化。手部由外向里收轉的動作即為里纏，里纏收引時，一般要先沉收肘部，以肩領肘、以肘領手順纏而收；里纏主要用於引化。手部由里向外伸展的動作即為外纏。外纏伸展時，要以手領勁，即以手領肘、以肘領肩的向外伸轉；手的自轉可順可逆，外纏主要用於發放。無論里收或外開，手與小臂都要螺旋著運轉，切不可只有公轉而無自轉的配合。以上講到的這些方面，它們在太極拳運動中，是密切配合、融為一體、不可分割的。我們把這些問題分開講述，只是為了敘述的方便，容易把問題講清楚一些。例如，攔擦衣一式的第三個著法「上步收掤」，就要求：眼向右看、身向左轉，進右腳、收右臂，沉右肘、揚右手，手要順纏等。就這麼一個簡單的動作，就包括了眼法的逆纏，身法的順纏；右腳的進，右臂的退；肘部的下沉，手部的上揚；手法順纏時拇指向外的開，小指向內的合等。可以說，在太極拳演練時，軀幹和肢體各自如同一「小」的「太極」，而按照各自的運行規律進行「陰陽、虛實」的轉換和變化；同時，這些「小太極」又在腰脊的帶動下密切配合、融為一體，混然宛如一「大」的「太極」，此即「太極拳」之運動。（四）「懂勁」是太極拳運動需著重解決的關鍵問題。王宗岳先生在《太極拳論》中指出：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」，「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲」。從這段文字中，我們可以看出，王宗岳先生把太極拳運動劃分為「著熟」、「懂勁」、「神明」 三個層次和階段。其中「著熟」是基礎，「神明」是目標和結果，而「懂勁」則是由第一層次向第三層次轉化提高的關鍵階段。很多太極拳練習者，由於過不了「懂勁」這一關，雖終生苦練，卻只能在第一層次上徘徊。所以，要想在太極拳運動中不斷提高，有所作為，就必須下決心通過「懂勁」這一關。只有「懂勁」後，才能「愈練愈精，漸至從心所欲」而「階及神明」。1、明「懂勁」之徑。何為「懂勁」？按照洪均生先生的說法：懂勁就是懂得怎樣隨著對方的著法勁路，而適當地變化自己的眼、身、步、手的方向。哪么，怎樣才能「懂勁」呢？我認為，主要應從以下四個方面下功夫：一要弄懂「著法」、練熟「著式」。若要「懂勁」先要「懂著」，離開「著」是不可能「懂勁」的，這也就是《拳論》中講的「由著熟而漸悟懂勁」。因為「著」是太極拳運動的基礎，也是「懂勁」的基本功。而且，「著」是外在的、有形的動作；「勁」是內里的、無形的變化；「著」是看得見、能夠模模仿的；「勁」是看不見、只有接觸才能感知的。如果連外在著法的作用及其運用都弄不明白，那又怎麼可能懂得內在勁力的轉換變化呢？所以，在學習太極拳的初期，便應把拳式中每一個「著」的作用，及其怎樣因勢變化；眼、身、步、手應如何協調配合，都要弄清楚、學明白。對於每一個著法所設定的：對手在什麼位置；哪只腳在前、哪只腳在後；他用什麼著法向我攻擊，攻擊我什麼部位；我應出那隻手相接；接在對方什麼部位；向哪個方向引化，怎樣進行還擊等，都要非常清晰，瞭然於心。這樣才能在練拳時「有的放矢」、「意有著落」，著法越熟、悟性越高。二要懂「纏勁」、明「纏法」。如前所述，所謂「纏勁」，就是經過長期太極拳運動的鍛練，在體內逐漸產生的內勁，也就是我們常說的「太極勁」。所謂懂「纏勁」，就是要懂得這個「纏勁」產生的道理，及其鍛練方法。因為纏勁的產生離不開著法的練習，所以從學拳初期，就要結合著法的學習，弄明白在每一「著」中，眼應看什麼方向；身向左轉還是向右轉；哪條腿順纏、哪條腿逆纏；左右手的公轉是正旋圈、還是反旋圈；自轉是順纏、還是逆纏。內在的纏勁又如何與外在的著法相結合而成為「纏法」。在著法的練習中，每個骨節、每塊肌肉有什麼樣的感覺，都應細心體悟；對於「著」與「著」之間轉換時內勁的變化，更要特別給於關注，切實把握好內勁轉換的方向和角度，以及兩手勁力在何時合、何時分等都要學對弄明，熟練掌握。這樣，才能「著」越熟練，「勁」越深厚，學一「著」有一「著」的提高，練－遍有一遍的進步。三要進行「推手」練習。推手是在拳架熟練後，由兩人配合著進行的近乎於實戰的練習方法。通過推手練習，對所學的著法、勁路進行試驗，以檢驗所學練的著式和用勁方法是否正確。