楞伽經【白話譯文】（一）

《楞伽經》，七卷，十品，于闐（今新疆和闐一帶）僧人實叉難陀於唐久視元年（公元七○○年）譯出，全稱《大乘入楞伽經》。　 此《楞伽經》在中土凡四譯，現存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其一是劉宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀羅譯出，全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，四品，但品名均為<一切佛語心品>，分之一、之二、之三、之四。此譯之特點是比較質直，「語順西音」、「文辭簡古」，以至於「句讀有不可讀」，遂使「髦彥英哲，措解無由，愚類庸夫，強推邪解」（詳見西門寺法藏撰《入楞伽心玄義》。大正三十九·頁四三○），故未能得到弘傳。其二是北魏宣武帝延昌年間由印度僧人菩提流支譯出，全稱《入楞伽經》，十卷，共十八品。鑒於求那譯本之簡古晦澀，菩提流支在翻譯此本時力求暢達，故「加字混文」，「或致有錯」，「遂使明明正理滯以方言」（同上），如把「阿賴耶識」與「如來藏」截然分開，稱「如來藏識不在阿賴耶識中」等，就與原意多相背離。　《楞伽經》，是唐譯本，譯者署名是實叉難陀。實際上，西域僧人彌陀山、大福先寺僧人復禮等對此經之翻譯用力頗勤，據有關資料記載，實叉難陀剛譯出此經之初稿後，未來得及再作審校對勘，就奉敕回西域了，後由「尤善《楞伽》」之西域僧人彌陀山「奉敕共翻經沙門復禮、法藏等，再更勘譯」（同上）。由於此譯本幾經校勘，加之採用以梵本對照前兩個譯本的方法，因此，義理方面較前二本更準確、完備，文字之表述也更加通暢、流利，受到佛教界的一致肯定和推崇，或曰此譯本「文敷暢而義昭然，直使後來，力不勞而功必倍，當時稱為大備」（寶臣：《注大乘入楞伽經》卷一。大正三十九·頁四三三）。或曰「若論所譯文之難易，則唐之七卷，文易義顯，始末具備」（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷一。大正三十九·頁三四三）。正因為這樣，本書選擇唐譯七卷之《大乘入楞伽經》為底本。　　在具體版本上，本書採用金陵刻經處本。　　此《大乘入楞伽經》，正如經名所顯示的，是一部大乘經典；「楞伽」二字，系梵音，意譯為「難入」。所謂「難入」者，原指摩羅耶山陡削險絕，為常人所難到;楞伽城本無門戶，非神通者不可入。今以處表法，譬喻此經乃是微妙第一了義之教，非大乘利根之人，不可得入。　　此經以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法為引子，以大慧菩薩問法為契機，引出如來之宣講佛法。所講佛法之大要者，無出「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」，而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能故宋譯之各品皆冠之以「一切佛語心」。　　就思想內容說，《楞伽經》具有一個明顯的特點，即統合大乘佛教的空、有二宗。如果說，作為《楞伽經》「大要」之一的「二無我」顯然屬於大乘空宗的基本思想，那麼，構成此經「大要」的另兩個重要方面——「八識」、「三自性」，則無疑是傳統佛教瑜伽行派的基本教義。在閱讀《楞伽經》的時候，人們可以看到這樣一種情形：此經一方面反覆論述世間萬有、一切諸法、種種名相，都是假名安立，如夢、如幻、如乾闥婆城，是人們妄想分別的結果，教導人們要遠離有無、斷常等虛妄分別見。　　另一方面，此經又一再指出，所謂如夢、如幻，絕非一無所有，認為如果視諸法如夢、如幻為一無所有，那就會陷入外道的斷滅之見，明確指出：「諸法無我，非如來藏法身常住之性。」（卷五。以下引文凡出自《楞伽經》者，不再注經名，只註明第幾卷）要求人們在斷除對一切外境外法的虛妄分別見同時，必須以「正智」去觀察、思維、認識、體證此各種現象背後的真常實性，即「如來藏法身常住之性」，甚至於說「寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢」（卷四），當大慧菩薩問及為何不說「寂靜空無之法，而說聖智自性事故」?佛說「我非不說寂靜空法，墮於有見，而是「於寂靜法以聖事說」。所謂「於寂靜法以聖事說」，亦即把諸法之無常與如來之常統一起來，把「空如來藏」與「不空如來藏」統一起來。為什麼要這麼做呢?《楞伽經》認為：由於眾生無始時來，計著於有，為了使眾生聽了之後「不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相，入於唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印」（卷四）。所以如來隨機說法，於空寂法以聖智自性說。在這裡，人們可以看到，此經把「空」與「有」、「寂靜法」與「唯識理」統一起來了。《楞伽經》的另一個重要特點，是把「如來藏」與「阿賴耶識」也巧妙地統一起來。在傳統佛教中，「真如」、「如來藏」、「阿賴耶識」三個概念之義蘊、內涵是下盡相同的。所謂「真如」乃指諸法之本體;而「如來藏」則是指眾生本來藏有自性清凈之如來法身；至於「阿賴耶識」，則是法相唯識學中一個核心概念，它作為產生一切諸法之種子，與作為不生不滅之「無為法」的「真如」是有著嚴格區別的，因此在唯識學中，「阿賴耶識」與「真如」沒有也不能有直接的聯繫。但是，在《楞伽經》中，不論「真如」、「如來藏」還是「阿賴耶識」都被糅合在一起了，經中屢屢言及「如來藏名藏識」（「藏識」即「阿賴耶識」），並且認為：「此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈」，如來藏「為無始虛偽惡習所薰，名為藏識」（均見卷五）。《楞伽經》此一糅合「如來藏」與「阿賴耶識」的思想，以及認為「如來藏藏識」具有染凈二重性的看法，對後來的中國佛教產生了極其深遠的影響。 《楞伽經》還有一個重要特點，就是融會性相。佛教界（包括印度佛教與中國佛教）於性相上派別繁多，說法紛紜，大而言之，有「有相宗」、「無相宗」、「法相宗」、「實相宗」等等。「有相宗」如小乘，「無相宗」如「中觀學派」、《般若經》，「法相宗」即法相唯識學及《解深密經》、《瑜伽師地論》等，「實相宗」如天台、華嚴及《密嚴》諸經、《寶性》諸論等等。《楞伽經》在這方面則是一部具有融攝匯通作用之經典。例如，小乘說七十五法，倡「人無我」，不見「法無我」；「無相宗」之般若學則掃一切相，破一切執，主諸法無自性，倡一切皆是空；「法相宗」之法相唯識學則建立「八識」、「三自性」，倡外境非有，內識非無，主張「萬法唯識」;「實相宗」之《密嚴經》、《寶性論》等則倡一切諸法皆是如來藏之隨緣顯現，以「如來藏緣起」為一宗思想之綱骨。　　再者，就「有」、「無」立論，小乘說「人無法有」，般若學講「人法二空」，法相唯識學主［境無識有］，［實相宗］則認為相不盡故非有，性無礙故非無，故［非有非無」。《楞伽經》在這個問題上充當了一個「調和者」的角色，由於它既講空又講不空，統合了「空」與「有」，既講「如來藏」，又談「阿賴耶識」，把「如來藏］與「阿賴耶識」統一起來，這樣，性之與相在《楞伽經》中被融匯貫通起來了。在佛性論方面，《楞伽經》也同樣具有融攝、調和之特點。此特點之主要表現有二：一是融匯各宗、各種經典關於一闡提有無佛性的說法。在這個問題上，各個佛教宗派、各種佛教經典說法不一，因之導致佛教界在這個問題上長期爭論不休。　　大而言之，相宗及其所依據的佛教經典，如《瑜伽師地論》、《佛地經論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》等，把眾生種性分為五類，即聲聞乘種性、緣覺種性、如來乘種性、不定、無出世功德種性，認為有一類眾生不具佛性，永遠不能成佛，如斷盡善根之一闡提;反之，另一類大乘經典，如《華嚴經》、《法華經》、《大般涅盤經》等，則主張一切眾生包括斷盡善根之一闡提，悉有佛性，都能成佛。　　《楞伽經》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及「五種種性說」，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即「菩薩一闡提」（亦即平常所說的「大悲一闡提」）和「舍善根一闡提」，當大慧菩薩問及「此中何者畢竟不入涅盤」時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅盤，非舍善根一闡提。為什麼這麼說呢?經中解釋說：「舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何?佛於一切眾生無舍時故。］（《楞伽經》卷二）明確地主張一闡提也具有佛性，也能成佛。 《楞伽經》對於一闡提的這一說法，對於中國佛教的佛性理論影響至深至廣，以致可以這麼說，「一切眾生悉有佛性」的佛性理論之所以會成為中國佛教佛性理論的主流，與《楞伽經》的這一思想有著密切的關係。就連盛倡「一分無性」說的法相唯識宗創始人玄奘，也差點因為《楞伽經》的這一說法而放棄其「一分無性」說，只是因為其師戒賢的堅決反對而未果。 《楞伽經》在佛性問題上的融通性，還表現在對於聲聞、緣覺二乘能否成佛問題的看法上。對於二乘能否成佛，佛教史上諸宗派、諸經典說法不一，或二乘不能成佛，如小乘;或曰「定性二乘」，不能成佛，如無相宗、法相宗;或曰「定性二乘」也能回心入大，成菩薩作佛，如實相宗。《楞伽經》既語及佛為聲聞授菩提記，但又說此是方便秘密說;既分阿羅漢為三種，即「趣寂」、「退菩提願」、「佛所變化」，又說：聲聞、緣覺「若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已，於出世上上無漏界中，修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身」（卷三）。《楞伽經》中這種佛為聲聞授記、二乘也能最終獲如來法身的思想，後來也成為「一切眾生悉有佛性」、都能成佛思想的重要經典根據之一。 另外，《楞伽經》關於「語」、「義」關係的論述，也頗具特色，並且對於禪宗產生了深刻的影響。《楞伽經》分佛法為二種，所謂「言說法及如實法」。「言說法」者，一謂隨眾生心為說種種諸方便教」；「如實法」者，「謂修行者於心所現，離諸分別，不墮一異、俱不俱」（卷四）。對於這兩種法的相互關係，《楞伽經》首先指出：二者「不一不異」。說其「不一」，是因為「言說是生是滅，義不生滅」（卷五），言說非即是義；說其「不異」，是因為「言說」能顯「義」，可以因「語」而人於「自證境界」。基於這種思想，《楞伽經》認為，一方面須有言說，因為「若不說者，教法則斷。教法若斷，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若總無者，誰說?為誰?（卷五）所以，菩薩應該隨宜說法；另一方面，由於言說非即是義，「諸法自性離於文字」，因此，菩薩不應執著語言文字，不應隨言取義。若執著語言文字，則「如蠶作繭」，「自縛縛他」；若「隨言取義」，則「死墮地獄之中」。 其次，《楞伽經》進一步指出，「語」、「義」比較而言，「義」比「語」更為重要。例如，當大慧菩薩問：何者是第一義時，佛說：非言語是第一義，亦非所說法是第一義，第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是聖智內自證境，非語言分別所能顯示（詳見卷三）。因此，「菩薩摩訶薩隨於義，莫依文字。依文字者，墮於惡見」（卷五）。中國佛教史有許多高僧都主張「依義不依語」，至達磨東來，更倡「以心傳心」、「不立文字」，此中受《楞伽經》的影響應該說是顯而易見的。 最後，值得一提的是，雖然禪宗自稱「教外別傳」，但是，即使在後期禪宗中，其［揚眉瞬目］、［棒喝］、［機鋒］等教學方法，在《楞伽經》也可以找到它的雛形或根據。卷三有這樣一段話：［大慧，非一切佛土皆有言說，言說者假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、頻呻、警欬、憶念、動搖，以如是等顯於法。如不瞬世界……但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。」（大正十六·頁六○三上）後期禪宗的許多教學方法，與《楞伽經》中所說的揚眉瞬目而顯法，不唯表現方法相近，而且其理論依據也相通，即都以「以心傳心」、「依義不依語」為根據。 總之，在眾多大乘經典中，《楞伽經》最突出的特點在其融會貫通，它不僅融會了大小二乘，而且貫通了空有二宗;不僅糅合了如來藏系和唯識系的思想，而且融攝了性相二宗。在中國佛教中，它既是「法相唯識宗」依據的經典之一，同時也是禪宗初祖達磨傳付慧可的重要經典，其對中國佛教的影響可見一斑。 鑒於此經在佛教史上特別是中國佛教史的重要作用，又由於此七卷本之篇幅適中，因此，在編譯此經時，除了刪去那些重宣義理的「重頌」外，幾乎保留了該經所有重要內容，以使大家對這部經典能有一個較完整的了解。 最後，對本經之譯者實叉難陀也作一簡略的介紹。實叉難陀，又稱施乞叉難陀，華言「學喜」，于闐人，生於公元六五二年，卒於公元七一○年。據史傳記載，難陀精通大小乘，且旁通異學，於武周時，因武則天欲重譯《華嚴經》，聽說于闐有較完備之梵本，即遣使訪求譯經者，以此因緣，實叉難陀從於闐來到漢地。公元六九五年抵洛陽，先後在內廷大遍空寺、洛陽三陽宮佛授記寺、長安清禪寺等處翻譯佛經。所譯佛典：《大方廣佛華嚴經》（八十卷）、《大方廣普賢所說經》（一卷）、《大方廣如來不思議境界經》（一卷）、《大方廣人如來智德不思議經》（一卷）、《文殊師利授記會》（《文殊師利授記經》三卷）、《地藏菩薩本願經》二卷）、《十善業道經》（一卷）、《大乘入楞伽經》（七卷）、《右繞佛塔功德經》（一卷）、《大乘四法經》（一卷）等。 據《開元釋教錄》說，他總譯佛經十九部，一百零七卷，其中，以八十卷《華嚴經》和七卷《楞伽經》影響最大。就譯述之風格說，難陀之譯作與玄奘之「新譯」迥然異趣。他重意譯，強調簡約順暢，因此，其譯作較流暢易讀；加上他精通佛教義理，因此，其譯本頗受佛教界之推崇，如此七卷《楞伽經》，後來被佛教界公認為是內容最完備、義理最準確、行文最流暢之譯本。

