禪悅 | 《西遊記》中的禪宗元素*

眾所周知，湖北省廣濟縣（今武穴市）是禪宗四祖的故鄉，武穴匡山腳下的梅川鎮是四祖道信的出生地和成道聖地，也是「禪」文化的發源地。四祖道信從7歲至45歲，在武穴匡山參禪說法，教化四眾，大宏禪業38年，並建有老四祖殿，後遷到黃梅雙峰山居住。據史料，吳承恩在蘄州荊王府任紀善期間，歷游武穴匡山，廣泛收集蘄州（當時轄蘄春、黃梅、廣濟等五縣）大量民間傳說，並根據玄奘取經的史實，創作出千古傳誦的長篇神話小說《西遊記》。但隨著人們對《西遊記》文化的深入研究，又驚奇地發現在《西遊記》書中自始至終呈現的主要是禪宗，與「禪」有著密切關聯。《西遊記》中所發生的人或事，都源於禪宗四祖、五祖和六祖的故事原型。《西遊記》構建了一個完整的禪宗思想體系，有禪宗歷史、禪宗典故、禪宗義理、禪宗術語等，通篇都是禪。《西遊記》中許多重要故事情節也與中國禪宗發源地的武穴匡山和黃梅四祖、五祖的許多「獨特」的傳說如出一轍。現略舉數例，足以佐證，以饗讀者。

一、大量的禪宗術語在《西遊記》中的反映。

《西遊記》作品中有「禪」的字詞隨處可見。有「禪宗」、「禪院」、「禪僧」、「禪林」、「禪堂」、「禪詩」、「禪關」、「禪心」、「禪性」、「參禪」等大量禪宗術語。例如：真禪景象不凡同；儘是參禪拜佛人；修禪何處用工夫；盜道纏禪靜九靈；愛賞花燈禪性亂；每於禪靜之間；挑禪遠步三千水；自從秉教入禪林；只見那正殿上書寫四個大字「觀音禪院」；徑到禪堂脊上；至德渺茫，禪宗寂滅，選集諸僧，參禪講法；禪心朗照千江月；打他二十禪杖；禪者，靜也，法者，度也，等等。這說明《西遊記》的作者對禪宗的專門用語非常熟悉和了解，禪宗底蘊十分豐富，與禪淵源特別深邃。

二、禪宗史上的典故在《西遊記》中的顯現。

《西遊記》作品中大量引用了禪宗史上的典故，這些典故被作者信手拈來，揉入文章，使《西遊記》大大增加了濃郁的禪味。現簡述幾例。

1、菩提老祖給美猴王取名，完全借用了中國禪宗四祖道信度化五祖弘忍的故事。祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王道：「我無姓，人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無姓。」祖師道：「不是這個性，你父母原來姓甚麼？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」印證：四祖道信去黃梅，碰見無姓兒就問他：「你姓什麼？」小孩回答說：「姓倒是有，但不是普通的姓。」四祖便問：「到底是什麼姓？」小孩回答說：「佛性」。四祖又問：「難道你沒有姓嗎？」小孩回答說：「姓空，所以沒有姓。」四祖非常高興，將小孩帶回寺廟。以後，四祖即將心法及袈裟傳給他。無姓兒後來就是禪宗五祖弘忍大師。

２、武穴匡山流傳五祖出生的傳說：唐代有一個在山上植松樹的栽松道人，要拜四祖為師。四祖卻說：「你太老了，傳你法也不能普度眾生，你去投胎吧，我或許可以等你。」說罷，四祖又用手向南方一指，順口念了一句「遇港則止，遇周則住」的偈語。道人按四祖所指，走到一個渡口，不見擺渡人，只有兩個洗衣女子，他就向兩個女子打聽這是什麼地方，兩個女子告訴他：「這是"濯港』」。他又問這兩個女子「貴姓」，其中一個姑娘開口「免貴姓周」，並說另一個女子是他的嫂子。載松道人想起了四祖的話，如今也正好有「港」有「周」，就不想走了，便說：「有勞姑娘和大嫂行個方便，我現在人也走累了，天也快黑了，想在你家借宿，哪怕是在柴房住一夜也行，好么？」家裡只有兩個年輕女子，怎好留宿一個男子？嫂子本不願意，周姑娘卻心存慈悲，答應在柴房裡鋪一地鋪。為避嫌疑，周姑娘和她的嫂子各拿一把鎖，用雙鎖鎖住柴房。可第二天天亮後，姑嫂同去開柴房門時，她們都驚呆了：雙鎖未動，而栽松道人卻不見了蹤影，這是怎麼回事呢？　周姑娘就到四祖寺問佛祖，走到半路上，她口中乾渴，恰好路邊有一棵桃樹，一個熟透了的桃從樹上掉了下來。她揀起桃子，剛放到口邊聞了一聞，那桃子就哧溜溜地進了嘴裡滾到肚子里去了。原來，這是栽松道人變的，他鑽進了周姑娘的肚子去了，周姑娘也就因此懷孕了，並生了一個男孩，就是後來的五祖。五祖出世的情節與《西遊記》中孫悟空變桃變瓜，變蟲鑽進妖怪肚子里的情節完全吻合。