在太極拳套路中，拳式著法可謂千變萬化，為便於理解和掌握，我們的前輩將手部的用法歸納為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種基本著法。在推手中，應結合步法的變化，著重於手部八法的學習和掌握。對每一基本著法的眼、身、步、手應如何配合，內部「纏勁」應如何貫穿於著法之中，都應認真體會。練習推手的目的，是為了加深對太極拳拳理拳法的理解，進而正確的掌握太極拳的著法和用勁方法，而決不是雙方較勁、比輸贏、論成敗。因此，推手時，雙方都要按照動作要領，互相配合著進行練習，而不可硬拉硬頂而走向斜路。按說，太極拳推手是不能用於競賽的，如象現在的推手比賽，只是在每一回合開始時正反著劃幾個圈，然後就不管技法互相生拉硬頂，那就不必學習太極拳，如採用其他的鍛練方法效果可能更快。如果進行太極拳功力和技法的比賽活動，可採取「太極散手」之類的形式，也可不分拳種形式組織諸如散打、博擊之類的比賽。我看到范德臣老師就經常與練習拳擊、散打、摔跤的人比技交流。四要進行「拆著」練習。所謂「拆著」，就是由兩人相配合，對所學著式逐一進行實驗。把通過推手練習而掌握的八種基本「著法」推而廣之，應用到每一「著」的變化之中。在「拆著」練習的過程中，要認真體悟做對時的感覺，總結失敗的教訓，通過反覆實驗，才能有感而悟，由悟而明，一個層次一個層次的提高。所以王宗岳先生講「漸悟懂勁」而「階及神明」2、避「雙重」之病。「雙重」是王宗岳先生在《太極拳論》中首次提出來的。他說：「每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病須知陰陽」。這裡，王宗岳先生提出了兩個概念：一是若要「懂勁」，就必須克服「雙重」之病；二是若要「懂勁」就必須懂得「陰陽」之理。正向王宗岳先生講的，我們也經常看到，有些太極拳練習者，雖經多年鍛練，但一經與人接手過著，卻不知運化、而受制於人，其主要原因就是犯了「雙重」之病。可見，在太極拳著法勁路中避免「雙重」之病是多麼重要。哪么，什麼是「雙重」？又怎樣才能避免「雙重」之病呢？應該說，目前在太極界，對這一問題的認識還不盡一致。有人把「雙重」理解為雙腳平均承擔體重，因此否定「馬步」的練法，甚至主張在拳式中不用「馬步」的步型；也有人提出把「雙重」改為「單重」，由一腿承擔體重。恕不知，馬步乃是太極拳步型的基礎，其他的步型都是從馬步基礎上變化而來的。而且，兩腿承重站立，總比一腿站立穩定。我認為，所謂「雙重」，就是在拳理上不懂「陰陽相合」之理；在拳法上不明「陰陽互變」之法。表現在應敵用著時非硬即軟、非虛即實、非丟即頂。所以，王宗岳先生強調指出「欲避此病須知陰陽」。哪么，在拳式著法中，「陰陽」是怎樣實現共存互變的呢？我們可通過「拆著」、「試勁」的方法進行體驗。如對方的勁力加在我右側的手肘，這時我的右側手肘則為實，如果此時我右腳也弓膝塌勁重心前移，則右側手腳全實，就會與對方形成頂勁，造成右側的「雙重」，這時很容易讓對方借勁牽引；如果我的手腳同向後縮、重心後移，又會形成左側手腳的全實，造成左側的雙重，這時很容易讓對方截勁發出。正確的做法應當是，當對方勁力加在我右側手臂，使我右臂為實時，我即順纏收掤引化；同時左腿弓膝塌勁坐胯蓄勢，右腿則適情減輕所承受的勁力，使右腿成虛，而變得轉換靈活，因勢或進或退，或起腿用腳發勁進攻。故洪均生先生說：「前手前足全實，或後方手足全實，便為雙重。前面雙重，必出頂勁；後面雙重，又必出丟勁」。這是從整個身法上下的配合來說的，可謂一語中的。不僅手與腳上下的配合不能出現「雙重」，全身任何部位都要有虛實配合的變化，不能出現「雙重」。如雙手的配合，也應一手為為主、一手為賓，－手實、一手虛的配合著變化。就是一隻手臂，如果沒有虛實的變化，也會形成「雙重」，則轉換不靈；就是一隻手，如不加旋轉而直線伸縮，也會在手上形成「雙重」，難於引化用著而受制於人。總之，要做到不丟不頂，不犯「雙重」之病，全在於周身上下相隨的螺旋形纏法的靈活應用，從整個身軀到四肢關節，都要因勢做出陰陽虛實的變化，使自己的身體如同浮在水中的球，對方的勁偏左則向左轉、偏右則向右轉、偏前則向前轉、偏後則向後轉，四面八方、任何角度都能旋轉，讓對方找不到重心，摸不到著力點，從而無從用著發勁。3、懂「陰陽相濟」之理。王宗岳先生在「拳論」中講道：「黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁」。