1羅婆那王勸請品第一

　　譯文　　我親自聽到佛是這樣說的。在某一個時候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂的楞伽城中，同眾多大比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達世間、出世間，有為、無為的一切諸法，明了諸識亦無常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現，精於禪定，富有神通，能隨眾生之心變現各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，以大慧菩薩為上首。其時，佛在海龍王宮說法，七日之後，從海中出來，有無數梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎於佛。其時，佛舉目看見了摩羅耶山頂的楞伽大城，便面帶微笑地說：過去諸佛都在此地演說自己以正智證涅盤之法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現在也為羅婆那王開示此法。　　其時，羅婆那王藉助於佛之神力，聽到了佛所說的話，從很遠的地方知道佛已從海龍王宮出來，現正為諸梵天、帝釋及諸護法所簇擁圍繞。時羅婆那王見海波浪不能現象，觀其會中大眾的如來藏識真如性海也是這樣，因於無明境界風動，轉識浪起，不能發現無邊德用。即起歡喜心，高聲說道：我應當到佛那裏去，請佛到此城來開示說法，使我及諸天、世人於長夜中，得大光明，得大利益。說罷，即與諸眷屬乘坐花宮殿前往佛之處所。到達之後，羅婆那王從宮殿上下來，並從右邊環繞三周，以眾伎樂供養於佛，所持樂器都是大青因陀羅寶（按：即帝釋的青珠），其間雜以琉璃等寶，這些樂器都用上等的布料纏裹，其聲美妙，音節和諧。羅婆那王於陣陣音樂聲中唱說偈句讚頌於佛，曰：　　諸佛所證真心自性，是諸法眼藏。　　無人我、法我之執，遠離一切妄見執著。　　此種智慧唯佛世尊乃能證知，　　願世尊垂愍，為我等開示、宣說。　　佛身集萬善，於自證智境界恆常安樂，　　變化自在，願入楞伽城為我等說法。　　過去世諸佛，也曾於此城中說法，　　此間之夜又諸部眾，一心想聽佛之演說。　　其時，羅婆那王又以歌聲而說頌曰：　 世尊於過去七日中，於龍宮宣說佛法：　 後從龍宮出來，安詳登上此岸。　 我與眾采女，以及秉多夜叉眷屬等等，　 還有歸依的婆羅門童子輸迦，是超拔於眾的聰慧者，　 都以其神力，來到如來佛處所。　 大家從花宮殿下來後，各各禮拜於佛；　 又藉助佛之神力，稱說自己名號。　 我是十頭羅剎土，今日來佛所，　 願佛為我及楞伽城中諸眾生開示、說法。　 過去無數佛，都曾在此楞伽城中說自己所證之法門，　 希請世尊也能這樣，在眾多菩薩的簇擁下，　　到摩羅耶山頂之楞伽城去演說最上清凈法門。　　我及住於楞伽城的廣大信眾，　　今日一心想聽聞佛講說自證之清凈法門。　　想念過去世無數佛，曾在諸大菩薩的簇擁下，　　於此地演說《楞伽經》 。　　願佛同往尊，也為大眾開示，　　敬請佛慈悲哀憐無量夜叉眾，入楞伽城為我等說此妙法門。　　世尊聽到這些話後，即告訴羅婆那王：過去世諸佛，都哀憐於你，答應你的請求，來此楞伽城說自證法，未來諸佛，也會這樣。這是個喜聞佛法、勤於修行之信眾們的住所，我及諸菩薩哀憐於你，故願意接受你的請求。說完此話，佛及諸菩薩等即默然而住。　　當時羅婆那王即以所乘之妙花宮殿奉獻於佛，佛坐於花宮殿上，羅婆那王及諸菩薩前呼後擁，眾多采女歌詠讚歎，供養於佛，一起前往摩羅耶山頂的楞伽城中。抵達該城後，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養，夜叉眾中童男童女，以寶羅網供養於佛，羅婆那王又把寶瓔珞奉獻於佛及諸菩薩，把寶瓔珞掛於佛及諸菩薩的項頸之上。其時，佛及諸菩薩受供養後，便簡略講說了各自所證境界之甚深法門。當時羅婆那王及其眷屬，又特別地供養了大慧菩薩，並對他說：　　我今眾修行者，想請佛開示一切諸佛的自證智境界；　　我及諸夜叉眾，以及在座的眾菩薩，　　一心想聽聞佛法，因此都請佛給予開示。　　你是諸修行者中最善於談論的，　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛問法。　　究竟什麼是自證清凈之法門?如何是入於佛的境界?　　如何才算遠離外道二乘?以及如何才能遠離一切過失?　　原典　　如是我聞，一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法①二性②，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧③神通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諾佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。　　爾時，世尊④於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋護世諸天龍⑤等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為羅婆那王開示此法。　　爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中，得大饒益。作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂，供養如來，所持樂器，皆是大青因陀寶、琉璃等寶，以為問錯，無價上衣，而用纏裹，其聲美妙，音節相和，於中說偈而贊佛曰：　　心自性法藏，無我離見垢；　　證智之所知，願佛為宣說。　　善法集為身，證智常安樂；　　變化自在者，願入楞伽城。　　過去佛菩薩，皆曾住此城；　　此諸夜叉眾，一心愿聽法。　　爾時，羅婆那王以都吒迦音歌贊佛已，復以歌聲而說頌言：　　世尊於七日，住摩竭海中；　　然後出龍宮，安詳升此岸。　　我與諸采女，及夜叉⑥眷屬，　　輸迦娑剌那，眾中聰慧者。　　悉以其神力，往詣如來所：　　各下花宮殿，禮敬世所尊；　　復以佛威神，對佛稱己名；　　我是羅剎⑦王，十首羅婆那。　　今來詣佛所，願佛攝受我；　　及楞伽城中，所有諸眾生。　　過去無量佛，咸升寶山頂；　　住楞伽城中，說自所證法。　　世尊亦應爾，住彼寶嚴山；　　菩薩眾圍繞，演說清凈法。　　我等於今日，及住楞伽眾；　　一心共欲聞，離言自證法。　　我念去來世，所有無量佛；　　菩薩共圍繞，演說《楞伽經》。　　此入楞伽典，昔佛所稱讚；　　願佛同往尊，亦為眾開演。　　請佛為哀愍，無量夜叉眾；　　入彼寶嚴城，說此妙法門。　爾時，世尊聞是語已，即告之言：夜叉王，過去世中諸大導師，咸哀憨汝勸請，詣寶山中，說自證法，未來諸佛，亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諾菩薩哀憨汝，故受汝所請。作是語已，默然而住。　　時羅婆那王即以所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量采女歌詠讚歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養；夜叉眾中童男童女，以寶羅網，供養於佛；羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩，以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，復更供養大意菩薩，而勸請言：　　我今諸大士⑧，奉問於世尊；　　一切諸如來，自證智境界。　　我與夜叉眾，及此諸菩薩；　　一心愿欲聞，是故咸勸請。　　汝是修行者，言論中最勝；　　是故生尊敬，勸汝請問法。　　自證清凈法，究竟入佛地；　　離外道二乘，一切諸過失。

　　注釋　　①五法：五法有多種，如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等，此經所說之五法系「相名五法」。「相名五法」者，一「相」，二「名」，三「分別」，四「正智」，五「如如」。「相」者，世間森羅之萬象；「名」者，詮釋、稱呼各種現象之名號；「分別」者，思量識別事理之謂，亦稱「妄想」，指分別所變境像之能變心；「正智」者，亦即聖智，指能如實了知事物相狀之智慧。以上四法均屬有為法。「如如」者，由「正智」而證得之真如，此屬無為法。此五法包攝有為、無為一切諸法。　　②三性：三性有二種：一善、惡、無記之三性，二遍、依、圓之三性。此經所說之三性，指遍、依、圓三性。「遍」者，「遍計所執性」，指虛妄執著外境外法為實有；「依」者，即「依他起性」，指藉助於各種因緣所生諸法；「圓」者，即「圓成實性」，指一切有為法之真如實性。　　③三昧：亦稱「三摩地」、「三摩提」 、「三摩帝」等，意譯為「定」或「正定」，亦即使心專註一處而不散亂。　　④世尊：佛之名號之一。佛有十大名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊（世尊即佛，合稱佛世尊）。　　⑤天龍：諸天與龍神之簡稱，天即梵天帝釋，龍即諸龍神，「天龍八部」中之二眾。　　⑥夜叉：又譯作「葯叉」、「閱叉」或「夜乞叉」，印度神話中一種小神靈，佛教中被列「天龍八部眾」之一。　　⑦羅剎：又稱「羅剎娑」、「羅叉娑」，「惡鬼」之總名，譯為暴惡可畏等。　　⑧大士：菩薩之通稱，有時又指佛或聲聞等，意為有別於凡夫之道行高深之修行者。

　　譯文　　其時，世尊以其神通之力，於該山中更變化出無數無量寶山，並且都以百千萬億妙寶莊嚴裝飾，每一寶山又都有佛顯現其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸大眾，十方世界一切國土也都於中顯現，一一國中都有如來，一一佛前咸有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣富麗莊嚴毫無差異，同時都有大慧菩薩在向佛請問佛法，二諸佛也都在演說開示自證智境界。以百千妙音聲宣說完此經後，佛及諸菩薩都於空中隱而不見，羅婆那王只見到自己身居本宮之中，他當下便想：剛才說法的是誰?又是誰聽其說法?剛才所看到的一切究竟是什麼?能見的又是誰?佛及諸國土大城眾寶山林，這一切現在都那裏去了?難道是夢中所見嗎?難道是幻化而成的嗎?或者猶如幻有實無之乾闥婆城?或者眼睛有了毛病?或者為陽焰微塵的反映所迷惑?或者如夢中見石女生子?或者如煙焰旋火輪?旋即又想：世上一切諸法大概都是這樣，本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，凡夫迷惑，不懂得這個道理。實際上，世上無有能見，也無所見，無有能說，也無所說，見佛聽法都是虛妄分別，正如剛才所看到的，不能說是見到了佛，不起分別才能真正見到佛。　　其時，羅婆那王當即開悟，棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現，住於無虛妄分別之境地，由於以往所種善根，得如實見一切法，了達外境即是自心，能以自智慧善巧觀察，永離於一切邪見臆想，善於修行，為修行師，能於自身顯種種色像，得種種大方便解，善知諸地精進之相，善觀各種心識自體，斷除三界相績身見，遠離外道各種執著，以自智覺悟入於如來之藏，直趣佛地。　　其時，聽到虛空中及宮殿裏都發出這樣的聲音：善哉!大王，像你所修學的，諸修行者都應該這樣修學，應當這樣見一切如來，應當這樣見一切諸法，如若異此如實之見，即是斷滅之見。自證之法，非心意識境界，故各種心識應當遠離，應如理觀察一切法性，應依智慧內修，莫著外見，莫著二乘外道所修句義境界，及二乘外道所得之諸三昧法。你不應樂戲論談笑，也不應起吠陀外道之見，不應耽著王位自在，也不應住外道六邪定中，若能如此如實修行，即能摧破種種邪論惡見，能捨棄一切我見執著，能夠以妙慧轉識成智，入如來自證聖境。你應如此勤加修習，使所得之法更為清凈，善修正定，由定發慧而至殊勝之位，莫著外道二乘境界，以為殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執著於我，見有我相，及四大、蘊界處有實功能，而取著於色聲香味觸法;二乘見有十二因緣，不了性空，於中妄加分別。　　楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成就自證聖智，於諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無明惑，能除諸業障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作種種異論，不能演說離見識性、法非法二義。善哉!楞伽王，能如是思維此義，乃是真見佛也。　　其時羅婆那王又想重見如來，因為如來世尊於事理無礙之境，觀達自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸化佛所作之事，住如來定，入三昧樂，所以稱為大觀行師，也稱為大哀愍者，能燒斷一切煩惱，斷除一切分別妄想，眾佛弟子所共圍繞，善知一切眾生之心，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見於如來，以重見因緣，未得覺悟者即得覺悟，已得覺悟者，不復退轉，遠離一切虛妄分別，住三昧樂，智慧增長，進入如來地。　　原典　　爾時，世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上，皆現佛身，一一佛前，皆有羅婆那王及其眾會十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來，一一佛前，咸有羅婆那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而與請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。　　羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：向者是誰?誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城眾寶山林，如是等物，今何所在?為夢所作?為幻所成?為復猶如乾闥婆城①?為翳所見?為炎所惑?為如夢中石女生子?為如煙焰旋火輪耶?復更思惟：一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。　　時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上精進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏②，趣於佛地。　　聞虛空中，及宮殿內咸出聲言：善哉!大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者，則是斷見，汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀③諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中，若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能舍一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清凈，善修三昧三摩缽底④，莫著二乘外道境界，以為勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相及實求那而生取著；二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諾邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟，乃是見佛。　　爾時，羅婆那王復作是念，願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師，亦複名為大哀憨者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍繞，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。