3、孫悟空與五祖身世之迷驚人一致。悟空無父無母，石頭所生；五祖的母親無夫而孕，五祖是無父而生的孤兒。

4、神猴求道過程跟六祖慧能的求道學法過程和結果一脈相承。

（1）慧能入弘忍之門，弘忍讓他干雜活，一直不授法。悟空入菩提之門，菩提也讓他去干雜活，一直不授法。

（2）弘忍給慧能傳法，用法杖在石臼上敲擊了三下，就悄悄地離開了，暗示他三更入內。菩提給悟空傳法，用戒尺在悟空的頭上打了三下，就走了，也是暗示他三更入內。

（3）慧能學法，只要學無上菩提，以了生死大事。悟空學法，只要學長生之道，也是想了卻生死大事。

（4）弘忍給慧能授課，一晚上就教完了。菩提給悟空授課，也是一晚上就教完了。其時間、教法、效率如出一轍。

（5）弘忍傳授慧能衣缽之後，囑咐他一定要保密，以免有人害他。「衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」菩提傳授悟空法術之後，也囑咐他一定要保密，以免引來殺身之禍。「這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。他若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害，你之性命又不可保。」其言其愛，真是不謀而合。

（6）如果也相同。六祖慧能繼承了佛的衣缽，成了佛，悟空也最終成了斗戰勝佛。結局完全一樣。六祖是繼承佛祖的衣缽，悟空是佛祖當面宣布封號。何其相似。

三、禪宗歷代公案在《西遊記》中的引用。

１、《西遊記》不僅直接引用禪宗典故，而且還直接化用禪宗人物。例如，唐代的道林禪師，見秦望山有一棵高大挺拔的松樹，枝葉繁茂，盤屈如蓋，便在此築窠而棲。因此人稱「鳥窠禪師」。說來奇怪，道林禪師住在這裡後，竟有喜鵲在樹上做巢，與他相鄰而居，人們稱道林為「鵲巢和尚」。而《西遊記》第十九回中的烏巢和尚，也是住在樹上，有這樣幾句：「卻說那禪師見他三眾前來，即便離了巢穴，跳下樹來。」然後授唐僧以《摩訶般若波羅蜜多心經》。

2、《西遊記》第八回開頭寫道：「試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？」。

此詞中的「磨磚作境」，便是禪宗史上有名的故事。出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習作禪，未能悟道。南嶽懷讓禪師問他：「大德坐禪圖什麼？」回答說：「圖作佛。」懷讓即取一磚在他庵前石上磨，道一問磨磚做什麼，懷讓回答「磨作境」，道一奇怪道：「磨磚豈能成鏡？」懷讓反問：「磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛？」道一後來是覺悟了。

３、《西遊記》第八回：「千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。」此詞中的「五葉蓮開」，典故出自禪宗達摩祖師爺付法於二祖慧可時說的偈語：「吾本來慈土，傳說救迷情。一花開五葉，結果自然成」。達摩的一花開五葉，似乎預示了禪宗從他之後到慧能時禪法大興的五個祖師。

由此可見，《西遊記》與禪宗有著不解之緣。

四、禪宗思想在《西遊記》中的體現。

禪宗講究「不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛」，主張「明心見性」，靠「頓悟」或「漸悟」成佛。

《西遊記》通篇講的都是修行的問題，以《心經》為指導，強調修心，充分體現了禪宗的思想。禪宗主張用「禪定」概括佛教的全部修習，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強調「以無念為宗」和「即心是佛」、「見性成佛」。

《西遊記》所主張的修心，其實就是禪宗的「即心是佛」、「見性成佛」。唐僧在法門寺的指心點頭，以及和悟空在將近靈山前討論《心經》的讚揚「悟空解得是無言語文字，乃是真解」等等，都是禪宗修習的典型特徵。當唐僧師徒離開滅法國又遇高山，唐僧驚惶不安，悟空再次提起《心經》及四句頌子：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」問唐僧可記得。這充分說明了《西遊記》作者受禪宗之影響是極為深重的。

《西遊記》涉及到「心」字眼的回目共有二十九個，如第一回「心性修持大道生」、十四回「心猿歸正」、十九回「浮屠山玄奘受心經」、八十八回「心猿木母授門人」等等，幾乎涵蓋全篇主要內容，起到點明主旨，提綱挈領的作用。這也證實了《西遊記》與禪宗的「明心見性」說的關係是十分緊密的。

《西遊記》中所表達的禪理，有的是在人物的對話中闡述，更多的則是用詩句直接說明。如第十四回開頭詩曰：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。」「知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。」佛就是心，心就是佛，二者等同。

第五十六回：「靈台無物為之情，寂寂全無一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹慎莫崢嶸」；第七十四回：「沙門修鍊紛紛土，斷欲忘情即是禪。須著意，要心堅，一塵不染月當天。行功進步休教錯，行滿功完大覺仙。」等等。這也是主張心中無物，不生任何念頭。

為了突出「修心」的重要性，《西遊記》作者還精心編寫了「三藏不忘本，四聖試禪心」、「情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭」，「心神居舍魔歸性，木母周降怪體真」等故事情節。《西遊記》作者吳承恩深諳禪宗的心學，由此可見一斑。

總之，如果《西遊記》作者沒有踏遍武穴匡山及黃梅四祖寺、五祖寺的山山水水，沒有親眼所見，親耳所聞，沒有耳濡目染禪文化之熏陶，沒有歷經禪宗思想之浸染，沒有禪文化的積澱，是寫不出《西遊記》的。這進一步印證了專家、學者提出的《西遊記》成書於明朝湖北蘄州荊王府，發源於湖北武穴匡山和黃梅的新論斷。