這裡，王宗岳先生從理論與實踐的結合上，闡明了「陰陽相濟」的道理。應該說，王宗岳先生從理論上己經講的很明白了：陰不離陽、陽不離陰；陰陽相合、不分不離即是「陰陽相濟」。哪么，在實踐中又如何才能做到「陰陽相濟」呢？王宗岳先生以「黏與走」的關係為例進行了闡述。哪么何為「走」、何為「黏」呢？王宗岳先生在《拳論》的開篇就明確的告訴我們：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏」。洪均生先生解釋說：「凡是與對方接觸的任何肢體的任何部分，立刻順著來力的方向用自轉的順逆和公轉的正反隨著變化方向，這就是「人剛我柔」的「走」法。走是化去來勁，並不是走開，所以柔也不是軟弱，而是圓轉」。我們可理解為，「走」是為了化去來力，並將其引到「背」處，以達到「我順人背謂之黏」的效果。王宗岳先生又講道「黏即是走，走即是黏」，則進一步把「黏與走」統合在一起，我們又當如何理解呢？答案依然是：只能用「太極」的「陰陽相合」、 「陰陽互濟」的理論來解釋；在實踐中，也只能通過全身螺旋形的纏法運動才能得以實現。為什麼這樣說呢？我們試通過車輪旋轉前行的狀態作一分析：我們看到，當車輪旋轉前行時，車輪的上面是向前的，可定為「陽」，而車輪的下面是向後的，即為「陰」；車輪的後面是向上的，可定為「陽」，而車輪的前面是向下的，即為「陰」。只要車輪旋轉著運行，就會呈現出上面向前、下面向後、前面向下、後面向上的運動狀態。此即是「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟」的運動狀態。我們再觀察分析一下車輪旋轉運動時的「用力」情況：車輪之所以能向前運行，是因為車輪旋轉時，總有一個「點」在與地面相接觸，與地面「吃住勁」，而形成反作用力，由此推動車輪向前運行。如果我們把車輪前行，比作太極拳中的「走」；哪么，車輪與地面的作用力，就如同太極拳中的「黏」。同樣：黏離不開走，走也離不開黏，此即是「黏即是走，走即是黏」的運動原理。我們所講的車輪運行時的旋轉狀態，只有上、下、前、後四個方向的旋轉，而太極拳纏法的螺旋運動，則是向上下、左右、前後六個方向立體旋轉的。洪均生先生以螺絲釘為喻，深刻的闡明了太極拳運動中「陰陽相濟」的道理。他說：「上螺絲釘是前進的走，卸螺絲釘是後退的走，因為有螺絲紋的關係，不能硬頂進或拔出去，好象黏住似的，這就是『走即是黏』」。也就是說：「走是『黏著走』、黏是『走著黏』，是不可分離的」。「螺絲釘帽為陰、釘尖為陽，無論是上螺絲釘或卸螺絲釘，都是要擰轉釘帽而進退的。而且螺絲紋的兩旁也有剛柔相濟的作用，凸的紋為陽、凹的紋為陰，如沒有凸凹，便無陰陽了。觀察它的運動形式，螺紋同時一左一右、一上一下、一進一退的旋轉著，同樣不是孤立運動的」。但螺絲釘的運動僅是一個物體的簡單運動，而太極拳則是全身立體的螺旋運動：「軀幹中正不偏，是豎直的螺旋紋；兩腿是向下斜著的螺旋紋；兩臂又是可向上下、左右、斜正因勢而變化的螺旋紋」。在太極拳運動中，軀幹要旋腰轉脊、兩腿要旋踝轉腿、兩臂要旋腕轉膀，「全身如同一台精密的機器，各個齒輪互相咬合，既密切配合，又各司其職」，都要根據來勢和來勁的具體情況，靈活的運用纏法的螺旋運動，在公轉的方向、自轉的角度，以及轉換的時機上，做到無過不及、加減適度、恰到好處，從而呈現出攻防一體、化發合一、剛柔相濟的「太極」拳之運動狀態。三、太極拳拳法簡述所謂太極拳拳法，就是指太極拳運動的基本要領和方法。太極拳雖有「不在形式在氣勢，不在外面而在其內」和「重意不重形」之說，但這是對於鍛煉時間較長，動作已經定型的練習者而說的。初學時，還是應該先從外形動作學起，力求把姿勢動作學正確，做規範。只有經過嚴格的學習和鍛練，做到「明規距而守規距」，逐漸使全身整體動作形成正確的動態定型，才能為今後太極拳運動水平的提高打牢堅實的基礎。（一）身體各部位的動作要領1、呼吸的要領。其要領是，心平氣靜、不急不促、自然順遂。重點掌握如下三點。一是要以自然呼吸為主，只是在練拳時，呼吸要深、長、細、勻，切不可有急促或憋氣之感。一般要鼻吸鼻呼，在個別的舒緩外展動作中，也可採用鼻吸口呼氣的方法，即在呼氣時，口微微張開、輕輕而呼。二是在著法清晰、動作熟練後，可結合拳架著式進行「拳式呼吸」。