　　注釋　　①乾闥婆城：又譯作「犍闥婆城」、「犍闥縛城」等，意為幻化之城。據傳有一樂師名乾闥婆，他能以幻術作樓閣等，故後來佛經中以「乾闥婆城」喻幻有實無之物。　　②如來藏：真如在煩惱中，謂之如來藏；真如出煩惱，謂之法身。此如來藏乃佛性之異名，按《佛性論》解釋，此如來藏具有三義：一所攝義，亦即一切眾生皆為真如佛性所攝；二隱覆義，亦即如來之性，為煩惱所覆，眾生不見，故名為「藏」；三能攝義，真如雖在煩惱之中，但含有如來一切功德。　　③圍陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆羅門教根本聖典之總稱。原意為知識，即婆羅門教基本文獻的神聖知識寶庫。這裡泛指外道婆羅門。　　④三摩鉢底：又作「三摩鉢提」、「三摩跋提」等，禪定之一種，《玄應音義》釋曰：欲入定時，名「三摩缽底」，正在定中，名「三摩半那」。

　　譯文　　此時，世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門，出於哀憐之心，便重現其身，連同剛才所變現之眾多山城國土，也一併重新顯現。其時，十首羅剎王重新見到剛才出現的一切景象：眾多山城都十分富麗莊嚴，每一城中都有如來顯現其中，每個如來都具三十二種相，而自己則出現於各個如來佛跟前，且每一如來佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇擁圍繞，各各在說自證智所行之法門，又見十方諸佛國土，也都是這樣毫無差別。　　其時，世尊以其慧眼普觀眾會，突然如獅子王回頭，欣然大笑，只見此時佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔，都放出無量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在熾熱燃燒。其時，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見如來坐如須彌山，於楞伽山頂欣然大笑。其時眾菩薩諸天眾都在想：佛世尊於一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下動坐如須彌，住自證境地，入三昧妙樂，如獅子王四周環視，望著羅婆那王，念著如實之法。　　此時，大慧菩薩受羅婆那王之請求，加之他洞悉在座諸菩薩之心思，深知未來一切眾生都愛好執著於語言文字，常隨言取義而生迷惑，執著於外道二乘之行，或者產生這樣的念頭：世尊已經遠離諸識境界，是什麼原因欣然大笑?為了破其疑惑，所以就向佛提問佛法。佛隨即說：善哉!大慧，你憐愍眾生為三世惡見所纏繞，為了使他們開悟，特意向我問法。諸多有智慧之人，為了自利利他，能夠作這樣的提問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺二種之義，現在你也提出這樣的問題，今後的問法者也會提出這個問題。如來二種義差別之相，一切二乘及諸外道都不解其義。　　其時，如來知楞伽王欲問此義，便告之曰：楞伽王，你欲問法，就快問吧，我會逐一為你解釋的，滿足你的願望，使你歡喜，能夠以智慧觀察思維，遠離一切虛妄分別，善知諸地境界，證得真實之義，入於禪定之樂，為諸如來之所攝受，安住於寂靜之樂，遠離二乘禪定的種種過失，住於諸佛菩薩之地，能如實知諸法本無自性。　　原典　　爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍①，為哀愍故，便現其身，令所化事還復如本，時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來應正等覺，三十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞，說自證智所行之法，亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。　　爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹探長拄暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋天②，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂，欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念，如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入三昧樂，如師子王，周回顧視，觀羅婆那，念如實法。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義，而生迷惑，執取二乘外道之行，或作是念，世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑?　　為斷彼疑而問於佛，佛即告言：善哉!大意，善戰!大意，汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人，為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺③，二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。　　爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：楞伽王，汝欲問我，宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證真實義，入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他④樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲菩薩之地，能如實知諸法無我。　　注釋　　①無生法忍：安住於無生無滅之理而不動心，亦即悟諸法不生不滅之理。　　②梵釋四天：指梵天、帝釋天及四天王。四天王即居於須彌山腰之由犍陀羅山的四個山頭上的帝釋天四將。　　③應正等覺：即「應供」與「正等覺」。「正等覺」又稱「正遍知」，與「應供」均為佛之名號。　　④奢摩他：又稱「舍摩他」、「奢摩陀」，禪定七名之一，意為「止息」、「寂靜」。

　　譯文　　其時，楞伽王承蒙佛之應允，即於清凈光明如大蓮花的寶山之頂，從座而起，為眾多采女所圍繞簇擁，頓時又化作無數種顏色之花，種種花香、末香、塗香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種世間所未曾見的裝飾;又變化作欲界之各種樂器，超過於諸天龍神及樂神乾闥婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見過的種種樂器；再復化作大寶羅網，蓋覆於諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，並豎立起幢幡以為供養。做完這一切後，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹高。在虛空中又變化出種種彩雲以作供養，並奏出種種音樂，音樂聲自空中而下，環繞下息。　　其時，楞伽王即坐於如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說：我今欲問如來二種義，此二義我從前已經請教過過去諸佛，過去諸佛也已經為我解說過，我今所問仍是此如來二義，但願世尊慈悲，更為解說。世尊，變化佛曾說，此二義不是根本佛所說，根本佛說三昧樂法門，不說虛妄分別法門。善哉!世尊於一切法自在無礙，但願世尊悲憐我等，進一步宣說此如來二義，一切佛子都十分想聽世尊演說。　　其時，世尊告訴楞伽王說：此二義你應當問，我也應當為你等宣說。　當時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，用各種寶物莊嚴其身，並應聲道：如來常說，一切法都應該捨去，更何況非法?為什麼必須捨去一切法及非法呢?那麼，何者是法?何者是非法呢?法如果應該捨棄，為什麼有二法之分呢?有二法之分，即是虛妄分別之相，諸如有體無體，有實無實，都是一種虛妄分別，不能了知阿賴耶識無差別之相，就像毛輪住於不凈之境一樣，法性本來就是這樣，如何捨棄?　　其時，佛對楞伽王說：愣伽王，你難道不曾看見過瓶等無常之物嗎?愚妄凡夫為假相所迷惑，於中虛妄分別此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者為法?何者為非法?這是凡夫之所分別，非是聖智見。在凡夫眼裏，有此種相、那種相，智者不為各種假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃燒宮殿園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所出現的種種煙焰，是由各種長短大小不同之木料所產生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?　　楞伽王，如一顆種子，生芽、長枝、開花並結出種種果實。外法是這樣，佛法也是如此。以無明為緣，生出五蘊、十二處、十八界等，一切諸法，於欲界、色界、無色界三界中，因緣而生，有苦樂、美醜、語默、行止諸種差別;又如諸識，相雖是一，所墮之境界有上、中、下、染凈、善惡之種種差別。楞伽王，不但以上所言諸法有如是差別，就是修行者修各種觀行時，由於各自之智慧、境界不同，所見亦各有差別，何況法與非法，豈能無種種差別?楞伽王，法與非法之差別，應知此均屬相分別。　　楞伽王，何者是法?二乘及諸外道，虛妄分別說有實法存在，這是導致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應舍離，不應該於中取分別之相。能洞見自心法性，則能做到無所執著。諸如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄分別執著，本無有體，諸修行者，如能以理如實觀察，即為舍離諸法。楞伽王，何者非法?所謂諸法無自性、無形相，永遠拋棄一切虛妄分別，如實觀察諸法若有若無，達到這種境界，其餘妄見皆不生起，這就叫舍離非法。此外，還有一種「非法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無自性相，不可分別只是隨世俗言說，而有其名，不像瓶等，看得見摸得著，以其不是諸識之所能取著，這種分別亦應該舍離。這就是舍離法與非法。　　楞伽王，你剛才所問的，我已經回答完了。楞伽王，你說你於過去諸如來處所已經問過此義，彼諸如來曾為你作過解說。楞伽王，你所說的「過去」本身，乃是一種「分別」，說「未來」亦是一樣。我與過去諸佛並沒有什麼差別。楞伽王，諸佛所說之法，皆離分別，超齣戲論，非如有色有相之物，只有聖智能夠證知。為了使眾生得到安樂，因而才演說。因其是無相之智，故稱之為如來，因此，如來者，以智為體;因以智為身，因此不可分別，既無能分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。何以無能分別?因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此，無能分別，亦無所分別，譬如壁上彩書之眾生，無有覺知，世間的眾生也是這樣，無有［業］，亦無［果報」，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。　　楞伽王，世間眾生猶如幻術所變，凡夫外道不識此理。楞伽王，能如是見，名為正見，否則，則是分別見，由虛妄分別，有二元之對待。楞伽王，譬如有人於水中自見其像，於燈月下自見其影，於山谷中自聞其聲響，便生錯覺，分別取著，以自心取自心，法與非法也是一樣，實乃虛妄分別的產物，對此如不能舍離，只會更加增長虛妄之見，永遠不得寂滅。若了達虛妄寂滅一緣，則是最勝三昧，由此能生自證聖智，以如來藏妙凈明心而為境界。

原典　　爾時，楞伽王蒙佛許已，即於清凈光明如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸采女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香、末香、塗香，幢幡、幰蓋、冠佩、瓔珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養，作是事已，即升虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下。　　即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：我今欲問如來二義，如是二義我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說，我今亦欲問於是義，唯頤如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛，根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善戰!世尊，於法自在，唯願哀憨，說此二義，一切佛子心皆樂聞。　　爾時，世尊告彼王言：汝應間，我當為汝說。　　時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：如來常說，法尚應舍，何況非法。云何得舍此二種法?何者是法?何者非法?法若應舍，云何有二?有二即墮分別相中，有體無體，是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識①無差別相，如毛輪住非凈智境，法性如是，云何可舍?　　爾時，佛告楞伽王言：楞伽王，汝豈不見瓶等敗壞之法，凡夫於中妄生分別，汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林，見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相?　　楞伽王，如一種子，生芽、莖、枝葉及以花果無量差別。外法如是，內法亦然。謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中，受諸趣生，有苦樂好醜語默行止，各各差別；又如諸識，相雖是一，墮於境界有上中下染凈善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者，修觀行時，自智所行亦復見有差別之相，況法與非法而無種種差別分別?楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。　　楞伽王，何者是法?所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應舍應離。不應於中分別取相，見自心法性則無執著。瓶等諾物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毗鉢舍那②如實觀察，名舍諸法。楞伽王，何者是非法?所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名舍非法；復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相，不可分別，但墮世俗，說有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是識之所取，如是分別，亦應舍離。是名舍法與舍非法。　　楞伽王，汝先所問，我已說竟。楞伽王，汝言我於過去諸如來所已問是義，肢諸如來已為我說。楞伽王，汝言過去但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王，彼諸佛法，皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智，說名如來。是故如來以智為體，智為身故，不可分別。不可以所分別，不可以我、人、眾生分別。何故不能分別?以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知，世間眾生悉亦如是。無業無報，諸法亦然，無聞無說。　　　　楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別，而起取著，此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故，不能舍離，但更增長，一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。

　　注釋　　①阿賴耶識：亦作「阿梨耶識」、「阿刺耶識」、「藏識」、「無沒識」等，瑜伽行派所立心法「八識」的第八識，具有含藏一切諸法種子之義。　　②毗鉢舍那：又作「毗婆舍那」，意譯為「觀」，觀見事理之謂。 2集一切法品第二之一

　　譯文　　其時，大慧菩薩與摩帝菩薩一起遊歷諸佛國土，藉助於佛之神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，雙手合掌，向佛鞠躬致敬，並說頌曰：　　世間一切無生無滅，猶如虛空中之花，　　智者不著有著無，而起大悲之心。　　一切諸法如夢如幻，迷離於心意意識，　　智者不著有著無，而起大悲之心。　　世間一切常如夢幻，遠離於恆常與斷滅，　　智者不著有著無，而起大悲之心。　　懂得人法俱無自性，一切煩惱與惑障，　　常清凈而無自相，而起大悲之心。　　佛不住於涅盤，涅盤也不住佛；　　覺與不覺均悉遠離，一切諸佛有而非有。　　法身亦如夢如幻，怎麼可以稱頌呢?　　識得無生無性之理，此乃真讚頌佛。　　佛無諸根境之相，不見佛乃名真見，　　如何能對釋迦牟尼佛，有所贊毀呢?　　若真能見到佛，則寂靜遠離於生滅，　　此人當今後世，迷離執著一無所取。　　其時，大慧菩薩以頌讚佛之後，自說姓名：　　我名為大慧，通達於大乘，　　今以百八義，請教於世尊。　　世尊聽了大慧菩薩的話後，普觀眾會並說：　　佛門眾弟子，今都來問我佛法，　　我當為你等說，自證聖智境界。　　其時，大慧菩薩蒙佛俯允，頂禮佛足，並以偈頌問於世尊：　　妄計性是如何生起的，又應如何斷滅?　　無明惑染是如何生起的，又應如何斷滅?　　因何而名為佛子?無相法中因何而有次第?　　何囚有十方國土，及種種化相和諸外道?　　解脫後去往何處?被誰所縛誰能解縛?　　禪以何為境界?何故而有三乘之分?　　諸法以何因緣而生?誰是能生因誰是所作果?　　誰說一異俱不俱?色無色三界因何而起?　　如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?　　如何滅想受定?如何從定得覺?　　因如何生果?身又如何去住?　　如何觀見五法、三自性?如何趣入如來地?　　因何有佛予?誰又是破三界生死者?　 破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?　 如何得種種神通，以及自在三昧?　 三昧心是何相狀?願佛為我等解說。　 何因名為藏識?又何故名為意識?　 因何起諸法種種見?如何滅盡所見?　 為何已有三乘五姓差別，又說一切唯是心?　 因何建立種種相?又如何成立無我義?　 如何說無眾生壽者等，因何又隨俗說有?　 如何是不起常見?如何是不起斷見?　 為何佛與外道，其相多有不相違背者?　 為何於未來，有十八部等種種差別?　 如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?　 如來藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動?　 為何說世間一切諸法，如幻又如夢?　　又如乾闥婆城和陽焰微塵，乃至水中月?　　何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：　　世間離生滅，譬如虛空花；　　智不得有無，而興大悲心。　　一切法如幻，遠離於心識；　　智不得有無，而興大悲心。　　世間恆如夢，遠離於斷常；　　智不得有無，而興大悲心。　　知人法無我，煩惱及爾焰；　　常清凈無相，而興大悲心。　　佛不住涅盤，涅盤不住佛；　　遠離覺不覺，若有若非有。　　法身如幻夢，云何可稱讚?　　知無性無生，乃名稱讚佛。　　佛無根境相，不見名見佛；　　云何於牟尼，而能有贊毀?　　若見於牟尼，寂靜遠離生；　　是人今後世，離著無所取。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩偈贊佛已，自說姓名:　　我名為大慧，通達於大乘，　　今以百八義，仰咨尊中上。　　時世間解①聞是語已，普觀眾會而作是言：　　汝等諸佛子，今皆恣所問，　　我當為汝說，自證之境界。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足，以偈問曰：　　云何起計度?云何凈計度?　　云何起迷惑?云何凈迷惑?　　云何名佛子，及無影次第?　　云何剎土化，相及諸外道?　　解脫至何所?誰縛誰能解?　　云何禪境界?何故有三乘?　　彼以何緣生?何作何能作?　　誰說二俱異?云何諸有起?　　云何無色定②，及與滅盡定③?　　云何為想滅?云何從定覺?　　云何所作生?誰去及持身?　　云何見諸物?云何入諸地?　　云何有佛子?誰能破三有④?　　何處身云何?生復往何處?　　云何得神通，自在及三昧?　　三昧心何相?願佛為我說。　　云何名藏識⑤?云何名意識⑥?　　云何起諸見?云何退諸見?　　云何性非性?云何唯是心?　　何因建立相?云何成無我?　　云何無眾生?云何隨俗說?　　云何得不起，常見及斷見?　　云何佛外道?其相不相違?　　何故當來世，種種諸異部?　　云何為性空?云何剎那滅?　　胎藏⑦云何起?云何世不動?　　云何諸世間，如幻亦如夢?　　乾城及陽焰⑧，乃至水中月?　　云何菩提分?覺分從何起?　　注釋　　①世間解：佛之十大尊號之一。　　②無色定：此指外道之「四空定」，亦即雖空諸法，而不能見「我空」，故還流轉於三世。　　③滅盡定：又稱「滅盡三昧」、「滅想受定」、「滅定」，意為指滅盡六識之心、心所之禪定。　　④三有：三界之異名，此指三界生死之境界：欲有，一欲界之生死；二色有，色界之生死；三無色有，無色界之生死。　　⑤藏識：八識中第八之阿賴耶識之異名，意為含藏一切種子之識。　　⑥意識：八識中的第六識，依意根而起，以法為境的認識。　　⑦胎藏：胎藏具有隱覆、含藏二義。一隱覆義，如人隱於母胎之中，佛性隱於煩惱之中；二含藏義，如母胎含藏子體，佛性具足一切功德。此處指依如來藏而有生死，與生死胎為藏。　　⑧陽焰：或作「揚焰」，原指春天時日光映浮塵，見微塵四處遊動，即《莊子》書中所說之「野馬塵埃」。佛經中常以此為喻，說渴鹿見陽焰，便生水想，競相馳趣。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，何者是一百零八句?　　佛說：大慧，一百零八句者，亦即生句與非生句，常句與無常句，相句與非相句，住異句與非住異句，剎那句與非剎那句，自性句與非自性句，空句與非空句，斷句與非斷句，心句與非心句，……文字句與非文字句。大慧，此一百零八句義都是過去諸佛之說。　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸識有幾種生住滅?　　佛說：大慧，諸識有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智慧所能認識的。二種生住滅者，所謂相續（「相續」即因果流轉相續不斷之意）生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，即轉相、業相和真相。真相者，如來藏心，在纏不染，不生不滅者，名真相；根本無明令如來藏海起諸識浪，動而作業，此即阿賴耶識極微細之相，名業相；依前業相轉成能緣所緣之境，生七轉識，名為轉相。　　大意，識廣說有八（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），略說有二，謂「現識」（即阿賴耶識）及「分別事識」（即前七識）。大慧，譬如鏡中顯現諸色相，現識也是這樣。大慧，現識與分別事識二者無異，相互為因。大慧，現識以不思議熏變（即無明熏習真如而生妄法）為因；分別事識以虛妄分別境界及各種戲論、習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別各種習氣滅，即一切根識皆滅，此為相滅；所謂相續滅者，即所依之因、緣皆滅，此為相續滅。所依之因者，如無始戲論、虛妄習氣等等；而所緣者，即自心所見之虛妄分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，既非異又非不異；金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團與微塵異，那麼，泥團應不是由微塵構成的，但實際上，泥團是由眾多微塵構成的，所以說二者不異；如若不異，泥團與微塵應該毫無差別。　　大慧，藏識（即阿賴耶識）與諸轉識（即八識中之前七識）若異，藏識則非是彼七轉識之因；若不異者，轉識滅後，藏識也應滅，但實際上，藏識之真實相不滅。大慧，藏識之真實相不滅，而其業相則有生滅，若藏識之真實相滅，此則與外道之斷滅論無異。大意，彼諸外道見身命終時，四大離散，眼等六識不能取境，即以為無始相續識永滅，更無業報受生相續。大慧，彼諸外道說相續識從神我生，不說眼等諸識從色等因緣生，只認神我為生因，故名之為外道。造作者是誰呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句?　　佛言：所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，……文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是過去諸佛所說。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅?　　佛言：大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。　　大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾。現識①與分別事識②，此二識無異相互為因。大慧，現識以不思議薰變③為因，分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅即一切根識滅，是名相減。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。大慧，譬如泥團與徽塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與徽塵異者，應非彼成而實彼成，是故不異。若不異者，泥團、微塵應無分別。　　大慧，轉識④藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說相續識從作者⑤生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者生為因故，作者是何?彼計勝性丈夫自在時及行微塵為能作者。　　注釋　①現識：阿賴耶識之異名，謂一切諸法皆依阿賴耶識而現起，故名。　②分別事識：八識中除阿賴耶識外之其他七識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。與色、聲、香、味、觸、法諸境相對，而起虛妄分別，故名。　③不思議薰變：謂真如不可薰，而能受薰，真如受無明之薰習而生諸妄法，稱為不思議薰。　④轉識：《唯識論》所說八識，第八之阿賴耶識為本識，餘七識為轉識亦即阿賴耶識轉生之末識。　 ⑤作者：外道十六神我之一，以此神我為生因，作眾事。

　　譯文　　此外，大慧，有七種自性：所謂集自性（謂煩惱體性，能集善惡諸業，故名煩惱為集自性）、性自性（既有集因，必有未來苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大種自性（形相從四大之種子生，故言大種自性）、因自性、緣自性、成自性（既有四大，即從因緣所成，故言因自性、緣自性、成自性）。　　此外，有七種第一義：所謂心所行境界，智所行境界，二見所行境界，超二見所行境界，過佛子地境界，如來所行境界，如來自證聖智所行的境界。（心所行境界者，謂發心菩薩，緣第一義法性如來藏心，故名心所行勝解行地菩薩；智所行境界者，緣於真如，起十種智慧，故名智所行初地菩薩；正證真如，見人、法二種無我，故名二見所行；八地菩薩，超二乘，過七地，故名超二見所行；十地菩薩超九地，九地又名佛子地，故名。後二地即佛地。）大慧，這是過去、未來、現在如來自性第一義心，以此第一義心成就世間、出世間最上之法，以佛智慧，建立各種自相、共相，而此自相、共相不同於外道之惡見。　　　　大慧，何謂外道之惡見呢?外道之惡見者，即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結果，而於究竟真理、諸法實相上見有或見無，妄起言說。大慧，我今當說，若了知諸境如夢如幻，均是自心之所顯現，則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無知愛業諸緣，悉皆盡滅。大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執著有及非有，於因果外計著各種事物的顯現，依時而住，此皆外道之主張；或虛妄執著五蘊、十二處、十八界等，依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。大慧，如認為相續之體始無後有，視蘊界人名為涅盤，目修道所得名為果，凡此等等，皆是破壞諸法因果相續之斷滅見。為什麼這麼說呢?因他們不能如實觀察的緣故，因不見根本的緣故。　　原典　　複次，大慧，有七種自性①：所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。　　複次，大慧，有七種第一義：所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來世間、出世間最上法，以聖慧眼入自、共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。　　大慧，云何為外道惡見?謂不知境界自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現，則滅妄想、三有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處②，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅盤、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故?不得現法故，不見根本故。　　注釋　　①七種自性：此有二解。一是宋寶臣在《注大乘入楞伽經》中對七種自性的詮釋，認為此七種自性主要是闡明「染凈二緣，真妄識體」，而釋「集自性」為煩惱，謂煩惱體性能集善惡等業；既有集因，必有未來果報，故言「性自性」；既有苦果，必有形相，故言「相自性」；形相即從四大種子生，故言「大種自性」；而四大乃從因緣所成，故言「因自性」、「緣自性」、「成自性」。但是丁福保在《佛學大辭典》中認為此是指如來有七種不變之性（詳見丁福保編《佛學大辭典》文物出版社一九八四年版第五一九頁），認為所謂「集自性」，即萬善聚集之因；二「性自性」者，即萬善聚之因各有自性存其內；三「相自性」者，即萬善聚之因，各有相現於外；四「大種自性」者，大種即地水風火四大之種子，此謂四大各有自性，今就聖報而言，即此大種自性乃足法性五蘊之果；五「因自性」者，即證聖果報之因；六「緣自性」，即證聖果報之助緣；七「成自性」者，即成就如來果德之性。筆者以為寶臣說較符合經文之本義，故取寶臣說。　　②蘊界處：指五蘊：色、受、想、行、識；十二處：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法）；十八界：十二處加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。泛指一切諸法。

　　譯文　　大慧，譬如瓶一旦破了，就不再是瓶；燒焦的種子，就不能再發芽，此中的道理也是這樣。蘊界處諸法雖生即滅，應知此等諸法無自性故，只是自心虛妄分別的結果。此外，大慧，如果本無有識，三緣和合則生，那麼龜應該生毛，沙也應該出油，如此，你所依據的理論就不能成立了，這與佛法之究竟義是相違背的，所做的事業也是徒勞無益的。實際上，龜本無毛，沙本無油，三緣體空，如何生果?又，大慧，外道說三緣和合，是因果性，可說為有，成過去、未來、現在三世諸法。此乃邪謬相承，及自惡見故作如是說。大慧，諸愚昧凡夫，為惡見所迷，不能自知愚痴，反而妄稱此即是一切智說。　　大慧，又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無自性，有如空中之雲，又如飄忽不定之火焰，如幻有實無之乾闥婆城，如夢如幻如焰，如水中月，如夢中所見到的一切，均不離自心，由無始妄見薰習，取以為外，如此思維觀察諸法，斷除各種分別之見，也遠離虛妄心所取的一切名義，了知自身及一切事物都是藏識之所顯現，既無能取，亦無所取，更無各種生住滅，如此思維觀察，鍥而不捨。　　大慧，此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無二之心，大悲方便之行，觀眾生如幻如影，從各種緣而生起，知一切境界離開自心即一無所得，行於實相無相之道，從諸地漸進而升，住於三昧樂之境界，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了達一切諸法如幻之理的禪定），離絕眾虛幻之影像，成就最上智慧，證得不生不滅之理，入於金剛喻三昧（指斷除一切煩惱之禪定），證得佛身，常住於如如之境，具諸神通，變化自在，以各種方便化現游眾佛國，遠離外道及心意識之展轉轉依，次第成就如來之身。　　大慧，大菩薩欲得佛身，應當遠離蘊界處諸法，遠離心因緣所生之各種生滅法，遠離各種戲論及種種虛妄分別，但住於遠離一切能緣所緣如來真證心量，觀察三界無始以來為妄習所薰而起生死種種分別，思維無相無生之佛境界，自證聖法，得心自在無礙之功用，猶如如意寶珠，隨宜現身，達於唯心之境，漸漸入於佛地。因此一切大菩薩於此法應當善於修學。　　原典　　大意，譬如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽，此亦如是。若蘊界處，法已當滅，應知則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。複次，大慧，若本無有識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合①為緣，是因果性，可說為有，過現未來從無生有。此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧，愚痴凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。　　大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法，皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外，作如是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處一切皆藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不舍。　　大意，此菩薩摩訶薩不久當得生死涅盤二種平等，大悲方便，無功用行，觀眾生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸升諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心得，如幻定絕眾影像成就智慧證無生法，入金剛喻三味②，當得佛身恆住如如，起諸變化，力通自在。大慧，方便以為嚴飾，游眾佛國，離諸外道，及心意識，轉依次第，成如來身。　　大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心因緣所作生住減法戲論分別，但住心量③，觀察三有無始時來，妄習所起，思維佛地無相無生自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大意，菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

　　注釋　　①三合：指根、境、識三事和合。　　②金剛喻三昧：禪定之一種，此定如金剛，能摧破一切障礙，通達無礙。　　③心量：心量有兩種，一是凡夫之心量，心起妄想，各種度量執著；二是如來具證之心量，遠離一切能緣所緣而住於無心之心。 3集一切法品第二之二