即當兩手內收或上舉時吸，下沉或外開時呼；如一手開而另一手合時，則在主要之手內收或上舉時吸，主要之手下沉或外開時呼。在呼吸與腿腳法的配合中，一般是膝向上提時吸，腳部上踢或外蹬時呼。採用拳式呼吸法，並不要求每著每動都要與呼吸相配合，更不可把意念放在呼吸上，只要把開合或收發比較典型的動作與呼吸配合好就可以了；如出現憋氣的現象，則可加入一個小呼吸作為調整。三是在手或足發力時，可配合發力的動作採用逆腹式呼吸法。即在發力呼氣的一瞬間，小腹要有下沉外鼓的感覺。這是由人的生理決定的，只是在意識的引導下感覺更加明顯。太極拳雖講求「氣沉丹田」，那只是強調行拳走架時，要把意念放在小腹部，而不可使氣上浮，以宜於降低身體的重心，從而有利於身法的穩定，而決不可用意向下壓氣。總之，在行拳走架時，一定要做到呼吸自然順遂，不可過多的把意念放在呼吸上，也不可想向氣在體內如何運行，更不可運用所謂「大周天」、「小周天」的運氣方法，以免影響身體健康，這就是「在氣則滯」的道理。2、頭部的動作要領。其要領是，頭要端正、頸要松且直、二目平視、齒要輕合、舌尖輕貼上齶牙齒根部，口要輕閉、下頜微向內收、面部肌肉放鬆，呈現出平和安祥的自然形象。此即「虛領頂勁」、「頂頭懸」之謂。所謂「虛領頂勁」，就是想向頭頂「百會穴」處猶如有一條線子將頭向上領起，這樣有利於使頭正頸直，脊柱松垂直立。總之，練拳時切不可使頭頸前仆後仰，左右歪斜，也不可閉眼、怒目，咬牙、努嘴、面部緊張。3、軀幹的動作要領。其要求是，立身中正，不偏不斜，小腹微向後收，練拳時猶如坐在凳子上一般。此即「含胸拔背」、「松腰」、「坐胯」之謂。「含胸」即是兩肩窩微向後收，胸部自然放鬆不可前挺，但也不要使胸部後縮；「拔背」是要求背部胸脊要有上拔之意，而不可背向後躬，做成彎腰鴕背之狀；「松腰」即要求臀部松垂、腰椎略向後收、使腰椎兩側肌肉鬆放。「坐胯」即要求兩腹股溝微向後收，小腹既不可前凸，又不要屁股後蹶，這樣既便於放鬆大腿內則的大筋，使動作更加靈活，又便於內氣的下沉，有利於身體重心的穩定。4、上肢的動作要領。其要領是，肩要放鬆、肘要下垂、腕要松塌、指要舒展。此即「松肩垂肘」，「塌腕展指」之謂。所謂「松肩」，就是要求肩部的肌肉不要緊張，隨著鍛練的深化，逐漸放鬆肩部周圍的韌帶，進而使肩關節鬆開，使手臂「就像用繩子吊在肩上一樣」，使上肢活動圓轉自如，運動松沉靈活；「垂肘」就是上肢在屈伸開合時，肘部要保持自然下垂的狀勢。上肢開時，肘部不可主動伸展，而要以手將肘領起；上肢合時，肘先松垂內收；無論開合，肘部都要有向下松垂的感覺，而決不可揚肘或架肘。這樣，開時則不會被人反關節拿住，合時又能加強肘部的沉勁，有利於保持自身重心的穩定；既可保護自己的心胸，又可使出手用著更加靈活。「塌腕展指」就是要求手臂運轉時，手指自然舒伸，腕部適當松塌。如：手順纏內收時，腕部向內凸彎曲，手指舒伸斜向外前上方；逆纏外開時，腕部向外凸彎曲，手指斜向里前上方；逆纏向前開時，腕部要向下松塌，手指向前上舒展；順纏外開時，腕部也要向內凸彎曲，手指斜外向前上方。但要注意「塌腕」的彎曲角度不可過大，以免形成「折腕」而影響氣血的流通。5、下肢的動作要領。其要領是，胯要松、襠要塌、膝要弓、足要穩，隨勢進退，轉換靈活。胯要松，就是要把胯部的大筋和肌肉放鬆，把胯關節鬆開；只有鬆開胯部的關節，才能使身法穩定、動作轉換靈活。襠要塌，就是在鬆開胯部關節的條件下，使襠勁向下松塌。襠即「會陰穴」部位，此處的下塌與頭頂「百會穴」的上領，形成軀幹上下的對拉，對於維持身體的中正和重心的穩定具有重要意義；在拳法的練習中，要使襠部呈圓弧形，而避免出現尖襠，也就是常說的「人」字襠；在兩腿重心轉換時，也要塌好襠勁，使襠走下弧線，既所謂「勁走鍋底形」。膝要弓，弓膝是太極拳運動中強化下肢鍛煉的主要方法，膝弓的越低，下肢鍛練的強度越大，但大腿與小腿之間的夾角不應小於90度。太極拳一般可分為高、中、低三種拳架，90度至120度為低架、120度至140度為中架、140度至170度為高架，個人可根據自己身體情況來確定拳架的高低。只為養生健身而從事太極拳鍛練的中老年人，可以中、高架為主；年青人或身體條件較好地中年人，可以中、低架為主。在向前弓步時，前弓的小腿一般豎直即可，最大限度也不可超過腳尖；後面伸蹬之腿，則要在前蹬的同時膝部要有向下弓塌的勁力，這樣可避免「雙重」之病。