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。　　其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑薰習：三者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。　　大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即餘七轉）既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界（即生相），六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以為已滅諸識，人於三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。　　大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。　　其時，佛重說偈頌曰：　　譬如巨海浪，乃由大風而起，　　風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。　　如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，　　展轉相生，無有斷絕。　　青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，　　檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，　　如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，　　七識與藏識非同非異亦是這樣。　　意等七種識，有如海波浪，　　因風而水動，種種波浪轉。　　其時，大慧菩薩以偈頌問曰：　　為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；　　如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。　　世尊當即以頌作答，曰：　　青赤諸色像，如海中波浪，　　均空無自性，故言不可得；　　青赤諸色像，均依如來藏而起，　　故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。　　然彼如來藏清凈心本無有生起，　　只是眾生虛妄分別、虛妄執著；　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。　　一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。　　因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心①，唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界。　　爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四?所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，余亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。　　大慧，因所作相非一非異，業與生相，相系深縛，不能了知色等自性，五識②身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，人於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，人於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。　　大慧，如是藏識，行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸三昧，自在力通，諸佛灌項，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。　　爾時，世尊重說頌言：　　譬如巨海浪，斯由猛風起；　　洪波鼓溟壑，無有斷絕時。　　藏識海常住，境界風所動；　　種種諸識浪，騰躍而轉生。　　青赤等諸色，鹽貝乳石蜜；　　花果日月光，非異非不異。　　意等七種識，應知亦如是；　　如海共波浪，心俱和合生。　　譬如海水動，種種波浪轉；　　爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：　　青赤諸色像，眾生識顯現；　　如浪種種法，云何願佛說。　　爾時，世尊以頌答曰：　　青赤諸色像，浪上不可得；　　言心起眾相，開悟諸凡夫。　　而彼本無起，自心所取離；　　能取及所取，與彼波浪同。　　身資財安住，眾生識所現；　　是故見此起，與浪無差別。　　注釋　　①真實義諸佛教心：佛教言心，凡有四種：一者眾生當前現實之人心，梵音稱為「紇利陀耶」；二者緣慮心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚諸法種子，起種種現行，指第八識即阿賴耶識，梵音曰「質多耶」；四者真實心，梵音為「乾栗陀耶」，即此經所云之「真實義諸佛教心」。　　②五識：瑜伽行派八識中的前五識，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，緣色、聲、香、味、觸五境之心識。此八識因能變現萬法，又稱之為「能變」，其中第八之阿賴耶識為「初能變」，第七之末那識為「次能變」，前六識為「三能變」。

　　譯文　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。　　大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入於菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。　　其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。　　佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麼說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。　　其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?　　佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什麼呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢?相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。　　大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關係應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對於其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。　　其時，世尊即說頌曰：　　一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；　　眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。　　心、意及意識，自性及五法，　　無人我、法我，諸佛如是說。　　長短及各種互相對待之物，展轉互相生；　　因有故成無，因無故成有。　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;　　都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。　　不可取外道及二乘之修行方法，　　應學諸佛之所說所行之自證智法門。　　原典　　複次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取①分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。　　複次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三?所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能凈治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴人如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天②，成如來身。　　佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種③求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無?互因待故，分析牛角乃至徽塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶?　　佛言：不以分別起相待以言無。何以故?彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯死角無。大意，若此分別，異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大意，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。　　大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨人色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現。彼何所待，而言無耶?若待余物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。　　爾時，世尊即說頌言：　　心所見無有，唯依心故起；　　身次所住影，眾生藏識現。　　心意及與識，自性五種法：　　二無我清凈，諸導師演說。　　長短共觀待，展轉互相生；　　因有故成無，因無故成有。　　微塵分別事，不起色分別；　　唯心所安立，惡見者不信。　　外道非行處，聲聞亦復然；　　救世之所說，自證之境界。　　注釋　　①能取所取：亦稱「能緣」、「所緣」。謂眼等心識，攀緣色等諸境。眼等諸識為能緣、能取，色等外境為所緣、所取。　 ②色究竟天：色界十八天之一，為色界之最高境界，故稱色究竟天。　 ③大種：即地、水、風、火四大。此四大遍於一切諸法，故名大；能造一切諸法，故名種。

　　譯文　　其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流?是漸凈?還是頓凈?　　佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其於色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離於有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。　　又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執著，以為真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執以為實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。　　又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。　　又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅盤，不取此三昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。　　何謂分別執著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授葯等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應舍，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，為凈心現流故而請佛言：世尊云何凈諸眾生自心現流?為漸次凈?為頓凈耶?　　佛言：大慧，漸凈非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸凈非頓；如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓；譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來凈諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。　　複次，大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。複次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大意，是名法性所流佛說法相。　　大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法，及諸解脫、諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。複次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速舍離。　　複次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相?謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，擭禪解脫三味道果，而得出離，住自證聖智境界樂。末離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。　　大意，云何分別執著自性相?所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依敖理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應舍離人無我見，人法無我相，漸住諸地。

　　譯文　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎?　　佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，為什麼呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。　　此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什麼呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。　　大慧，諸聲聞畏怖生死輪迴之苦而趣求涅盤，不知生死涅盤差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉染成凈為大涅盤，彼愚痴人以生死異涅盤，為此愚夫說斷生死入涅盤，故說三乘種性，彼愚痴人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪迴不絕。　　又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚痴凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶?　　佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何?諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大意，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅盤寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。　　複次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知足是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。　　複次，大慧，諸聲聞①畏生死妄想苦而求涅盤，不知生死涅盤差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅盤，不知證自智境界轉所依藏識為大涅盤。彼愚痴人說有三乘②，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪迴不絕。　　複次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故?自心所見非有性故，離有無生故，如禿馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大意，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，隨生住滅③二見中故，於中妄起有、無分別。大慧，汝於此義當勤修學。　　注釋　　①聲聞：指聽聞佛之言教，修習「四諦」法等而得覺悟，其修行的最高境界是得阿羅漢果。　　②三乘：指引導眾生到彼岸、得解脫的三種方法或途徑。三乘在佛教中有種種之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合論之三乘以及與一乘相對之三乘，通常以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘（或佛乘）說三乘。　③生住滅：亦即藏識之生住異滅四相。藏識之體無生滅，由於無明動念，而有生住異滅四相。四相前細後粗，最細者為生相，最粗者為滅相，中間是住相、異相。

　　譯文　　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪迴受報，達於人無我境界，乃至趣入涅盤境界。　　大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅盤；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅盤。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。　　大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。　　大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲願攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到於一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。　　其時，世尊即說頌言：　　預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，　　不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，　　如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。　　我所立三乘一乘及非乘，　　為愚夫愚婦隨機方便說。　　第一義法門，遠離於有無，　　安住於無所有境界，何有三乘之名?　　如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，　　為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。　　此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅盤之慾望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅盤。何謂為無始眾生髮願不入涅盤?謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切眾生入於涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。　　大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅盤者?　　佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅盤無異，是畢竟不入於涅盤者，並不是那種斷盡善根一闡提者。為什麼這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，為什麼呢?佛對於一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入於涅盤者，只有菩薩一闡提。　　原典　　複次，大慧，有五種種性，何等為五?謂聲聞乘種性，緣覺①乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性?謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅盤覺。　　大慧，復有眾生求證涅盤，言能覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅盤，復有說言見一切法因作者有，此是涅盤。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修習，舍此惡見。　　大慧，云何知是緣覺乘種性?謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒鬧緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。　　大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我凈煩惱習，畢竟當得如來之身。　　爾時，世尊即說頌言：　　預流②一來果③，不還④阿羅漢⑤；　　是等諸聖人，其心悉迷惑。　　我所立三乘，一乘及非乘；　　為愚夫少智，樂寂諸聖說。　　第一義法門，遠離於二取；　　住於無境界，何建立三乘?　　諸禪及無量，無色三摩提；　　乃至滅受想，唯心不可得。　　複次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂?大慧，以舍一切善根故。為無始眾生起願故。云何舍一切善根?謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅盤。云何為無始眾生起願?謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅盤，若一眾生未入涅盤者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅盤種性相。　　大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅盤?　　佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅盤，畢竟不入，非舍善根。何以故?舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何?佛於一切眾生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅盤。　　注釋　　①緣覺：或稱「獨覺」，即於無佛之世，觀緣起法，獨自覺悟。　　②預流：聲聞乘四果之一，或作「須陀洹果」。意為初入聖流，是四果中最低的一個果位。　　③一來果：聲聞乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者雖已斷欲界九品修惑之前六品，但尚余後三品之修惑，故尚須一往一來於天上人間受生，故名「一來果」。　　④不還：聲聞乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已斷盡「一來果」位，尚余之後三品修惑，不再來欲界受生，其後受生必在色界、無色界。　　⑤阿羅漢：聲聞乘四果之一，也作「不生」、「殺賊」等。此果已斷盡一切見、修二惑，不再來三界受生，是聲聞乘之最高果位。

　　譯文　　此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。　　其時，世尊即說頌曰：　　名相分別，是妄計緣起二性相；　　正智如如，即是圓成實性。　　大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證聖智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。　　此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所薰，於三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。　　大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣展轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。　　原典　　複次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三?所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，柑計著相者，謂即彼內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓戍自性如來藏心。　　爾時，世簞即說頌言：　　名相分別，二自性相;　　正智真如，是圓成性。　　大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。　　複次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二?所謂人無我相、法無我相。大慧，何者是人無我相?謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈處，如飛蠅；不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。　　大慧，云何為法無我智?謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：　　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，　　愚痴凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，　　此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。　　其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。　　大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所薰而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即於蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。　　大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡兒，疾得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。　　佛受其請，即說頌言：　　身資財所住，皆唯心影像，　　凡愚不能了，起建立誹謗，　　所起但是心，離心不可得。　　爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者為四?所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法。求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。　　大慧，云何無有相建立相?謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相；云何無有見建立見?謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見；云何無有因建立因?謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因；云何無有性建立性?謂於虛空、涅盤、非數滅無作執著建立。大意，此離非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。　　大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。　　佛說：你等好好聽著，我當為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體），為執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。　　何謂相空?謂一切法因緣和合，展轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。　　何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。　　何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。　　何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。　　何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。　　何謂第一義聖智大空?謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。　　何謂彼彼空?謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，於中不養象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。　　此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅盤，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。　　其時，世尊重說頌說：　　我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；　　生與死如夢亦如幻，都是愚痴者造業之結果。　　生死之與涅盤，本來無二亦無別；　　愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離於有無。　　其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋痴中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?　　佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅盤、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。　　其時，世尊重說頌曰：　　外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；　　或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：原為我說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。　　佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大意，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。　　云何相空?謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。　　云何自性空?謂一切法自性不生，是名自性空。　　云何無行空?所謂諸蘊本來涅盤，無有諸行，是名無行空。　　云何行空?所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。　　云何一切法不可說空?謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。　　云何第一義聖智大空?謂得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。　　云何彼彼空?謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。大意，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。　　複次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相?大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非於生死外有涅盤，非於涅盤有生死，生死涅盤無相違相，如生死涅盤，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。　　爾時，世尊重說頌言：　　我常說空法，遠離於斷常；　　生死如幻夢，而業亦不壞。　　虛空及涅盤，滅度亦如是；　　愚夫妄分別，諸聖離有無。　　爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清凈，常恆不斷，無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚痴等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中，外道說我是常作者，離於求耶自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道說我耶?　　佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅盤、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。　　爾時，世尊即說頌曰：　　士夫相續蘊，眾緣及微塵：　　勝自在作者，此但心分別。

　　譯文　　其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。　　佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所薰，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。　　大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。　　大慧問道：世尊，如何名意生身?　　佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所薰，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。　　其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。　　佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。　　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一併為因，而生果;相屬因者，謂內外法一併為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關係亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什麼呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之注釋）所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。　　原典　　爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。　　佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四?謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現?謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。　　大慧，云何得離生住滅見?所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，擭意生身①。　　大慧言：世尊，以何因緣名意生身?　　佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾諧於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性?謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。　　佛言：大慧，一切法因緣生二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。　　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王;顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。　　大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者求其體相亦不可得，如未生子，云何名父?諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣②等，能生所生互相系屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。　　注釋　　①意生身：指初地以上菩薩之受生，無礙自在，隨意而生，名意生身。　　②因緣、所緣緣、無間緣、增上緣：統稱為四緣，指一切有為法藉以生起的四類條件，其中「因緣」指生起事物、造成業報之原因和條件，如六根為因，六塵為緣；「無間緣」指諸法相續而生，次第無間；「所緣緣」指諸法為心識之認識對象，為心之所緣慮；「增上緣」指六根能照境發識，有增上之力用。 4集一切法品第二之三