足要穩，就是在步法進退轉換時，支撐之腿要弓膝塌勁，穩定好重心，另一腳才可由腳領勁向前進步或向後退步；在每著定式時，實腳要平放於地面，虛腳則前腳掌放於地面，腳跟虛著地而不可上蹺。總之，下肢既要沉穩有力，又要轉換靈活，才能使全身在動態中實現「隨遇平衡」。（二）手部與腳部「八法」的動作要領。1、手部「八法」的動作要領。太極拳手部及上肢的拳式著法很多，為了便於掌握，前人把上肢手部的著式提煉歸納為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種著法。由於各流派拳式風格的不同，各流派對手部「八法」的理解和應用的要領方法也不盡相同。現主要介紹洪均生先生傳授的動作要領的要點，以供學者參考。掤法：掤法是指與人推手或交手時，伸手與人接著及接著後順勢引化的著法。所以，掤法為手部「八法」之首，其它七種技法都是掤法的轉換和變化。從勁路上來說，掤法是以引化為主的。對方出著可能來自身體的名個方向，所以掤法又有前掤、後掤、左掤、右掤、上掤、下掤之分；因接勁後引化方向的不同，又有左引掤、右引掤、上引掤、下引掤和合掤、開掤之別；在著法上又分為單手掤或雙手掤；在纏法的自轉上又分為順纏掤或逆纏掤。掤接對方來著時，一般的原則是「右手來，右手迎；左手來，左手迎」，並且要「靠外側迎」，這樣可用一隻手制住對方的雙手。捋法：捋法是掤接對方來勁後，即順著來勁，向自己身體的左或右方引化而使之落空的主要手法。如對方用右手擊來，我則出右手從對方右手外側相迎掤接，左手搭在其右肘的外側上方，雙手順其勁的方向向我身體右側引進，右手順纏引收至心口右側肋部，左手順纏，下塌外碾，松肩沉肘收肘貼肋部，這樣即能起到引進落空的效果。凡是對方在我上肢下方向我進攻，我向內收肘引化對方勁力的方法，都是捋的作用。采法：采法是捋法的變化。當對方來勁偏向上時，我即將掤接對方的手變逆纏，向自己的外側上方引進，另一手則順纏搭在對方臂肘的外上側，肘向胸前收轉，同時手部下塌外碾，即可將來勁引進落空。挒法：挒法也是捋法的變化。當對方向我進擊時，我即將掤接對方的手變順纏，向自己心口前引進，另一手則順纏搭在對方臂肘的外上側，雙手乘勢借勁稍一引進，即將搭在對方臂肘上的手向側前方發放，將對方向側前方發出。捋、采、挒都是引進對方勁力並使之落空的手法。應用時，既可雙手使用，也可單手使用。在單手應用捋、采、挒法時，另一手則要用擠法、按法或其他著法與之相配合。擠法：擠法是在引化對方來勁並使之落空後，乘勢進擊對方的主要手法。做擠法時，要以腕部為軸旋轉手掌，而使手背對向對方；手部的自轉既可順纏、又可逆纏；手部的公轉既可正旋、也可反旋；既可因勢單手而用也可雙手配合而發。按法：按法是擠法的變化。也是在引化對方勁力後，乘勢進擊對方的手法。按法一般用逆纏，但由采法引化後再向前按擊時則用順纏。做按法時，手掌要以中指為軸，使手心對向對方而發放。按法單手、雙手都可因勢而用，單手作按法時，另一手則要用其他著法與之相配合。肘法：肘法也是擠法的變化。肘法是距對方較近時使用的著法。肘法又分為順攔肘、拗攔肘和連還肘。肘擊的方向與步法為同一側的為順攔肘；用肘擊向身體另一側的為拗攔肘；雙肘交替而發的為連環肘。發肘勁時，步法要先佔好位置，肘法在貼近對方時才能使用，而且出肘不可太遠，以免被對方推出。靠法：靠法同樣是擠法的變化。靠法是以肩部或胸背部攻擊對方的著法，只有在與對方軀幹貼在一起時才能應用。做靠法時，一般要與手臂部的掤法和腳的進步相結合。肩部的靠法又分為側靠、里靠和外靠。肩靠是比較常用的著法，在應用時，一般與擠法和肘法連環而用。也就是當用擠法進攻被化解時即變換為肘法，肘法被化解時即變換為靠法；反之，也可由靠法變為肘法和擠法。除肩部的靠法外，還有背靠、胸靠、胯靠、臀靠等。背靠是有人從背後摟抱時使用的著法；胸靠則是以右手向右引化對方的左手，以左手向左引化對方的右手，而進步用胸部靠擊對方的著法；胯靠和臀靠則是在插襠進步使胯或臀部與對方貼近後，利用身法的旋轉和重心的轉換而靠擊對方的著法。手部及上肢「八法」的著法貫穿於整個太極拳拳架套路之中，只有結合拳式著法的練習，才能對其動作要領有更深切的理解和較細膩的掌握。所以，在初學時就應把每著每式學明白、弄清楚，並通過套路的練習和推手的實驗逐漸感悟、逐步提高。