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說言說分別相心法門，使我及諸大菩薩善知此言說分別相，通達能說所說二義，速得無上正等正覺，令一切眾生於此二義中而得解脫。　　佛說：大慧，有四種言說分別相：即相言說、夢言說、計著過惡言說、無始妄想言說。大慧，所謂相言說者，即是執著色等諸相而生;所謂夢言說者，即是依夢等不實境界而生;所謂計著過惡言說者，即是憶念、計著以往之所聞所作業而生;所謂無始言說相者，即是為無始戲論、煩惱種子熏習而生。此即是四種言說分別相。　　大慧又對佛說：世尊，請為我等說言語分別所行之相，何處何因因何而起?　　佛說：大慧，言說從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。　　大慧又問：世尊，言語分別為異為下異?　　佛說：大慧，既非異，亦非不異。為什麼這麼說呢?因為言語是從分別而起的，若言說與分別異，則不應因分別而起言說；若言說與分別不異，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既異又不異。　　大慧又問佛：那麼，言語是第一義呢?還是所說是第一義?　　佛對大慧菩薩說：語言與所說均非第一義，為什麼呢?第一義是自證聖智三昧樂處，因言而入，但非即是言說本身;第一義是自證聖智境界，非是語言分別智境界，言語分別不能顯示第一義，因為言語生滅不定，從眾緣生，屬無常，故言語不能顯示第一義。第一義者，無自他之相，言語乃是有相，故不能顯示；第一義者，但唯證入自性真心，心外無法，外種種法悉皆無性，言語妄說豈能顯示?所以，大慧，應當遠離言語分別。其時，世尊重說頌曰：　　諸法無自性，亦無有言說；　　不見性空無自性義，愚夫流轉於生死。　　一切法無性，離言說分別；　　萬有如夢如幻，生死涅盤無一定之相。　　譬如大王長者，為使諸子高興，　　先給予相似之物，後再賜予真實之寶。　　我今也一樣，先說相似法，　　然後為你等演說，自證聖智法門。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中，而得清凈。　　佛言：大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先所經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。　　大慧復言：世尊，願更為說言語分別所行之相，何處何因云何而起?　　佛言：依頭胸喉鼻唇顎齒舌和合而起。　　大慧復言：世尊，言語分別為異為不異?　　佛言：大慧，非異非不異，何以故?分別為因起言語故，若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義，是故非異亦非不異。　　大慧復言：世尊，為言語是第一義①?為所說是第一義?　　佛告大慧：非言語是，亦非所說，何以故?第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。　　爾時，世尊重說頌言：　　諸法無自性：亦復無言說；　　不見空空義，愚夫故流轉。　　一切法無性，離言語分別；　　諸有如夢化，非生死涅盤。　　如王及長者，為令諸子喜；　　先示相似物，後賜真實者。　　我今亦復然，先說相似法；　　後乃為其演，自證實際法。　　注釋　　①第一義：即最深奧、最究竟之義理。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等一切外道所不能行，世尊自證聖智所行之境界，遠離妄計自相共相、入真實第一義境界。以無功用本願力，了知諸漸進佛地，及一切諸法皆是自心虛妄分別所見等，令我及諸大菩薩於如是等法門，遠離妄計自相共相見，速證無上正等正覺，普令一切眾生具足圓滿功德。　　佛說：善哉!善哉!你哀憐世間眾生，問我此義，多所安樂，多所饒益。大慧，凡夫無智，不知諸法是自心量妄習之所變現，執著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無、為常為無常等等。大慧，此譬如群獸為渴所逼，於陽焰而生水想，迷惑馳趣，不知此乃非水;愚痴凡夫也是這樣，為無始戲論分別所薰，貪瞋痴三毒攻心，喜樂聲色境界，見生、住、異、滅，取內外諸法，墮於一異等執著之中。　　大慧，如幻有實無之乾闥婆城非城非非城，無智凡夫無始時來，為城非城等種種妄習所薰，而作城想，外道也是這樣，為無始妄習所薰，不能了達自心所現皆虛妄故，著一著異等種種言說。　　大慧，譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林等種種現象，醒後憶念夢中不實之事。大慧，你以為這樣的人聰明嗎?　　大慧答道：不聰明。　　佛說：大慧，外道也是這樣，為惡見所薰，不了萬法唯心，執著一異、有無等見。　　大慧，譬如畫像，本無高下，愚夫妄見，作高下想，外道也是這樣，為惡見所薰，妄心增長，執一執異，自壞壞他，於離有無無生之論，也說為無，此壞因果之性，拔善根本，應知此種分別有無、起自他見之人，當墮地獄，若欲求取勝法，應速遠離此各種分別執著。　　大慧，譬如眼有疾，見虛空中有毛輪，就對人說：你等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無體，非有非無，既可見又不可見，外道也是這樣，為惡見所薰，分別執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。　　大慧，譬如火輪，實非是輪，愚夫取著，非聖智者。外道也是這樣，為惡見所薰，執著一異、俱不俱等，一切諸法，由是而生。　　大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以為即是玻璃珠，爭相求取，然其水泡，非珠非非珠，既可取又不可取，外道也是這樣，為惡見分別習氣所薰，分別執著，說非有法從因緣生，又說實有法滅。　　此外，大慧，立現量、比量、聖言量，並認為實有自證聖智離二自體，此亦屬虛妄分別;大慧，諸修行者，應滅心、意、意識，離能取、所取，入如來地，於有及無不生妄想;大慧，諸修行者若於自證聖智境界作有無想，則也執著於我、人、壽者、眾生諸相;大慧，一切諸法自相共相，是化身佛所說，非法身佛所說，大慧，化身佛說法隨順於愚夫等無智之見，不都直接顯示自證聖智三昧樂境。　　大慧，譬如水中有樹影現，其非影非非影，非樹非非樹，外道也是這樣，為習見所薰，不了萬法唯是自心所現，於一異等而生分別執著。　　大慧，譬如明鏡，隨緣得見一切色像，彼非像又非非像，有緣得見無緣則不見，愚夫妄加分別，作像想，外道也是這樣，於自心所現種種有形像，而執一異、俱不俱相。　　大慧，譬如山谷中之聲響，依賴於風、水、人等，眾緣和合，聲響則起，彼聲非有非無，以所聞之聲非聲故，外道也是這樣，為習氣所薰，自心分別，而起一異、俱不俱等見。　　大慧，譬如大地無草木處，日光與塵土和合，見似有水波動，其波非有非無，因想而異故;愚痴凡夫也是這樣，為無始戲論惡習所薰，於聖智自證法中見生住異滅、一異、有無、俱不俱等。　　大慧，譬如木頭人和死屍，藉助於機關運轉和咒術之力而得運行，愚痴之人以為真實，遂順從外道，起諸惡見，執著於一異等虛妄言說。大慧，你等當於聖智所證法中，離生住異滅諸見，離有無、一異、俱不俱等一切分別。　　原典　　爾時，大意菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說離一異①、俱不俱、有無、非有無、常、無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸凈諸地人如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別，令我及余諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。　　佛言：大慧，善戰!善哉!汝哀愍世間請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚痴凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰②，三毒燒心，樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執著之中。　　大慧，如乾闥婆城非城非非城，無智之人，無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。　　大慧，譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不?答言：不也。　　大慧，外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異有無等見。　　大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想，未來外道亦復如是，惡見薰習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無，無生之論，亦說為無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法，宜速遠離。　　大慧，譬如翳目見有毛輪，互相謂言，此事希有，而此毛輪，非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別執著一異俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。　　大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。　　大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實賓士而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氯所薰，說非有為生壞於緣有。　　複次，大慧，立三種量③已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。大慧，一切諸法自相、共相，是化佛④說，非法佛說。大慧，化佛說法但隨愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。　　大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰，不了自心，於一異等而生分別。　　大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色像，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。　　大慧，譬如谷響依風水人等音聲和合而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。　　大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故，愚痴凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱性。　　大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕，無智之人取以為實，愚痴凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。　　注釋　　①一異：彼此皆同曰「一」，彼此皆異曰「異」，指偏於一端或把兩端相互隔絕、對立。　　②所薰：原指七轉識薰習種子識，此指虛妄分別之戲論薰習心識，而見有外境外法。　　③三種量：即「現量」、「比量」、「聖言量」。量是標準、尺度的意思，指判別真偽、是非的標準。「現量」即感覺，是感覺器官對於具體事物的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表述；「比量」即在現量的基礎上，以一定的理由和事例為根據，由已知推論未知的論證形式；「聖言量」是以自己所尊奉的聖典或聖人之言論為衡量是非的標準。　　④化佛：即應身、報身、法身三身如來中的應身如來，亦稱化身佛或化佛。

　　譯文　　此外，大慧，有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧，什麼是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自己他人之身皆是無常、苦、不凈，如是觀察執著不舍，由此漸增進至滅一切心法、無想無念之境界，此則名為愚夫所行禪。如何是觀察義禪?謂知自共相、人無我，並知外道之法悉皆不實，於法無我諸地行相，隨順觀察，是名觀察義禪。如何是攀緣真如禪?知人無我、法無我，是對治二種我見，本身亦不真實，不起二無我妄念，是名攀緣真如禪。如何是諸如來禪?謂得如來地自證聖智真實法身，常住寂滅，令諸眾生得禪定樂、菩提樂、涅盤樂及得如來智慧法身不思議事，是名諸如來禪。　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，諸佛如來所說涅盤，說何等法，名為涅盤?　　佛對大慧說：諸識等見習轉已，是名涅盤，亦即是諸法性空境界。又，大慧，涅盤者，自證聖智所行境界，遠離斷常及有無等見。什麼是非常?即離自共相之妄想分別;什麼是非斷?謂三世如來所證得故，是以非斷。又，大慧，涅盤不壞不死，是諸修行者之所歸趣。若有死則有生，而涅盤不更受生相續，故涅盤不死;若壞者應是有為法，而涅盤是無為法，故不壞。又，大慧，涅盤無煩惱可舍，無菩提可得，非斷亦非常，不一亦不異，此是名涅盤。又，大慧，聲聞、緣覺知自共相，煩惱障滅，不生顛倒，不起未來生死分別，彼於其中生涅盤想。　　此外，大慧，有二種自性相。哪二種呢?一是執著言說自性相：二是執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始以來妄想言說習氣不斷故，計著有言說自性相;執著諸法自性相者，以不覺諸法是自心所起，虛妄執著。又，大慧，諸佛有二種加持加諸菩薩，令其頂佛足請問眾義。哪二種呢?謂令其入三昧，身現其前，手灌其頂，為其授記。大慧，初地大菩薩蒙諸佛加持之力，入於菩薩大光明定。入定之後，十方諸佛普現其前，以身語諸業加持，如金剛藏，華嚴會中住初地時，及余成就初地功德相，菩薩亦如是加持。　　大慧，此大菩薩蒙佛神力，入三昧後，於百千劫積集善根故，漸入諸地，能達治所治相。至法雲地者，坐於大蓮花微妙宮殿之寶座上，同類菩薩眾所圍繞，頭戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛伸展蓮花手，於其座上，而為其灌頂，如轉輪聖王太子受記，得大自在，此菩薩也是這樣，是名為二種加持。菩薩為二種加持力故，能親見一切諸佛，若不如是則不能。　　又，大慧，大菩薩入於三昧，善說法要，皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說法者，則凡夫亦能說法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草樹、城郭、宮殿及諸樂器等無情物也能演唱法音，況有情眾生?凡受佛加持者，一切盲聾啞者，都能獲得解脫。大慧，如來加持之力有如此廣大的作用。　　大慧又對佛說：何故如來以其加持力令諸菩薩入於初地及十地中?　　佛說：大慧，為欲令其遠離二種過故，須加持初地;為令其不墮聲聞地故，須加持十地；為諸菩薩速入如來地，為諸菩薩所得法加倍增長，故佛為諸菩薩加持。大慧，若不加持，彼菩薩墮外道及聲聞地中，則不能得無上正等正覺，所以如來以加持力攝諸菩薩。　　其時，世尊重說頌曰：　　如來世尊以其清凈願，為諸菩薩加持；　　為令其遠離二種過失加持初地，　　為令其不墮於聲聞加持十地。　　原典　　複次，大慧，有四種禪，何等為四?謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧，云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連皆是無常苦不凈相，如是觀察堅著不舍，漸次增勝至無想滅定①，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪?謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪?謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪?謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸佛如來所說涅盤，說何等法名為涅盤?　　佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅盤，即是諸法性空境界。複次，大慧，涅盤者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。複次，大慧，大般涅盤不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅盤不壞不死，諸修行者之所歸趣。複次，大慧，無舍無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅盤。複次，大慧，聲聞、緣覺知自共相舍離憒鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅盤想。　　複次，大慧，有二自性相。何者為二?謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。複次，大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二?謂令人三昧及身現其前，手灌其項。大慧，初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及余成就如是功德相。菩薩摩訶薩者是。　　大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金，瞻葡花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上，而灌其項，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。　　複次，大慧，諸菩薩摩訶薩人於三昧，現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩訶薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者?聾盲瘖啞離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。　　大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中，手灌其頂?　　佛言：大慧，為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。　　爾時，世尊重說頌言：　　世尊清凈願，有大加持力;　　初地十地中，三昧及灌頂。　　注釋　　①無想滅定：諸外道以無想天為修行之最高境界，為達此境界所修之滅一切心想之禪定。此禪定之特點，是滅諸心法，而達於無想無念。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果世尊所說緣起，是由作起而非由心自體而起，外道亦說勝自在天而生諸法，今佛與外道所說只是名稱有不同而已，非是義理有所別。世尊，外道說言以神我故，從無生有，世尊也說以因緣故，一切諸法本無而生，生後還滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因，非說有因;世尊說言此有故彼有，若一時建立，非次相待而有，其義不能成立。所以，外道所說勝於世尊所說。為什麼這麼說呢?外道說因不從緣生，而有所生，世尊所說，果待於因，因又待於因，如是展轉，成無窮過;又，此有故彼有，則是無因。　　佛說：大慧，我了達諸法非有無生，但唯心現，無能取所取，說此有故彼有非是無因及因緣過失。大慧，若不了達諸法唯心所現，執著能取所取，以外境為若有若無，此等過失，非我所說。　　大慧菩薩又對佛說：世尊有言說，故必有諸法，若無諸法，言說依何而起?　　佛說：大慧，雖無諸法，也有言說，豈沒聽過龜毛、兔角、石女兒等，本無此等諸法，世人於中皆起言說?大慧，其非有亦非非有，只有言說而已。大慧，如果像你所說的，有言說必有諸法，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假立而已。大慧，或有佛土，在揚眉瞬目、微笑頻呻中而顯法，如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來佛土中，但瞪視不瞬令諸菩薩獲無生法忍及諸三昧。大慧，非由言說才有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說，而事相宛然。　　其時，世尊重說頌曰：　　譬如虛空兔角，及與石女兒等；　　實無而有言說，妄計法也是如此。　　因緣和合之中，愚夫妄以為生；　　不能如實理解，故流轉於三界。　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊在其它經中所說的諸如十二因緣、常樂我凈等，依何處說?　　佛說：依妄法說，因為諸聖即依此妄法現，但不於妄法起有無等見，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢、幻、鏡像等，無智之人生顛倒見，以為實法，有智之人不這樣看，但此種種幻影、夢境非不現起。大慧，妄法現起時，有種種差別，但非無常。何故非無常呢?因為妄法離於有無，因為愚痴凡夫於離有無處起種種見解，如恆河水，餓鬼不見，不可言其有，其它眾生見之，不可言無，所以聖人於虛妄法，悉離顛倒有無之見。　　大慧，虛妄法是常，因無各種異相可得，並非虛妄法本身有種種差別，而是因為各種妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧，如何才能得妄法之真實性相?即如諸聖者那樣，不於妄法起顛倒見，也不起真實見，若於妄法中生心動念，則非聖者之智，於妄法生心動念者，則是凡夫戲論，非聖人見解。　　大慧，若於妄法起顛倒見與正見，則能生起二種種性，一是凡夫種性，二是聖種性。大慧，聖種性又有三種即聲聞、緣覺、佛乘。大慧，為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀察妄法，取自相共相，遂起聲聞乘種性;那麼何謂愚夫分別妄法而起緣覺乘種性?亦即執著諸法自相共相時，不樂憒鬧，喜獨自觀察。大慧，何謂智者觀察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀察妄法時，能了達一切諸法唯是自心分別所見，此外更無別法。大慧，若有愚夫分別妄法，取種種性相，執著實我實法，此則起生死乘種性。　　大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物，離於有無，乃諸心識惡習轉依之產物，亦即聖人轉妄法為真如，所以真如離於心識。我今明確指出，如能了達此真如、妄法之若即若離之關係，即於一切都能明了通達。　　大慧菩薩又對佛說：世尊所說妄法，為有為無?　　佛說：此妄法如幻影，不可以有無計著，若執著有性相者，即是真實不可轉，如此則諸緣起妄法，這與外道以有作者生一切法相類。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說緣起是由作起非自體起，外道亦說，勝性自在時我徽鏖生於諸法，今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說，以作者故，於無生有，世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成，是故外道說勝，非如來也。何以故?外道說因不從緣生而有所生，世尊所說果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過，又，此有故彼有者，則無有因。　　佛言：大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。　　大慧菩薩復白佛言：世尊，有言說故，必有諸法，若無諸法，言依何起?　　佛言：雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說?大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、顰呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三味。大慧，非由言說耐有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。　　爾時，世尊重說頌言：　　如虛空兔角，及與石女兒;　　無而有言說，妄計法如是。　　因緣和合中，愚夫妄謂生；　　不能如實解，流轉於三有。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊所說常聲，依何處說?　　佛言：大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故?離有無故。云何離有無?一切愚夫種種解放，如恆河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有;余所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。　　大慧，妄法是常，相不異故，非諸妄有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實?謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。　　大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，披復三種，謂聲聞、祿覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法，生聲聞乘種性?所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺種性?謂即執著自相共相時，離於憒鬧。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性?所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死大乘。　　大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法諸聖智者心，意、意識諸惡習自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故真如離於心識，我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。　　大慧菩薩白世尊言：世尊所說妄法，為有為無?　　佛言：如幻無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉則諸緣起，應如外道說作者生。