2、腳部「八法」的動作要領。太極拳腳部及下肢的著法也有多種，洪均生先生總結歸納為踢、蹬、踹、擺、掃、跺、套、襯八種著法。現將其動作要領要點介紹如下：踢法：踢法又分為前踢和側踢。踢時要先提膝，隨即以腳趾領勁、綳平腳背向上踢起，此即「近了用膝、遠了腳踢」之意；踢的高度一般應與肩平，踢後小腿和腳隨即松垂或落地。蹬法：蹬法也有前蹬和側蹬之分。蹬時也要先提膝部，前蹬時腳尖向上，以腳跟領勁蹬出，蹬的目標部位應以對方的襠、腹部為主，高時可達心肋，上身略向前傾；側蹬時則腳尖略向內扣，以腳跟領勁蹬出，蹬的目標部位應以對方的小腿、膝胯為主，因而不需抬的太高；蹬時上身略向蹬擊的方向頃斜，以便保持身法的平衡。踹法：踹法一般向前方踹擊。踹時，身法向前踹之腳的方向扭轉，腳尖略向外擺，以前腳掌領勁踹出；踹的目標部位應以對方的膝、襠部為主，高時可達腹部；踹後隨即上步落腳，進步占勢、力爭主動。擺法：擺法又分為向外擺擊和向內擺擊兩種。向外擺擊時，要先以膝領勁將腳向身前提起，再由腳面外側領勁由內向外側後上方擺擊，高度可與眼齊，手則從外向內擺擊與之配合，擺擊後腳可隨勢向側後方落地，也可因勢松垂小腿垂直下落；向內擺擊時，高度一般與腰齊，手則從內向外擺擊與之配合。掃法：掃法又分為前掃和後掃。前掃時腳掌稍離地，腳跟輕貼地面，以腳跟內側領勁向內掃轉；後掃時腳跟稍離地，腳掌輕貼地面，以腳掌外側領勁向外掃轉；掃轉的角度要因勢而定，一般要達180度甚至360度。做掃法時，要以身法的旋轉帶動腳法掃轉，無論前掃或後掃，腳都要走外弧線。跺法：做跺法時，先要以膝領勁將腳提起，腳底放平，隨即腳底用勁垂直下落；下跺時，全身骨節、肌肉要放鬆下沉形成整勁，兩腿同時弓膝坐胯，兩腳平行與肩同寬。套法：套法就是將自己的一腳進到對方前面之腿的外側，腳尖略向內扣，意欲將對方之足套住，不讓其活變，套法的勁力在膝和腳的里側；襯法：襯法就是將自己的－腳進到對方前面之腿的內側（也稱之為插襠），襯法的勁力在膝和胯的外側。腿腳的八種著法，左右腿腳都可因勢而用。用腿腳應敵時，要先用手法控制住對方的雙手，然後再起腿用腳法，以免在起腿用著時被對方捉住掀起。在行拳走架時，只要提膝動步，都要有以腿腳攻防的意識。（三）太極拳運動的基本要點和要求。為使學者在鍛練時有一個總體的把握，對太極拳運動的一些基本要點和要求，簡約提示如下。1、心靜：就是要調整好心意，排除一切雜念，務使心情意念安靜下來，然後再開始練拳；練拳時亦要聚精會神、專心至致、別無他念；「以心行意、以意導氣、以氣運身」；意領形隨，體動心悟、內外合一。2、氣順：就是呼吸自然順遂，不急不促、不憋不努，深、長、細、勻，這樣才有利於體內氣血的流通。無論是「腹式呼吸」還是「拳式呼吸」，都是經過長期的鍛練而自然形成的，切不可用意念人為的控制呼吸，也不可專註於呼吸與拳架的配合。總之，要順其自然，只有自然了，才能使呼吸順遂，動作輕靈沉穩、轉換靈活。3、體松：就是從上到下、從內到外，五藏六俯、四肢百骸都要放鬆。特別要關注兩肩和兩胯「四大塊」的放鬆。只有做到周身放鬆，才能使全身的動作配合協調，走架應用勁力順暢，得心應手。4、身正：就是「立身須中正安舒」，身法要「不偏不倚」。要始終注意頂勁的上領，使軀幹自「百會」穴至「會陰」穴形成一垂直線，做到頭正、眼正、身正、步正。由此，才能「隨遇平衡」而「支撐八面」，此即所謂「守中」、「用中」的練法。那種低頭、躬腰、厥著屁股、斜著身的練法，都是不正確的。5、勁旋：就是從軀幹到四肢，每著每式都要呈現螺旋形的運動形式。腰就如同汽車的發動機，是力量的來源，全身上下都要在腰部旋轉勁的帶動下進行運動。要認真體會和掌握「腰不動、身不動，身若動、腰先動」的運勁方法。6、形柔：就是周身肌肉骨節高度放鬆，不用僵勁拙力；動作輕靈圓活，速度平穩均勻，形態超逸纏綿，柔順自然。7、著圓：就是肢體動作的屈伸開合都要留有餘地；內勁運行要「似松非松」，外形動作要「將展未展」；各個拳式著法之間又要以圓弧形的運行規跡相銜接，使太極拳的演練呈現出各種圓形的運動形態。8、勢連：就是著與著、式與式的連接，沒有有明顯的斷續或停頓，使整套太極拳的演練，如同行雲流水連綿不斷，恰似長江之水奔騰不息，體現出「太極拳」特有的和諧圓滿、渾然一體的運動風韻。（四）內功養生太極拳的手型與步型1、手型。手型共有掌、拳、鉤三種。

圖1、掌型圖2、二指掌（1）掌：五指自然伸直，拇指根節靠攏掌部，梢節自然分開，其餘四指自然分開略向後展。手掌自轉時，要以中指為軸（圖１）。當手向胸前纏拿引收時可成二指掌；即從小指至中指依次虛虛卷屈，拇指、食指與以上掌型的要求相同，腕部放鬆，手部略下垂。手掌自轉時，要以食指為軸（圖2）。（2）拳：拳又分為正拳和反背拳。正拳為逆纏前擊時使用；前擊時以中指為軸，力點在拳的正面；其握拳的要領是：從小指至食指依次卷屈握攏，拇指斜扣於食指與中指的中節之上；拳為實心，手指不可用力握緊，小臂肌肉不可緊張（圖3）。

圖3、正拳圖4、反背拳反背拳為順纏前擊時使用。其握拳的要領是：從小指至食指依次卷屈握攏，拇指輕扣於食指第一節之上；拳成螺旋形；前擊自轉時，要以食指為軸，力點在拳背（圖4）。

圖5、鉤型（3）鉤：五指輕輕揑合在一起，鉤眼成一扁圓形，鉤形如雞嘴狀，手腕微向下彎屈。不可只將拇指、食指、中指揑合在一起，而無名指、小指向外伸展（圖5）。2、步型步型主要有馬步、弓步、盤步、虛步、撲步、獨立步六種。（1）馬步：因形如騎馬之狀，故名之。馬步又有大正馬步、小正馬步、側馬步和外八字馬步之分。