　　譯文　　此外，大慧，不可說幻是無，諸法也是這樣，如幻並非無。　　大慧說：世尊，是因為執著各種幻相說一切如幻？還是因為執著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊，並非一切都如幻，因為種種色相均不是無因而有的，若都無因而種種色相現，即可說一切如幻，所以世尊，不可說一切法部與幻相相似，如夢如幻。　　佛說：不可因幻相有種種，諸法有種種，而說一切法如幻，而應以一切法當體不實，速起速滅，如電如光，所以說一切法如幻。大慧，譬如電光，一閃即逝，世間所見一切諸法，也是這樣，本都是自心虛分別所見，而愚夫起自、共相執著，虛妄計著各種色相。　　其時，世尊重說頌曰：　　諸法如幻並非一無所有，也並不是實有諸法；　　諸法如電如光無自體性，所以說一切法如幻。　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如果像佛所說的，一切諸法悉皆不生，又說諸法如夢如幻，如此，豈不前後所說互相矛盾?　　佛說：大慧，並不矛盾。為什麼呢?因為生即是無生，所謂生者，唯是自心之虛妄顯現爾，若有若無，一切外法，因其無性，故本不生。大慧，為離外道以神我為生因，我說諸法皆悉不生。大慧，外道謂從有無生一切法，不說自心分別執著因緣而生。大慧，我說諸法非從有無而生，故名無生。大慧，說諸法者，為令諸受化者，知一切法雖無作者，而業不亡，是故報受二種生死，破其邪見斷滅戲論。大慧，說諸法相如夢如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮於惡見，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起諸相，說一切法如夢如幻。彼諸愚夫執苦惡見，欺誑自他，不能明見一切法如實住處。所謂一切法如實住處者，即了達一切法唯心所現。　　其時，世尊重說頌曰：　　以無作性故說無生，為遮斷見故說有業攝生死：　　了達諸法如幻如夢，不於諸法性相而起虛妄分別。　　原典　　複次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。　　大慧言：世尊，為依執苦種種幻相，言一切法猶如幻耶?為依此執苦顛倒相耶?若依執苦種種幻相言一切法猶如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故?見種種色相不無因故。世尊，都無有因，令種種色相顯現如幻，是故世尊，不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。　　佛言：大慧，不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分別自相、共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。　　爾時，世尊重說頌言：　　非幻無相似，亦非有諸法；　　不實速如電，如幻應當知。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生①，又言如幻，將非所說前後相違。　　佛言：大慧，無有相違。何以故?我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，為令遠離執苦因緣生起之相，說一切法如幻如夢，彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能發達唯心所現。　　爾時，世尊重說頌言：　　無作故無生，有法攝生死；　　了達如幻等，於相不分別。　　注釋　　①無生：涅盤、虛空等無為法乃不生不滅，是為無生，觀不生不滅之理而滅生滅之煩惱。

　　譯文　　此外，大慧，我當為你解說顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善於觀察此相，了達其義，速得無上正等正覺，後又能開悟一切眾生。大慧，所謂名身者，亦即依事立名，如依瓶衣等物，立瓶穴等名，如名能詮自性，此謂名身;所謂句身者，亦即能顯示該句之義理，如說「諸法無常」，顯示「諸法無常」義，此即是句身;所謂文身者，由於此等文字能成名句，是名文身。此外，大慧，有文時必有名，但未必有句，但有句者，必有句及文；所謂名身者，亦即諸字各各各差別，如從阿字直至呵字;文身者，即音韻屈曲長短高下等。此外，句身者，如足跡，如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡，循其足跡即可找到人或畜;名身者，如受、想、行、識四蘊，非有形可見，故以名說;文身者，即是名之實性相，由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相，你應修學。　　其時，世尊重說煩曰：　　顯體之名身與釋義之句身，以及名句所依之文字；　　愚痴凡夫虛妄計著，有如大象溺於污泥之中；　　此外，大慧，未來世中，有諸邪智惡覺觀者，因邪見一異、俱不俱等，以一異、俱不俱等四句問於智者，智者即回答道：「此非是正問。」邪智之人又問道：「色與無常是異或是不異?涅盤與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見與所見是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問，都屬無記，世尊說都不應予以回答，因為愚夫無有智慧，這些問題不是他們所能了知的，佛為使他們離常斷邪見，故不予作答。大慧，無記事，不作答，這是為了使外道反思而自得覺悟，永得出離造作者之邪見。　　又，大慧，外道計苦有造作者，認為命即是身。命與身為一為異，此皆屬無記邪論。大慧，外道愚痴說無記邪論，這不是我佛效法之法，大慧，我佛法中說匯遠離能取、所取，於能、所取不起分別，所以我佛法中不予回答。大慧，若有執著能取、所取，不能了達諸法唯是自心所現，對於這種人，當以四種記論為其說法開示，視其根機，因時而異，我以四種記論置答。　　又，大慧，何故一切法不生?因為一切法離能作、所作，無有作者。何故一切法無自性?因為以聖智觀察一切法均不可得。何故一切法無去來?因為一切之自相、共相均無所從來，去亦無所至。何故一切法不滅?因為一切法體空無自性，相不可得。何故一切法無常?因為一切相起即滅，無有常性。何故說一切法常?因為諸法本無生滅，起即不起，無常之性常，是故說一切法常。　　原典　　複次，大慧，我當說名句①、文身②相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂由於此能成名句，是名文身。複次，大慧，句身者，謂句事究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字;文身者，謂長短高下。複次，句身者，如足跡，如街巷中入畜等跡。名謂非色四蘊以名說故，文謂名之自相由文顯故，是名名句文身。此名句文身相汝應修學。　　爾時，世尊重說頌言：　　名身與句身，及字身差別；　　凡愚所計著，如象溺深泥。　　複次，大慧，未來世中，有諸邪皆惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相，問諸智者，彼即答言：「此非正問。」「謂色與無常為異為不異，如是涅盤諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異?」如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非能所知，佛欲合其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。　　大慧，諸外道從今地有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說，名無記論。大慧，外道痴惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能、所取，不起分別。云何止?大慧，若有執著能取、所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論③，為眾生說法。大慧，止記論者，我別時說，以根未熱且止說故。　　複次，大慧，何故一切法不生?以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性?以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去?以自相、共相來無所從，去無所至故。何故一切法不滅?謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常?謂諸相起無常性故。何故一切法常?謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。　　注釋　　①名句：顯示體為名，詮釋義為句。如「諸行無常」，「諸行」二字是名，「無常」二字是句。《成唯識論》以詮釋自性為名，以詮釋差別為句。　　②文身：名句所依之文字，二字以上者為「身」。　　③四種記論：又稱為「四答」。按《大智度論》說法，一者一向記，如問一切眾生皆當死否？應肯定答之曰：一切眾生皆當死；二分別記，如問一切死者皆當生否?應分別作答；三是反詰記，如問人為勝為劣?即應反問之，相對於什麼而言？四舍置記，如問五蘊與有情人生是一或是異?此類問題不予作答。

　　譯文　　其時，大意菩薩又對佛說：世尊，請為我等說諸須陀洹、須陀洹果行相差別，使我及諸大菩薩，了知通達須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相，而為眾生宣講演說，令其證得二無我法（人無我、法無我），凈除二障（煩惱障、所知障），漸漸通達菩薩諸地，進而入於如來所證境界，得佛法身，為利樂有情、饒益眾生，請佛為說四果差別之相。　　佛說：大慧，你等認真聽著，我當為你等宣說。　　大慧說：是的。　　佛說：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：即上、中、下三種。大慧，下者未斷欲界之惑，須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。　　大慧，此三種人斷除三種惑見：一者身見（於五蘊執有實我之邪見），二者疑見（疑佛說是否為正），三者戒禁取見（隨順外道之種種非理之戒禁並以之為最勝），以上上之智，斷種種惑見，證得阿羅漢果。　　大慧，身見有二種，即俱生與分別，如依緣起而有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，非有非無，非亦有亦無，愚昧凡夫妄加執著，猶如渴獸於陽焰妄生水想，此即分別身見，執有我、我所，因無智慧的緣故，從無始世以來即與它相應。須陀洹能見人無我，即時可得舍此分別身;大慧，俱生身見者，即普觀自身及與他身，受、想、行、識諸蘊與色俱有名無體，無自性相;觀色蘊從四大種所造，展轉相因而生。四大既無主宰，誰能合集以成色?色蘊如此，餘四蘊亦然，如是觀察，明見有無俱妄不實，五蘊無體，身見即斷。　　大慧，疑相者，謂於所證之四聖諦法善見其相，斷除先前所說的二種身見，於諸法中不生疑心，亦不生於尊者以為尊相，是凈與不凈，如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見?因為須陀洹不取未來受生之戒，知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見者，蓋由於諸愚痴凡夫，於三有中，求五欲樂，苦行修習，願生彼處，須陀洹人不取未來受生處五欲樂，唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法，方便受持，修行正戒，是名斷戒禁取見。大慧，須陀洹人捨身見、疑見、戒禁取見三種惑障，離貪瞋痴三大根本煩惱。　　大慧對佛說：貪有多種，舍那一種貪?　　佛說：大慧，舍於女色之貪，知此現時欲樂，來生必定受苦，須陀洹不取此種貪，以得三昧樂行故，非離涅盤貪（須陀洹不像菩薩，尚貪求涅盤）。　　大慧，如何是斯陀含果?謂不了色相自性，起色分別，故尚須一往來於人天，善修禪定智慧，至我見不生，諸苦盡除，而得涅盤，此是名斯陀含。　　大慧，如何是阿那含果?謂於過去、現在、未來三世諸法自性無實，見凡有生處即有諸苦，煩惱習不起，舍離諸惑，更不還生欲界，是名阿那含。　　大慧，阿羅漢者，修行四禪及三三昧，了八解脫，分證十力，三明六通皆已成就，招致諸苦之煩惱業悉已斷盡，是名阿羅漢。　　大慧說：世尊，阿羅漢有三種，即趣寂定性羅漢、已退還發菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現羅漢，世尊所說，是指哪一種阿羅漢?　　佛說：大慧，此說趣寂定性羅漢，非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指，退已還發大菩提心者，已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者，為莊嚴諸佛國土及其眷屬，於彼示生作阿羅漢者。　　大慧，於妄想眾生處說種種法，斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧，本性皆離虛妄之故，唯自心量虛妄所見得果相而已。大慧，若須陀洹這樣想：我已斷除諸惑見，此則有二種失，即我見及諸惑見悉未斷除。又，大慧，若欲超過聲聞乘諸禪、四無量心及無色界四空定，得如來三昧者，應當遠離自心所現諸相。大慧，聲聞即以想受滅定為最高境界，若說它是超過自心量所現的境界，則是不對的，為什麼呢?因它是不離心的緣故。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說，諸須陀洹①、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含②、阿那含③、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，凈除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。　　佛言：諦聽，當為汝說。　　大慧言：唯。　　佛言：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生;中者三生五生；上者即於此生而人涅盤。　　大慧，此三種人斷三種結，謂身見④、疑⑤、戒禁取⑥，上上勝進得阿羅漢果。　　大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚痴而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時舍離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時舍離。捨身見故，貪則不生，是名身見相。　　大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生，亦不於餘生大師想為凈不凈，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人舍三結故，離貪瞠痴。　　大慧白言：貪有多種，舍何等貪?　　佛言：舍於女色纏綿貪慾，見此現樂生來苦故；又得三昧殊勝樂故，是故舍彼，非涅盤貪。　　大慧，云何斯陀含果?謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅盤，是名靳陀含。　　大慧，云何阿那含果?謂於過、未、現在色相起，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永舍諸結，更不還來，是名阿那含。　　大慧，阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。　　大慧言：世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者?　　佛言：大慧，此說趣寂，非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。　　大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禪者及禪，皆性離故，自心所見，得果相故。大慧，若須陀洹作如是念：我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。複次，大慧，若欲超過諸禪無量⑦色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。　　注釋　　①須陀洹：全稱「須陀般那」，又譯作「入流」、「預流」，初入聖流之義，聲聞乘四果之初果。　　②斯陀含：又譯作「一來」，聲聞乘四果之一，因其只斷欲界九地修惑中的前六品，尚余後三品，因此，得此果者還必須再於欲界之人間與天上受生一次，故名。　　③阿那含：又譯作「不還」或「不來」，因其已斷盡欲界之修惑，不須再來欲界受生，其所受生當於色界和無色界，故稱「不來」。　　④身見：五見之一，因不能了達我及我所乃是五蘊和合之假相，執有實我。　　⑤疑：十見之一，指對於佛教真理尚有存疑，接受佛教真理猶豫不決，小乘「預流」以上，菩薩初地以上、乃焉斷疑者。　　⑥戒禁取：五見之一，依仿非究竟之邪禁，學其各種做法，以為如此則可生天或入涅盤。　　⑦無量：即慈、悲、喜、舍四無量心。