圖6、大正馬步圖7、小正馬步圖8、左側馬步兩足相距兩至三肩寬，足尖向前方，襠部下塌，兩膝略內扣，略高於膝，小腹微向後收，即為大正馬步（圖6）。兩足橫開約一肩寬，弓膝坐胯，其他與大正馬步同，即為小正馬步（圖7）。

圖9、右側馬步

圖10、外八字馬步

圖11、內八字步在大馬步的基礎上，左腳尖向外擺45度即為左側馬步（圖8）；右腳尖外擺45度即為右側馬步（圖9）。在馬步的基礎上，兩足都略向外擺一些，即為外八字馬步（圖10）。在馬步的基礎上，一足腳掌內扣，即為內八字馬步（圖11）；內八字馬步一般在轉勢換步時使用。（2）弓步：弓步亦稱弓蹬步，因其前膝弓，後腿蹬故名；弓步又分大弓步和小弓步。大弓步兩腳相距兩至三肩寬；向前弓時，小腿一般豎直即可，在轉勢換勁時，膝部前弓的角度可略大一些，但膝蓋不得超過足尖；後面之腿前蹬時，膝部要略向下松垂。左腿弓膝、右腿伸蹬垂膝的為左弓步（圖12）；右腿弓膝、左腿伸蹬垂膝的為右弓步（圖13）。將後面的腳向前跟進半步則為小弓步，後腳尖離前腳跟約十公分的距離，其他與大弓步同，如（圖14）。

圖12、左弓步

圖13、右弓步

圖14、右小弓步

圖15、左大盤步圖16、右大盤步（3）盤步。在弓步的基礎上，前面弓腿的腳掌外擺，即為盤步。盤步一般用於步法轉換時的銜接。盤步又分為左盤步和右盤步；大盤步和小盤步。在左弓步的基礎上，左腳掌外擺，即為左大盤步（圖15）；反之則為右大盤步（圖16）。在小弓步的基礎上，前面弓腿的腳掌外擺，屈膝略蹲，即為小盤步。在左小弓步的基礎上，左腳掌外擺，即為左小盤步（圖17）；反之則為右小盤步圖（圖18）。

圖17、左小盤步圖18、右小盤步圖19、左撲步（5）撲步：在馬步的基礎上，後腳尖外擺45度，屈膝下蹲；前腳尖向前外側，小腿伸直下撲，即為撲步。撲步也稱為反弓步。右腿下蹲，左腿下撲的為左撲步（圖19）；反之為右撲步。做撲步時，身軀要正直、稍向前傾，兩腳跟或腳掌勻不可離地。撲步的高度可根據自身的條件靈活掌握。（3）虛步：虛步又分為左前虛步和右前虛步；左後虛步和右後虛步。兩腳前後、左右開立一肩遠、一肩寬，身體重心側重於前面之腿為後虛步。左腳在前的為右後虛步（圖20）；右腳在前的為左後虛步（圖21）。身體重心側重於後面之腿為前虛步。左腳在前的為左前虛步（圖22）；右腳在前的為右前虛步（圖23）。做前虛步時，實腿要弓膝坐胯，臀部與腳跟上下對齊，虛腿膝部略彎曲，前腳掌踏實，腳跟輕放地面；做後虛步時，實腿要弓膝塌勁，膝蓋不可過腳尖，虛腿略松塌，前腳掌踏實，腳跟略離地面。

圖22、左前虛步圖23、右前虛步

圖20、右後虛步圖21、左後虛步（6）獨立步：由一腿弓膝塌勁獨立支撐體重，另一腿屈膝上提的為獨立步。獨立步分為左獨立步與右獨立步。左腿支撐體重，右膝上提的為左獨立步（圖24）；右腿支撐體重，左膝上提的為右獨立步（圖25）。

圖24、左獨立步圖25、右獨立步註：有關拳理、拳法部分，主要參考王宗岳前輩《太極拳論》和洪均生先生《陳式太極拳實用拳法》。
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