　　譯文　　此外，大慧，有二種智，即觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，即觀一切法離四句，皆不可得。所謂四句者，即諸如常、無常、亦常亦無常、非常非無常等。我以諸法離此四句，故說一切諸法皆不可得。大慧，如此觀察諸法，你等應該修學;如何取相分別執著建立智?謂於地、水、風、火四大種相，虛妄分別，妄想執著，以宗因喻五分法，成於不實而妄建立，是名邪正二種覺智相。大菩薩知此智相即能通達人、法二種無我，以無相智於地前勝解行位，善巧觀察，即入初地，得大乘光明等百三昧門，以彼勝力見百佛，乃至光明照燭百佛世界，善能了知離垢地相，以本願力故，現種種神通，至第十地而受佛灌頂，入於佛地以十無盡願，成就眾生，各種應現，無有休息而常安住自覺境界三昧樂。　　又，大慧，大菩薩應當善於了知四大造色。如何了知?大慧，大菩薩應如是觀察，彼諸大種真實不生，乃至三界但是妄心分別，唯是心之顯現，無有外法。如是觀察時，四大種所造悉皆離四句、無自性、無我、我所，住於如實之處而成就無生之相。　　大慧，彼諸大種如何造色?大慧，諸外道妄想有津潤之性為水大種，生內外水界（內水如血、汗，外水如河、海等」，有炎熱之性為火大種，生內外火界（內火如體內熱氣，外火如自然之火），有飄動之性為風大種，生內外風界（內則氣息運行，外則空氣流動」，有色質之性為地大種，生內外地界（內則皮肉筋骨，外則田地高原），外道妄計有堅、濕、暖、動四性離於虛空，由妄想執著，不了五蘊虛假積聚，本無有性，故言四大種造色。大慧，五蘊妄識，由迷真心執著種種言語境界，作業受生，於諸趣中相續不斷。大慧，地等造色實乃妄心所現，非由四大種所造，為何這麼說呢?因為若有法者，即有形相，即是所作，非離形相而有諸法。大慧，此大種造色乃是外道所說，非是我說。　　又，大慧，我今當說五蘊體相。五蘊者，即色、受、想、行、識。大慧，所謂色者，指四大及所造色，此各各異相：受、想、行、識諸蘊更非色法，無色法相，如同虛空，何有四種數相?譬如虛空，離於諳相，而虛妄分別，此是虛空，彼是虛空。非色之受、想、行、識諸蘊，也是這樣，因其離諸數相，離於有無。數相者，愚夫所說，非聖者說，聖者雖見五蘊，但了知此等諸蘊皆妄心分別所作，只是假名施設，相雖是有，而無其實，皆如影如幻，別無自體。不了如來所證境界，見有諸蘊，執著分別，常現在前，此即是妄想諸蘊自性相。大慧，這種分別你應當遠離。舍離此等分別執著之後，說諸法實相，斷一切外道邪見，了知諸法無我，入純無相觀之「遠行地」，成就無量自在三昧，獲意生身，達如幻三昧，神通自在，猶如大地，利益群生。　　此外，涅盤有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無性的涅盤;以種種相為有為無的涅盤;覺悟自相為有性無性的涅盤;此三種是外道之所謂涅盤。此外，斷五蘊六道中相續流注，以人無我為涅盤，此是二乘所謂涅盤。大慧，此四種涅盤非我所說。大慧，我所說者，分別所知境界識滅，名為涅盤。　　大慧說：世尊，豈不建立八種識嗎?　　佛說：建立。　　大慧說：若建立者，如何但說意識滅，非七轉識滅?　　佛說：大慧，以第八識為因及所依，前七識得生。大慧，前六識了境起執著時，生諸習氣，薰習增長阿賴耶識，由是末那識執為我、我所，恆審思量，相續隨轉，無別體相。彼二種識，以阿賴耶識為因為所緣的緣故，觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹互相為因。大慧，又如大海波浪，以自心所現境界為風吹，而有生滅，所以意識滅時，餘七識亦滅。　　原典　　複次，大慧，有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法離四句①不可得。四句者，謂一異、俱不俱，有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言，一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智?謂於堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻②而妄建立，是名取相分別執苦建立智，是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人、法無我，以無相智於解行地善巧觀察，人於初地，得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際，各百幼事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，人於佛地十無盡願，成就眾生種種應現無有休息，而恆安住自覺境界三昧勝樂。　　複次，大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知?大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界，但是分別，惟心所現，無有外物，如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句，無我、我所，住如實處，成無生相。　　大慧，彼諸大種云何造色?大慧，謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執苦邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著種種言說境界，為因起故，於余趣中相續受生。大慧，地等造色行大種因，非四大種為大種因。何以故?謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相外道分別非是我說。　　複次，大慧，我今當說，五蘊體相，謂色受想行識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空，超過數相，然分別言，此是虛空，非色諸蘊，亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。教相者愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別，汝應舍離，舍離此已，說寂靜法，斷一切剎諸外道見，凈法無我，人遠行地③，成就無量自在三昧，擭意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，猶如大地普益群生。　　複次，大慧，涅盤有四種。何等為四?謂諸法自性無性涅盤，種種相性無性涅盤，覺自相性無性涅盤，斷諸蘊自、共相流注涅盤。大慧，此四種涅盤是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名為涅盤。　　大慧言：世尊，豈不建立八種識耶?　　佛言：建立。　　大慧言：若建立者，云何但說意識滅，非七識滅?　　佛言：大慧，以彼為因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我、我所執，思量隨轉無別體相，藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。　　注釋　　　①四句：有「四句分別」、「四句指撿」、「四句執」、「四句成道」等，此指「四句執」，如諸法是常，諸法無常，諸法亦常亦無常，諸法非常非無常、有無、一異等類此。　　②宗因喻：新因明用語，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等三支成立之因明論式，稱為三支作法。古因明五支作法，由宗、因，喻、合、結五支組成之推理論式。三支作法即將「合」支歸攝於喻體，將「結」支歸攝於宗支。　　③遠行地：菩薩十地中之第七地，此地菩薩住於純無相觀，遠過於世間及二乘之有相行，故名。

　　譯文　　此外，大慧，我今當說妄計自性差別相，令你及諸大菩薩善知此義，超諸妄想，證自智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不再取著妄計相。大慧，如何是妄計自性差別相?所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧，此等均是妄計自性差別相。　　大慧，如何是言說分別?謂執著種種音聲章句，以為有性，是名言說分別;如何是所說分別？計有五法、三自性等，是名所說分別;如何相分別？謂即於所說事中，計有諸如地、水、火、風四大諸相，是名相分別；如何是財分別?謂取著種種金銀財寶，而起言說，是名財分別;如何自性分別?謂以惡見分別諸法自性，如地性堅、水性濕、火性熱、風性動等等，是名自性分別;如何是因分別?謂於因緣而分有無，以有此因而生此法，是名因分別；如何見分別?謂如外道惡見，執著於有無、一異、俱不俱等，是名見分別;如何是理分別?於諸蘊中，計有我、我所，說虛妄法，是名理分別；如何是生分別?謂計著諸法若有若無，從緣而生，是名生分別。　　如何是不生分別?謂計著一切諸法，本來不生，無有體性，不從緣起，不自因生，是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法，俱是因果相續，如針與線，是名相屬分別;如何是縛解分別?計有煩惱能縛眾生，又以修道使眾生解脫，如人先為繩子所縛，後松縛得解，是名縛解分別。大慧，此等都是凡夫妄分有無，生此分別。大慧，於緣起性中虛妄執著此種種分別，如依於幻術而見種種物事，凡夫愚人執此等虛幻物事為實有。大慧，幻有之與種種物事，非異非不異。若異者，幻術非是此等物事之因;若不異，幻化所現與種種物事應是無差別。但幻術與種種物事是不同的，因此二者非異非不異。大慧，你及諸大菩薩於有於無不應生執著。　　大慧菩薩又對佛說;請世尊為我等說自證聖智行相及一乘行相，我及諸大菩薩識此行栢，於此中而得覺晤，不更由其他途徑而得覺悟。　　佛說：你等好好聽著，我當為你等解說。　　大慧說：是的。　　佛說：大慧，大菩薩依聖教所言諸法無性，但妄想分別之義理，於閑靜之處觀照自覺，非由他悟，離妄想見，即能漸漸進入佛位，依此修行，是名自證聖智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠離能取、所取，如實而住。大慧，此一乘道唯有如來善於了知，非二乘、梵天及諸外道所能了知。　　大慧對佛說：世尊，何故如來說有三乘，不說一乘?　　佛說：大慧，一乘者，知生死無自性，生死即是涅盤，聲聞、緣覺二乘無自性涅盤法，但依厭離世間、調伏修行而求解脫，如來應二乘根機，是故不說一乘，而說三乘法。又，聲聞、緣覺未斷所知障及業習氣，不覺法無我，末度生死變易死，是故我說三乘之法。彼等若能斷除以上諸過習，覺法無我，其時乃離於涅盤想，於無漏界而得覺悟;覺悟之後，自知住有餘地，進而精進修行，使諸功德圓滿，其時即得如來自在法身。　　此時，世尊重說頌曰：　　天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，　　此等諸乘乃佛所說。　　心動而計有諸乘，此悉未究竟；　　若妄想心滅，即無諸乘及能乘之人。　　無乘無乘者，我說為一乘；　　為引導愚夫故，說諸乘差別。　　解脫有三種，離煩惱者二乘解脫；　　達法無我平等智者，如來真實解脫。　　譬如海中木頭，常隨波浪翻轉；　　聲聞之心亦然，隨境相之風所飄遊。　　雖已滅煩惱又更起煩惱，猶如被習氣所縛；　　進而為涅盤所縛，住於無漏界。　　此非究竟境界，但也不退更作凡夫；　　　　自以為已得涅盤，乃至劫數不覺。　　譬如昏醉之人，醒後方才覺悟；　　聲聞也是這樣，覺悟之後，當能成佛。　　原典　　複次，大慧，我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，云何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別，自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。　　云何言說分別?謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別?謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。云何相分別?謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖勁等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂取著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。云何自性分別?謂以惡見如是分別此自性，決定非余，是名自性分別。云何因分別?謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別?謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別?謂有執著我、我所相，而起言說，是名理分別。云何生分別?謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。　　云何不生分別?謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從閃起，是名不生分別。云何相屬分別?謂此與彼，迭相系屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別?謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧，幻一各種非異非不異。若異者，應幻非種種因；若一者，幻與種種應無差別。然見差別，是故非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。　　大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說自證聖智行相及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。　　佛言：諦聽，當為汝說。　　大慧言：唯。　　佛言：大慧，菩薩摩訶薩依諸聖軟無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘①行相?謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道?謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。　　大慧白佛言：世尊，何故說有三乘，不說一乘?　　佛言：大慧，聲聞、緣覺，無自般涅盤法故，我說一乘以彼但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得;又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為二乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界②而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，擭不思議自在法身。　　爾時，世尊重說頌言：　　天乘及梵乘，聲聞緣覺乘；　 諸佛如來乘，諸乘我所說、　 乃至有心起，諸乘未究竟；　 彼心轉滅已，無乘及乘者。　 無有乘建立，我說為一乘；　 為攝愚夫故，說諸乘差別。　 解脫有三種，謂離諸煩惱；　 及以法無我，平等智解脫。　 譬如海中木，常隨波浪轉；　 聲聞心亦然，相風所飄激。　 雖滅起煩惱，猶被習氣縛；　 三昧酒所醉，住於無漏界。　 彼非究竟趣，亦復不退轉；　 以得三昧身，乃至劫不覺。　 譬如昏醉人，酒消然後悟；　　聲聞亦如是，覺後當成佛。　　注釋　　①一乘：以成佛為唯一之教，認為一切眾生都有佛性，都能成佛。中國佛教性宗認為一乘是真實究竟之教，三乘是方便教，相宗與此相反，認為三乘是真實，一乘是方便。　　②無漏界：漏者，煩惱之異名，如貪瞋痴諸煩惱。無漏者，即離煩惱之義。無漏界，即斷除煩惱之境界。